地方高等院校傳承民間文化的困境與消解——以安徽省為例

李曉星　汪四紅（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院　安徽安慶　246052）

?

地方高等院校傳承民間文化的困境與消解——以安徽省為例

李曉星汪四紅
（安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院安徽安慶246052）

摘要：安徽民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,安徽民間文化資源豐富,目前安徽民間文化傳承和保護(hù)與安徽民間文化的人才培養(yǎng)出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性矛盾。文章對(duì)安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化現(xiàn)狀的分析,以期找到安徽民間文化的傳承和保護(hù)與安徽高等院校藝術(shù)教育契合的最佳結(jié)合點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：安地方高校;民間文化;發(fā)展概況;困境;消解

安徽民間文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精華,富有鮮明的地方特色和強(qiáng)烈的文化感染力。安徽民間文化是資源豐富的藝術(shù)寶藏,許多優(yōu)秀的安徽民間文化因?yàn)闆](méi)有得到及時(shí)有效的保護(hù)和傳承,已經(jīng)到了瀕臨消亡的邊緣,與此同時(shí)我們看到安徽地方高校的民間文化教育普遍存在著教學(xué)資源缺乏,教學(xué)內(nèi)容陳舊,培養(yǎng)目標(biāo)單一,生源范圍狹窄,難以招滿(mǎn)生源的尷尬局面,這種教學(xué)現(xiàn)象和辦學(xué)狀態(tài)與社會(huì)對(duì)多種人才的需求以及安徽民間文化傳承人的急需培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性矛盾。為了培養(yǎng)社會(huì)所需要的高素質(zhì)的民間文化類(lèi)應(yīng)用性、傳承性人才,本文就安徽地方高校藝術(shù)人才培養(yǎng)模式與安徽民間文化資源整合利用進(jìn)行探索和研究，以期為建立安徽高等院校藝術(shù)人才培養(yǎng)的新模式提供新的思路。

一、安徽民間文化的歷史發(fā)展概況

（一）史前時(shí)期的安徽民間文化。安徽歷史悠久,根據(jù)史料記載和考古發(fā)掘,早在20萬(wàn)年以前,皖人的祖先就在此繁衍、生息,安徽的淮南、淮北還有江南地區(qū)最早的歷史可追溯到原始社會(huì)的氏族社會(huì)時(shí)期，禹帝“封皋陶之后于英、六?！保ā妒酚洝は谋炯o(jì)》）英，在金寨縣南；六，今六安縣地名所本。說(shuō)明早在公元前21世紀(jì)淮河流域就有文化發(fā)展的生命痕跡，我們的祖先史前就有河圖、洛書(shū)、八卦的觀念，淮夷、粵人以及土著皖人史前就有豐富的民俗文化在安徽的遺存。

大約一萬(wàn)年以前，中華文明在新石器時(shí)代處于孕育的重要時(shí)期，安徽地處南北方文化的交界處,是南北方歷史文化碰撞交流和傳播的重要地帶，當(dāng)時(shí)文字、銅器、城市、禮儀等人類(lèi)文明的要素和技術(shù)，隨著南北方文化的交流的逐漸增多逐步發(fā)展起來(lái)，使得安徽文化及具有自己的特點(diǎn)，又具有兼容并蓄的文化特征，根據(jù)新石器時(shí)代考古學(xué)文化的分類(lèi)，安徽地區(qū)史前文化發(fā)展分為四大區(qū)域：淮北和沿淮地區(qū)、環(huán)巢湖地區(qū)、皖西南地區(qū)、皖南地區(qū)。

淮北和沿淮地區(qū)的“雙墩文化”堪稱(chēng)淮河流域文化的典范，是最早的新石器時(shí)代的文化代表，其文化涉及雙墩人的衣食住行、天文歷法、宗教信仰等方面的內(nèi)容，可以稱(chēng)之為是原始社會(huì)的“檔案館”，對(duì)研究中國(guó)文字的起源意義重大。淮河流域的“大汶口文化”與“龍山文化”對(duì)研究淮河流域在華夏文明起源中的地位意義重大；環(huán)巢湖地區(qū)史前文明以含山凌家灘、大城墩、肥西古埂為代表，含山凌家灘以史前玉器最具特點(diǎn)，種類(lèi)繁多、造型獨(dú)特、構(gòu)思巧妙、內(nèi)涵豐富、寓意深刻、制作精巧，能反映遠(yuǎn)古人們的圖騰崇拜、原始宗教信仰和樸素的宇宙觀；皖西南地區(qū)是個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化區(qū)，其以薛家崗文化最為典型，陶文化是這兒的典型文化，這里的十三孔石刀最為突出，國(guó)內(nèi)首見(jiàn)，世界考古史上也絕無(wú)僅有；皖南地區(qū)相當(dāng)于崧澤文化時(shí)期的遺址較多，即與寧鎮(zhèn)地區(qū)文化關(guān)系密切，又深受太湖流域文化影響，是一支含有良渚文化影響的山區(qū)類(lèi)型原始文化，具有較強(qiáng)的地方文化特征。

（二）夏商周時(shí)期的安徽民間文化。春秋中期以后，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁、人口遷移的加劇，中原文化、吳越文化、楚文化和群舒文化[1]在安徽的融合加劇，使得安徽在這一時(shí)期文化呈現(xiàn)出豐富多采的面貌。群舒文化是安徽淮河地區(qū)極具特色的文化現(xiàn)象，楚國(guó)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方大國(guó)，戰(zhàn)國(guó)早期，楚國(guó)就將勢(shì)力滲透到江淮兩岸，戰(zhàn)國(guó)中期江淮地區(qū)已全部淪為楚地，此地區(qū)深受楚文化的影響，從史料中可以窺見(jiàn)一二。

1.民間哲學(xué)思想。先秦時(shí)期曾涌現(xiàn)出以管仲、老子、莊子為代表的歷史人物，他們的思想影響了中國(guó)社會(huì)數(shù)千年。管仲，著名的政治家、《管子》具有豐富的經(jīng)濟(jì)思想。老子的《道德經(jīng)》最早提出“道”是宇宙萬(wàn)物的本體和總根源，提出“無(wú)為而治”的政治主張。莊子的《莊子》提出了“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，創(chuàng)立了相對(duì)主義方法論。

2.民間祭祀文化。安徽皖南一帶巫儺觀念十分濃烈，“民信巫鬼而多淫祠”（《屈原.九歌章句》），“十二月八日，諺云‘臘鼓鳴，春草生’，村人并擊細(xì)腰鼓，戴胡公頭及作金剛力以逐疫?！保ā肚G楚歲時(shí)記》）儺儀、儺舞、儺戲等在安徽江淮一帶風(fēng)靡。

3.民間習(xí)俗文化。楚人民俗中對(duì)火崇拜，有拜火之俗。楚人崇拜鳳，民間有許多關(guān)于鳳的傳說(shuō)，并喜以鳳作為地名中字，安徽許多民俗事象中與荊楚習(xí)俗相似，因此有人稱(chēng)安徽民俗文化為“東楚文化”[1]。

（三）漢魏晉時(shí)期的安徽民俗文化西漢時(shí)期，江淮地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)著名的文化學(xué)術(shù)中心，術(shù)前才俊，云集壽春，研究學(xué)術(shù)，倡導(dǎo)者乃淮南王劉安。

1.民間哲學(xué)思想。劉安及門(mén)徒所著的《淮南子》集道如法、儒、法、陰陽(yáng)及兵家思想為一體，是道家思想的集大成者，對(duì)后世的文風(fēng)影響甚大，后由于漢武帝接受董仲舒建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸取代道家思想并滲透到安徽民俗文化中。

2.民間食俗文化。劉安及弟子在2000多年以前就發(fā)明“淮南術(shù)”即現(xiàn)在的淮南豆腐“豆腐之法，始于前漢淮南王劉安”（李時(shí)珍《本草綱目》）。

3.民間占卜文化。西漢時(shí)期的阜陽(yáng)和淮南地區(qū)是當(dāng)時(shí)的全國(guó)天文學(xué)研究中心，從1977年淮陰侯下侯灶之墓中出土的星占和天文觀測(cè)儀器中可以得知。另也可從《淮南子》的《天文訓(xùn)》中得知。

4.民間文學(xué)。這一時(shí)期，在東漢，出現(xiàn)了我國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家、文學(xué)家曹操，曹氏三父子（曹操、曹丕、曹植）創(chuàng)建了建安文學(xué)，在中國(guó)文化史上留下很重的一筆。

5.民間美術(shù)。這一時(shí)期人們開(kāi)始在漆器上人物故事和動(dòng)植物圖案，填補(bǔ)了中國(guó)美術(shù)史上三國(guó)時(shí)期的空白。另外漢畫(huà)像石可以說(shuō)是安徽淮河流域最為代表性的漢代文化遺存，是我國(guó)古代一種祭祀性喪葬藝術(shù)，是研究漢代政治、經(jīng)濟(jì)、思想、民間文化、民間風(fēng)俗的寶貴資料。東漢到西晉時(shí)期漢文化、山越文化不斷融合，皖南地區(qū)的文化從“俗益像文雅”轉(zhuǎn)變[2]。

6.民間信仰。南朝時(shí)期，佛教信仰影響長(zhǎng)江兩岸的人們，上到帝王將相、下到平民百姓，無(wú)不沉溺在佛教的信仰之中，禮佛成為當(dāng)時(shí)人們生活的重要內(nèi)容和風(fēng)俗。不僅“吸引清流”而且“炫惑俗流”至今皖江一帶民間禮佛風(fēng)俗仍很盛。

（四）隋唐宋元明清時(shí)期的安徽民俗文化。

1.民間工藝。尤其以制陶業(yè)為甚，繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑與制陶技術(shù)渾然一體，使陶器制造業(yè)獨(dú)樹(shù)一幟，出現(xiàn)了全國(guó)著名的窯口：長(zhǎng)沙窯、邢窯、定窯和景德鎮(zhèn)窯等這些制作精美、質(zhì)地精良的陶器反映了當(dāng)時(shí)安徽人們的審美情趣。

2.民間哲學(xué)思想。南宋以后，安徽民俗文化首推程朱理學(xué)、南宋——元明清安徽民間程朱理學(xué)滲透到生活的方方面面特別是皖江和徽州地區(qū)，社會(huì)風(fēng)俗為之大變?！白跃靥镆?，以至遠(yuǎn)山深谷，居民之處，莫不有學(xué)、有師、有書(shū)史之藏。其學(xué)所本，則一以郡先師朱子為歸。凡六經(jīng)傳注、諸子百家之書(shū)，非經(jīng)朱子編定者，父兄不以為教，子弟不以為學(xué)也。”（《休寧縣志》）朱熹《家禮》規(guī)范了民間的“冠”“婚”“喪”“祭”諸禮，徽州民俗中徽州商人“賈而好儒”“仁義禮智信”“貞女烈婦”等民風(fēng)風(fēng)俗現(xiàn)象，說(shuō)明程朱理學(xué)對(duì)安徽民俗影響的深刻。

3.民間文學(xué)。產(chǎn)生了在中國(guó)文化體系上享有盛譽(yù)的“桐城文化”“徽州文化”，“商成幫，學(xué)成派”，此階段安徽在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和學(xué)術(shù)文化上取得輝煌成就，使頹廢的民俗有了勃勃生機(jī)。桐城文化中方以智、錢(qián)澄之以推崇古文開(kāi)創(chuàng)桐城派，戴名世以古文創(chuàng)作聞名，提倡“言有物”開(kāi)創(chuàng)桐城散文藝術(shù)的先河。方苞、劉大櫆、姚鼐是桐城文化的集大成者，號(hào)稱(chēng)“桐城三祖”，他們即后來(lái)的桐城派學(xué)者創(chuàng)造的散文理論在中國(guó)文學(xué)史上建立了一座豐碑?！盎罩菸幕钡挠绊懥Ω鼮樯钸h(yuǎn)，當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)江流域有這樣的說(shuō)法“無(wú)徽不成商”[1]，徽商推動(dòng)了當(dāng)時(shí)城市化的進(jìn)程。胡適曾解釋說(shuō)：“一個(gè)地方如果沒(méi)有徽州人，那這個(gè)地方就只是個(gè)村落?；罩萑俗∵M(jìn)來(lái)了，他們就開(kāi)始成立店鋪，然后逐漸擴(kuò)張，就把小村落變成小市鎮(zhèn)了?！盵3]

4.徽州民間美術(shù)。體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上，粉墻黛瓦?；丈探ê勒?，修園林景觀者不少，汪廷訥創(chuàng)作《環(huán)翠堂樂(lè)府》傳世，他刊刻的《環(huán)翠堂園景圖》是中國(guó)版畫(huà)史上的杰作。徽商風(fēng)雅喜收藏收藏晉唐宋元的真跡比較多，收藏的書(shū)法作品中王羲之的《十七帖》《蘭亭序》、顏真卿的《祭侄稿》為天下至寶?；张勺逃珊握痖_(kāi)宗立派，其風(fēng)格追蹤秦漢、學(xué)養(yǎng)深厚、而又個(gè)性鮮明代表性的人物有程邃、汪肇龍、黃士陵和黃賓虹等。明清之際，徽州畫(huà)家群體善用筆墨，師從造化，開(kāi)創(chuàng)簡(jiǎn)單秀逸之風(fēng)，確立了新安畫(huà)家的風(fēng)格。徽墨在南唐時(shí)期李廷圭墨貴比黃金，明代羅小華、程君房、方于魯各領(lǐng)千秋，清代曹素功、汪近圣、汪節(jié)庵、胡天柱為徽墨四大名家，胡天柱的“蒼佩室”墨一直是朝廷貢品[4]。

二、安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化方面的現(xiàn)狀

我國(guó)高等教育在進(jìn)入21世紀(jì)以后發(fā)展的重點(diǎn)由原來(lái)注重量的發(fā)展轉(zhuǎn)向注重內(nèi)涵式發(fā)展的提升，在這樣的高等教育大背景下，作為安徽地方高等院校要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)求得更高層次、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，走特色發(fā)展道路，辦出鮮明的地方特色，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化服務(wù)。

（一）目前安徽高等教育在傳承民間文化方面取得的成效。目前我國(guó)高等院校，尤其是專(zhuān)業(yè)類(lèi)高等院校在藝術(shù)教學(xué)的過(guò)程中已將民間文化精華吸收到教學(xué)中來(lái)取得了一定的成效，安徽許多高等院校包括安慶師范學(xué)院、安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院等在培養(yǎng)藝術(shù)人才，開(kāi)設(shè)特色專(zhuān)業(yè)，多劇種聯(lián)合進(jìn)行辦學(xué)，傳承安徽地方傳統(tǒng)文化研究方面取得了良好的成效。

安慶師范學(xué)院建立了專(zhuān)門(mén)的黃梅戲戲曲文化研究基地，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院聘請(qǐng)京劇梅派傳承人梅葆玖先生作為學(xué)校的客座教授，就在安徽省黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院建立京劇培訓(xùn)基地簽訂協(xié)議，黃梅戲與岳西高腔作為同出一門(mén)的戲曲文化，在表演方式和舞臺(tái)臺(tái)風(fēng)，演唱技巧等方面有許多相似之處。在第六屆黃梅戲藝術(shù)節(jié)上岳西高腔的表演中就有安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院的師生的加盟表演，使岳西高腔的表演錦上添花，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院與岳西高腔傳承基地就聯(lián)合辦學(xué)也簽訂的協(xié)議，我們看到安徽高等院校在傳承安徽地方民間文化方面作出了很多的有益的嘗試，這些嘗試為本論文的研究打下了扎實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。

安徽許多高校就安徽傳統(tǒng)戲曲文化取得了省級(jí)和國(guó)家級(jí)課題，這些課題為本論文要研究的內(nèi)容奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但我們看到安徽民間文化尚處在開(kāi)發(fā)階段，還沒(méi)有與安徽高等院校的實(shí)際的教育教學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)，如何使科研和教學(xué)并舉，開(kāi)創(chuàng)安徽地方應(yīng)用型、傳承型人才培養(yǎng)，求得安徽高等教育與民間文化的傳承和發(fā)展實(shí)現(xiàn)共贏的局面是本論文要研究和探索的問(wèn)題。

（二）目前安徽高等教育在傳承民間文化方面的困境。

1.民間文化教育資源缺乏，原有的教學(xué)內(nèi)容范圍狹窄，缺乏對(duì)學(xué)生的足夠吸引力。課堂教學(xué)是高等學(xué)校開(kāi)展教育教學(xué)的主要渠道和主要形式。但是地方高校在教育設(shè)施、師資力量、教學(xué)氛圍上都沒(méi)有與民間文化的保護(hù)與傳承真正的接軌，許多交流停留在形式上，這對(duì)高校本身的發(fā)展和民間文化的傳承都大為不利，安徽高等教育應(yīng)最大限度地利用校內(nèi)外的各種資源，比如安徽的文物資源、自然環(huán)境資源、民間文化資源、民間藝術(shù)家，民間文化的傳承基地等等，讓大學(xué)生在校期間能更多地接受民間文化的熏陶，使安徽高等教育的課程體系能朝著更廣的方向拓展，既能增加學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)他們對(duì)民間文化的人文情懷，挖掘他們的藝術(shù)潛質(zhì)，又能充分地了解民間文化資源，引導(dǎo)他們開(kāi)展對(duì)本土民間資源的深度研究，有利于豐富多樣的民間文化遺產(chǎn)得到傳承和發(fā)展。

2.安徽許多高校在民間文化教育的課程體系安排中布局不合理，目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)矛盾突出。大學(xué)生思維活躍，興趣廣泛，求知欲強(qiáng)，尤其是藝術(shù)類(lèi)學(xué)生個(gè)性突出，現(xiàn)實(shí)生活條件的寬裕，使他們對(duì)知識(shí)的追求更多地從自己感興趣的、實(shí)用性的方向選擇，而現(xiàn)在的安徽高等教育的學(xué)校在課程設(shè)置上大多選擇比較熱門(mén)的民間文化課程作為自己學(xué)校的民間文化課程的主打，這就造成了許多高校在民間文化課程設(shè)置上存在重復(fù)設(shè)置，造就同類(lèi)生源的校際間的生源大戰(zhàn)，因此，安徽各高等院校在開(kāi)設(shè)新的民間文化課程時(shí)應(yīng)根據(jù)自己現(xiàn)有的辦學(xué)層次，師資力量，發(fā)展方向，未來(lái)發(fā)展規(guī)模的展望，以創(chuàng)新的思維建立適宜的新的民間文化課程，完善安徽高等教育的文化課程體系，滿(mǎn)足學(xué)生對(duì)不同民間文化課程學(xué)習(xí)需要的滿(mǎn)足，豐富安徽高等教育的民間文化資源。

3.安徽許多民間文化傳承普遍后繼乏人，高等教育對(duì)民間文化的保護(hù)和傳承任重道遠(yuǎn)。民間文化在現(xiàn)今國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策保護(hù)的大背景下進(jìn)行了大量的搶救性的工作,給與了許多民間文化一定的政策和物質(zhì)上的保護(hù),但我們看到民間文化單純的政策和物質(zhì)上的保護(hù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,關(guān)注民間文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展才是保護(hù)民間文化的根本,民間文化的理論和實(shí)踐研究必須與高等教育緊密結(jié)合,才能為民間文化挖掘更多的史料,激發(fā)更多的民間文化工作者的創(chuàng)作激情,才能讓民間文化與時(shí)代結(jié)合重新煥發(fā)異彩,促使大學(xué)生重新審視逐漸在身邊流逝的民間文化,增強(qiáng)對(duì)民間文化的情感,熱愛(ài)本土文化,引導(dǎo)與教育大學(xué)生學(xué)習(xí)和繼承具有地方民族特色的文化,使他們成為民族文化傳承的主力軍。

綜上所述，如何利用對(duì)民間文化的研究和探索，推進(jìn)民間文化走入安徽高等教育的課堂，開(kāi)拓民間文化課程體系的發(fā)展空間，創(chuàng)新培養(yǎng)不同層次的民間文化的傳承人，是地方不同層次的高校追求自身長(zhǎng)遠(yuǎn)和深度發(fā)展的重要課題，也是地方高校進(jìn)行教學(xué)研究和改革的重要內(nèi)容。

三、安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化方面的策略消解

“學(xué)科調(diào)整的不合理,也造成人員的嚴(yán)重流失和學(xué)科水平的下降。”[5]劉錫誠(chéng)對(duì)民間文化研究高端人才的斷層深感憂(yōu)慮,民間文化作為更為原始的文化和獨(dú)立的文化,是中華文化不可或缺的部分,應(yīng)引起高校的充分重視。本文從民間文化人才的教育教學(xué)理念，課程體系改革，創(chuàng)新教學(xué)方法，開(kāi)發(fā)價(jià)值、理論研究和教材創(chuàng)編等方面提出安徽地方高等院校在傳承安徽民間文化過(guò)程中的個(gè)人淺見(jiàn)。

（一）改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念。觀念是行動(dòng)的先導(dǎo)。我們認(rèn)為對(duì)于民間文化必須要有正確的認(rèn)識(shí)，許多人認(rèn)為民間文化是土得掉渣的藝術(shù)，學(xué)習(xí)它覺(jué)得沒(méi)有品味，甚至覺(jué)得學(xué)它就是自己封閉了自己的前程，其實(shí)我們仔細(xì)地進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查，我們看見(jiàn)每年從大學(xué)畢業(yè)的大學(xué)生在就業(yè)和創(chuàng)業(yè)中，就業(yè)率高的崗位，創(chuàng)業(yè)成功的項(xiàng)目往往是大家平常關(guān)注度并不高的所謂的“冷門(mén)崗位”和“冷門(mén)行業(yè)”，這些所謂的冷門(mén)在地方風(fēng)聲水起，許多相關(guān)的部門(mén)求賢若渴，空位以待，高薪聘請(qǐng)。而那些在許多大學(xué)生眼里，包括學(xué)生家長(zhǎng)的眼里的所謂熱門(mén)的專(zhuān)業(yè)，在尋求就業(yè)和創(chuàng)業(yè)的過(guò)程中面臨就業(yè)難，創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力大的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此安徽高等教育的院校要改變?cè)械娜瞬排囵B(yǎng)理念，從舊有的人才培養(yǎng)模式中解脫出來(lái)，充分認(rèn)識(shí)大眾化的教育背景下，創(chuàng)新培養(yǎng)各類(lèi)民間文化的人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)有市場(chǎng)但缺乏人才的民間文化傳承人，適應(yīng)社會(huì)對(duì)各類(lèi)人才的需求。

（二）構(gòu)建具有時(shí)代精神和地方特色的課程體系。地方高校要在傳承本地民間文化方面起到無(wú)可推卸的責(zé)任，在課程設(shè)置的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)將不同層次的民間文化的課程納入不同層次的高等院校的教學(xué)與科研中來(lái)，在引入的過(guò)程中要對(duì)既將引入的民間文化作深入的市場(chǎng)調(diào)查和實(shí)地調(diào)研，作出周密的調(diào)研計(jì)劃和專(zhuān)業(yè)設(shè)置規(guī)劃，這既是對(duì)未來(lái)開(kāi)設(shè)的新課程的符合時(shí)代發(fā)展的需要，也是對(duì)未來(lái)從事這門(mén)課程學(xué)習(xí)的學(xué)生的就業(yè)前景負(fù)責(zé)。要明確不同層次的高等院校的培養(yǎng)對(duì)象定位和辦學(xué)思路，結(jié)合本院校的教學(xué)實(shí)際，師資力量，辦學(xué)條件等各方面的因素，拓展本院校的民間文化教育的專(zhuān)業(yè)設(shè)置，開(kāi)設(shè)豐富多彩的地方民間文化課程，制定具有地方高等院校人才培養(yǎng)特色的教育教學(xué)課程體系。

（三）創(chuàng)新教學(xué)方法,教學(xué)上要采取”三進(jìn)””三出”的方式。所謂“三進(jìn)”就是要解決現(xiàn)有的安徽高等院校在培養(yǎng)安徽民間文化傳承人的過(guò)程中存在的教材難、教師難、素材難的問(wèn)題，安徽高等院校要結(jié)合自己可能開(kāi)設(shè)的新的民間文化的課程。1.要引進(jìn)適合課堂使用的民間文化資料（包括反映民間文化的繁衍歷史、唱腔表演等技能、樂(lè)譜等原始資料）。2.要引進(jìn)民間藝人尤其是民間文化的傳承人作為首席客座教授，傳授原汁原味的傳統(tǒng)技藝，以期最大限度的保留民間文化原有的藝術(shù)風(fēng)格。3.引進(jìn)民間文化的經(jīng)典作品，借以希望傳統(tǒng)的民間文化的精品在內(nèi)容上、技藝上、風(fēng)格上打動(dòng)現(xiàn)在高等學(xué)院學(xué)生的追求獨(dú)特個(gè)性的內(nèi)心世界，同時(shí)豐富高等教育教學(xué)的內(nèi)容，提升高等教育教學(xué)的文化品格。

所謂“三出”就是要解決民間文化的實(shí)踐問(wèn)題。1.要出校門(mén)到民間文化的發(fā)源地（或基地）進(jìn)行實(shí)地考察，了解民間文化真實(shí)的生存狀態(tài)，了解民間文化急需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，結(jié)合本院校的實(shí)際情況盡可能幫助民間文化基地解決他們需要解決的問(wèn)題。2.培養(yǎng)的民間文化的傳承人要盡可能地創(chuàng)造條件走出校門(mén)，給他們提供更廣闊的舞臺(tái)，讓他們充分地展示民間文化的獨(dú)特魅力，為民間文化能爭(zhēng)取更大的市場(chǎng)份額，吸引更多的觀眾尊重和喜愛(ài)我們的民間文化。3.高等教育在傳承和保護(hù)民間文化過(guò)程中最有成效的表現(xiàn)在于能創(chuàng)造出新的與時(shí)俱進(jìn)的民間文化作品，不斷地有新的能吸引觀眾的民間文化作品的出臺(tái)，是民間文化走入高校課堂最成功的展示。

（四）高校在挖掘民間文化的文化價(jià)值的同時(shí)還要挖掘它的市場(chǎng)價(jià)值、旅游價(jià)值。民間文化的文化價(jià)值勿需置疑，我們應(yīng)當(dāng)看到民間文化隱性的市場(chǎng)價(jià)值和旅游價(jià)值需要等待高等院校深度的挖掘和開(kāi)拓，我們看到安徽的地域文化名片“黃梅戲”，由于省、市政府的高度重視，成立了專(zhuān)門(mén)的黃梅戲演藝公司，開(kāi)設(shè)有黃梅戲?qū)I(yè)的高校積極的開(kāi)拓黃梅戲演藝市場(chǎng)，成立專(zhuān)業(yè)的黃梅戲藝術(shù)團(tuán)，接受來(lái)自四面八方的演出邀請(qǐng)，我們看到安徽許多地方在舉辦大型的藝術(shù)節(jié)時(shí)我們都看到黃梅戲的靚影，與黃梅戲有關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)也在不斷地發(fā)展壯大，從黃梅戲的發(fā)展路徑中我們也要思考安徽其他的民間文化同樣需要發(fā)展的空間，地方發(fā)展走特色發(fā)展道路離不開(kāi)當(dāng)?shù)氐莫?dú)具特色的民間文化，這越來(lái)越成為地方文化旅游項(xiàng)目的重頭戲，全國(guó)許多地方在開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜雾?xiàng)目中把當(dāng)?shù)氐拿耖g文化作為吸引游客的主要噱頭，安徽高等院校在開(kāi)設(shè)民間文化的課程同時(shí)加強(qiáng)民間文化的市場(chǎng)開(kāi)拓和與旅游項(xiàng)目的聯(lián)誼，這樣既有利保證民間文化對(duì)潛在生源的吸引力，又有利于安徽高等學(xué)府本身的社會(huì)影響力和擴(kuò)大學(xué)校經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源。

（五）注重民間文化理論的研究，創(chuàng)編民間文化課程的特色教材。歷年來(lái)國(guó)家社會(huì)科學(xué)的研究課題和教育部的人文社科課題，以及省社科課題和省人文社科的課題中有關(guān)民間文化的課題不在少數(shù)，由此可見(jiàn)，民間文化的課題研究與科研開(kāi)發(fā)一直是國(guó)家和各省市關(guān)注的熱點(diǎn)，地方民間文化的繁榮反映的這個(gè)地方的文化底蘊(yùn)和地方文化發(fā)展方向，同時(shí)還帶動(dòng)著地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此注重民間文化的理論研究對(duì)地方未來(lái)發(fā)展的方向有著深遠(yuǎn)的意義，讓高校實(shí)現(xiàn)為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展服務(wù)的目的。

在進(jìn)行民間文化的理論研究時(shí)，我們希望更多的教師包括學(xué)生加入到研究的對(duì)伍中來(lái)，從民間文化的各個(gè)層面（包括它的發(fā)源、歷史進(jìn)程、藝術(shù)表現(xiàn)形式、現(xiàn)有的狀況和目前存在的問(wèn)題及其對(duì)策等等）各有側(cè)重地進(jìn)行深度研究，能出一些高質(zhì)量的研究論文，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)編民間文化課程的特色教材，為高校民間文化課程的科學(xué)化、規(guī)范化的教學(xué)服務(wù)。

四、結(jié)語(yǔ)

以安徽地區(qū)的民間文化為研究對(duì)象，對(duì)安徽地區(qū)的戲曲藝術(shù)、音樂(lè)藝術(shù)、民間工藝等民間文化資源進(jìn)行實(shí)地考察和研究，豐富課程資源，將課程藝術(shù)教育與民間文化緊密結(jié)合，汲取安徽民間文化的精華，發(fā)揮安徽民間文化資源的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合安徽地方藝術(shù)院校擴(kuò)大藝術(shù)專(zhuān)業(yè)類(lèi)型的現(xiàn)實(shí)條件，樹(shù)立藝術(shù)教育的新理念，探尋安徽藝術(shù)高?？沙掷m(xù)發(fā)展的新路徑，培養(yǎng)社會(huì)所需要的藝術(shù)類(lèi)高素質(zhì)人才和傳承性人才，突顯高校的藝術(shù)特色。

“非物質(zhì)文化的保護(hù),歸根到底是傳承人群的創(chuàng)造性才能的保護(hù),是人化的保護(hù)與活態(tài)的傳承?！盵6]探尋保護(hù)安徽優(yōu)秀的民間文化的活態(tài)保護(hù)一直是安徽省政府關(guān)心的重大問(wèn)題，安徽各高等院校理應(yīng)在傳承安徽優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，挖掘、整理和再現(xiàn)安徽民間文化，有利于喚起大學(xué)生對(duì)民間文化的興趣，拓寬學(xué)生傳統(tǒng)文化的視野，將民間文化的根深扎在學(xué)生的心中，使他們成為安徽民間文化的傳承者和傳播者，成為新時(shí)代所需要的藝術(shù)人才，為安徽民間文化的傳承和發(fā)展內(nèi)在作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，為建設(shè)安徽文化大省，建設(shè)美好安徽服務(wù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱良劍.安徽文明史（上）[M].北京：文物出版社,2012.

[2]歐陽(yáng)發(fā).安徽民俗文化發(fā)展概述[EB/OL].鄉(xiāng)音雜志的博客.2011(5)http://blog.sina.com.cn/xiangyin6688.

[3]胡適口述/唐德剛譯著.胡適口傳自述[M].廣西師范大學(xué)出版社,2005.

[4]朱良劍.安徽文明史（下）[M].北京：文物出版社,2012.

[5]劉錫誠(chéng).關(guān)于當(dāng)前民間文藝的幾點(diǎn)思考[J].東南大學(xué), 2001(4):82.

[6]陳勤建.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù):生態(tài)場(chǎng)的恢復(fù)、整合和重建[J].湖南文理學(xué)院學(xué)報(bào),2009(2):56.

[責(zé)任編輯王占峰]

基金項(xiàng)目：2014年安徽省高校人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽高校藝術(shù)人才培養(yǎng)與安徽地方民間文化資源整合的研究和實(shí)踐”（SK2014A201）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：李曉星(1971-),男,安徽安慶人,安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師,思想政治教育碩士，研究方向:中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育;汪四紅（1972-），女，安徽黃梅戲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師,研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)文化、思想政治教育。

收稿日期：2015-11-23

中圖分類(lèi)號(hào)：G122

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：2095-0438（2016）03-0127-05