《出埃及記》的重復(fù)敘事藝術(shù)

周冰清（河南大學(xué)文學(xué)院　　河南開封　475001）

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《出埃及記》的重復(fù)敘事藝術(shù)

周冰清
（河南大學(xué)文學(xué)院河南開封475001）

摘要：重復(fù)是《圣經(jīng)》敘事方面的一大特色，在《出埃及記》中重復(fù)藝術(shù)的運用也十分明顯，主要表現(xiàn)為敘事話語的重復(fù)、敘事模式的重復(fù)與意念的重復(fù)三個方面。對《出埃及記》重復(fù)敘事藝術(shù)的分析，了解古希伯來作家的敘事技巧，為深入理解文本內(nèi)容所傳達(dá)的主題和意義提供了新的角度和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：《出埃及記》；重復(fù)；敘事

《出埃及記》是《舊約》中很重要的一卷書，也是在律法書中所著力記載的一卷書?！冻霭＜坝洝分饕涊d了耶和華揀選摩西帶領(lǐng)以色列民族逃離埃及的故事。在離開埃及走向流蜜與奶之地迦南的過程中，遇到了諸多困難與挫折，耶和華多次施以神跡拯救他們，使以色列人由奴役走向自由，從而使以色列人也更加認(rèn)識到了上帝的大能。《出埃及記》中豐富的情節(jié)和宏偉的場面，讓人讀起來不禁心潮澎湃，其中在敘事方面所運用的重復(fù)手法更讓人印象深刻，本文就著重對本卷書中的重復(fù)敘事藝術(shù)進(jìn)行分析。

重復(fù)是《圣經(jīng)》敘事藝術(shù)方面很突出的一個特點。圣經(jīng)文本的內(nèi)容來源于民間口頭文學(xué)，在民間口耳相傳的過程中，為了吸引聽者并給予聽者深刻的印象，就對重要的內(nèi)容進(jìn)行重復(fù)敘述。民間文學(xué)由于口頭的傳播方式，雖然具有很大的變異性，但同時也形成了一些穩(wěn)定性的特征，“形成了世世代代襲用的比較固定的藝術(shù)手法和格式，相同的詞語、相似的句式、相仿的段落，以及慣用的迭詞和不變的套語，反復(fù)出現(xiàn)在作品中”[1](P111)，重復(fù)的敘事手法就成為了早期希伯來民間文學(xué)作家的創(chuàng)作規(guī)范。同時，圣經(jīng)文本的重復(fù)敘事手法還受到希伯來詩歌的影響，古猶太人的最初的文學(xué)創(chuàng)作是詩歌，作為詩歌基本體裁的平行體經(jīng)常運用重復(fù)的手法。圣經(jīng)中的敘事散文自然會受到早期詩歌的影響?！妒ソ?jīng)》中所運用的重復(fù)敘事藝術(shù)很復(fù)雜，形式多樣。本文主要從敘事話語的重復(fù)、敘事模式的重復(fù)、意念的重復(fù)三個方面探討《出埃及記》的重復(fù)敘事藝術(shù)。

一、敘事話語的重復(fù)

敘事話語的重復(fù)，在《出埃及記》中有幾處表現(xiàn)得十分明顯。例如，耶和華第一次在荊棘火中向摩西顯現(xiàn)時，就直接向摩西介紹自己身份“我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:6）；當(dāng)摩西對神的身份有疑問時，耶和華回答中兩次提到了：“耶和華你們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”（出3:15、16）；摩西害怕以色列人不相信他的話，耶和華讓摩西變杖為蛇，又重復(fù)了相同的話語（出4:5）。耶和華揀選摩西帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，第一次向摩西顯現(xiàn)時，耶和華直接表明是摩西祖先的神，這時摩西的心里對神是恐懼的，害怕看見神；當(dāng)耶和華讓摩西將以色列人從埃及領(lǐng)出來時，摩西先是對自己能力的質(zhì)疑，然后是對神身份的質(zhì)疑，耶和華的回答中便兩次重復(fù)自己的身份加以強調(diào)；接著摩西仍然認(rèn)為以色列人不相信他，耶和華就顯示神跡變杖為蛇，又一次重復(fù)是以色列祖先的神。直到此時摩西心里的疑問才得以消除，認(rèn)定了耶和華的身份，堅定了對神的信仰。摩西的心理由一開始對神的恐懼到對神的信仰，就在耶和華一次次重復(fù)的話語描寫中巧妙地展現(xiàn)了出來。同時，在耶和華和摩西問答的對話中多次重復(fù)這樣的話語，敘述者這樣描寫的目的就是起強調(diào)的作用，強調(diào)耶和華的身份和地位，堅定百姓對耶和華的信仰。耶和華讓以色列人牢記耶和華是你們祖宗的神，你們也要和祖先一樣世世代代都要信仰神。并且這些重復(fù)的話語都是通過耶和華神的口親自說出，更增強了話語的權(quán)威性和崇高性。

話語的重復(fù)還表現(xiàn)在第13章摩西對百姓的教誨中，摩西的這段話語雖然內(nèi)容不是很長，但卻多次提到耶和華用大能的手將以色列人從埃及為奴之家領(lǐng)出去（出13:3、9、14、16）。雖然不是逐字完全相同的話語，但表達(dá)了相同的意思。在這一日以色列人逃離了住了430年之久的埃及，由奴役走向了自由，摩西在對百姓教誨的話語中多次這樣的重復(fù)，就是強調(diào)耶和華的大能，并讓以色列人謹(jǐn)記在這一天是耶和華拯救“我們”脫離了苦難，堅定以色列人對神的信仰，并要世世代代牢記耶和華的拯救和教誨。此外，還有固定話語格式的重復(fù)，在耶和華將要降災(zāi)于埃及之前，吩咐摩西轉(zhuǎn)告法老的話中，重復(fù)使用了多次：容我的百姓去，好侍奉我，你若不肯容我的百姓去……（出8:1、2、20、21，9:1、2,10:3、4）這樣的敘述既引出了即將發(fā)生的災(zāi)難，又使十災(zāi)的情節(jié)給人在平行中程度逐漸遞進(jìn)加深的感覺，更顯示了上帝的神圣和大能。在敘事話語的重復(fù)中“不管是完全重復(fù)還是有所更改，在反映情景之間的異同上、描繪人物上以及強調(diào)主體和概念等方面，都具有重要作用”[2](P243)。話語的重復(fù)看似啰嗦繁瑣，卻可以起到強化記憶和強調(diào)主題的作用。

二、敘事模式的重復(fù)

情節(jié)的敘事模式的重復(fù)在《出埃及記》中表現(xiàn)的很典型。其中耶和華降十災(zāi)于埃及，有水變血之災(zāi)、蛙災(zāi)、虱災(zāi)、蠅災(zāi)、畜疫之災(zāi)、瘡災(zāi)、雹災(zāi)、蝗災(zāi)、黑暗之災(zāi)以及頭生子之死，最終投埃及人在海中，使以色列人逃出了埃及，走向了自由。十災(zāi)的描寫都是相同的敘事模式：耶和華降災(zāi)懲罰埃及，法老的心剛硬不允許以色列人離去，然后再次降災(zāi)，法老還是不容以色列人離去，再降災(zāi)……雖然是相同的敘事模式，但十災(zāi)并不是完全平行的，而是災(zāi)難一次次的加重。這樣重復(fù)的敘事描寫，并沒有給人枯燥乏味的感覺，反而能引人入勝，更表現(xiàn)出出埃及的艱難，使我們更加關(guān)注和心系以色列人的命運。并且耶和華降十災(zāi)是以展現(xiàn)“神之大能”為敘事的中心，正如文中耶和華所說的“我要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事”（出7:3），多次降災(zāi)顯神跡的目的就是顯示神的大能，讓以色列人及其后人知道耶和華是你們?nèi)艿纳瘢銈円叛鋈艿纳?。同時，法國結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家格雷馬斯在他的著作《語義結(jié)構(gòu)》中，認(rèn)為二元對立是敘事作品的最根本的深層結(jié)構(gòu)，他將敘事作品中的人物按其功能分為三類對立的行動者：主體與客體、發(fā)送者與接受者、幫助者與反對者。在耶和華將十災(zāi)于埃及的這一故事中，主體是以色列民眾，客體是逃出受埃及的奴役，幫助者是耶和華和耶和華揀選的帶領(lǐng)者摩西，反對者就是法老。法老和耶和華、摩西是相互對立的，法老作為反對者，屢次阻礙主體追求客體，這樣就襯托了幫助者的形象。十災(zāi)重復(fù)的敘事描寫，不僅是彰顯了神的至高形象，也彰顯了摩西的崇高形象，摩西虔誠地信仰耶和華，不畏法老的阻撓，在耶和華的幫助下帶領(lǐng)以色列人逃離了埃及。此外，這樣一次次重復(fù)的敘事情節(jié)，也表明了人類在追求自由的道路上充滿了坎坷與艱辛。

在出埃及后，向流著蜜與奶的迦南地行進(jìn)的曠野途中，百姓屢次向摩西、亞倫發(fā)怨言，也屬于敘事模式的重復(fù)。行至瑪拉時，水苦不能喝，百姓向摩西發(fā)怨言，耶和華讓摩西把樹丟在水里，水變甜；行至?xí)缫皶r，以色列民眾向摩西、亞倫發(fā)怨言沒有肉吃，耶和華使鵪鶉飛來，地面上有嗎哪；在利非訂安營時，百姓與摩西爭鬧，沒有水喝，耶和華使摩西擊打磐石出水。耶和華在百姓危難發(fā)怨言時，多次施行神跡拯救百姓，這樣的情節(jié)和“耶和華降十災(zāi)”是同樣的功能，也是為了顯示神的大能和神對百姓的愛，讓以色列人知道耶和華是位全能的神，你們要跟隨神?！笆聦嵣?，圣經(jīng)故事之所以采用某些特定的結(jié)構(gòu)模式，往往是因為作者要更好地傳達(dá)神學(xué)教義?！盵3]（P385）在《民數(shù)記》也有百姓發(fā)怨言情節(jié)的重復(fù)描寫。行至巴蘭曠野時，百姓又發(fā)怨言，耶和華讓火在他們中間焚燒；在窺探迦南地之后，有探子向以色列人報惡信，民眾向摩西、亞倫發(fā)怨言要回到埃及去，耶和華發(fā)怒要用瘟疫擊殺他們，摩西為民祈求神的赦免；耶和華使可拉黨受刑，民眾向摩西、亞倫發(fā)怨言，說“你們殺了耶和華的百姓了”（民：16:41），神使瘟疫在百姓中發(fā)作，死了一萬四千七百人；在繞過以東地時，百姓因為道路難行，向摩西和神發(fā)怨言，耶和華使火蛇咬他們。可以看出，《民數(shù)記》中百姓發(fā)怨言的情節(jié)模式和《出埃及記》中是不一樣的，在《民數(shù)記》中百姓發(fā)怨言時耶和華不是拯救，而是要懲罰以色列人。以色列人在埃及和曠野看到神所行的神跡和榮耀，卻依然沒有堅定對神的信仰，仍然懷疑神。神本是要救他們脫離苦難走向流蜜與奶之地，他們卻稍有困難就想回到受奴役的埃及之地，多次試探神。神這時的懲罰，就是表現(xiàn)神的權(quán)威，以及用懲罰的方式來教化百姓，使百姓重新堅定信仰。

此外，“百姓發(fā)怨言”這樣重復(fù)的情節(jié)，也可以顯現(xiàn)出領(lǐng)導(dǎo)者摩西的高貴品質(zhì)，是他要帶領(lǐng)以色列人走向希望之地，他身上背負(fù)更多的責(zé)任和壓力，但他堅強地承受著這一切。民眾發(fā)怨言時，他要安撫百姓，祈求神的拯救；在上帝發(fā)怒懲罰犯罪的百姓時，又請求上帝赦免百姓。

三、意念的重復(fù)

“意念重復(fù)是指某種意識、觀念或思想多次出現(xiàn)”。[3](P363)《圣經(jīng)》畢竟是一本宗教文學(xué)作品，主要目的是為了傳播宗教信仰，傳播宗教的意識觀念。作品就必須為意識形態(tài)而服務(wù)，而意念的重復(fù)就恰好做到了這點。在《出埃及記》中關(guān)于制造帳幕等其他圣物和祭司穿戴的描寫，十分詳細(xì)，并且這些段落前后的描寫幾乎是完全重復(fù)。只是從25章開始的引導(dǎo)語是上帝吩咐摩西說“你要用……”從36章開始轉(zhuǎn)換成了“他用……”或者“以撒亞用……”，其他的內(nèi)容除了少許句子有些不同外，就是完全的重復(fù)敘述。弗萊把這些重復(fù)的描寫稱之為“細(xì)節(jié)的重復(fù)”，認(rèn)為“這種重復(fù)主要是給為了給讀者以深刻的印象，感到正在做的事情的重要性，而這里使用的傳統(tǒng)技巧與口頭文學(xué)的傳統(tǒng)技巧是很接近的”[4](P274)。張朝柯認(rèn)為帳幕制造的描寫屬于“非文學(xué)性的插話”，而“無論是文學(xué)性的插話，還是非文學(xué)性的插話，都發(fā)揮了一個共同的作用：宣揚了耶和華是無所不能的人類主宰、強化了獨尊耶和華的一神信仰?！盵1](P114)其中重復(fù)帳幕的制造就是為了強調(diào)其重要性，因為帳幕的角色就是耶和華在以色列人中間的居所的功能，象征著與神同在。重復(fù)與神同在的地方，就是強調(diào)神的地位，就是強調(diào)神在以色列人們心中的至高無上，以及堅定以色列人信仰神的觀念。還有制造祭司穿戴的細(xì)致描寫，雖然只是制造外在穿戴衣物的重述，但其實是強調(diào)為神獻(xiàn)祭的重要性,而最終目的是冕牌上所刻著的“歸耶和華為圣”（出28: 36，39:30）。

“一神論”的思想在《出埃及記》中也多次重復(fù)出現(xiàn)。不能崇拜偶像和其他的神，只能信仰耶和華這唯一的神。耶和華將埃及人投于海中，使以色列人逃離了埃及，摩西和民眾歌頌耶和華唱到：“耶和華啊，眾神之中誰能像你？誰能像你至圣至榮，可頌可畏，施行奇事？”（出15:11）“耶和華必作王，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)”（出15:18）；還有摩西的岳父葉忒羅說出“我現(xiàn)今在埃及人向這百姓發(fā)狂傲的事上，得知耶和華比萬神都大”(出18:11)。這些都是通過他人之口贊揚耶和華的神圣，實際上直接暗示了“一神論”的思想，耶和華高于任何神，沒有其他的神像耶和華一樣萬能，所以人們要信仰這唯一萬能的神。此外，通過耶和華之口親自傳達(dá)的“一神論”思想，在文中也多次重復(fù)提到。在”十誡”中就明確提出了一神觀念，“除了我以外，你不可有別的神”（出20：3）、“不可為自己雕刻偶像”（出20:4），“因為我耶和華你的神，是忌邪的神”（出20: 5）；在耶和華再次說到領(lǐng)以色列人進(jìn)迦南地時“你不可跪拜他們的神，不可侍奉他，也不可效法他們的行為，卻要把神像盡行拆毀，打碎他們的柱像”（出22:24）；還有亞倫在百姓的要求下做牛犢作為神像事件的描寫，這一事件又直接引出了“一神論”思想的再次強調(diào)，百姓違背了神的旨意去祭拜牛犢，耶和華發(fā)怒要殺百姓，并且不與百姓到迦南地去，摩西祈求上帝赦免百姓的罪，耶和華就再次吩咐摩西”不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者”（出34:14）、“不可為自己鑄造神像”（出34:17）。如此重復(fù)，使“一神論”的思想在《出埃及記》中得到了著重的傳達(dá)。

四、結(jié)語

《出埃及記》中所運用的重復(fù)敘事藝術(shù)手法既巧妙又精彩，通過分析，可以使我們更加深入地了解古希伯來作家的創(chuàng)作技巧，以及重復(fù)敘事藝術(shù)運用的目的、所傳達(dá)的神學(xué)主題和意義。重復(fù)性敘事不只是運用在《出埃及記》中，而是貫穿于整部《圣經(jīng)》之中。對《出埃及記》這一卷書的重復(fù)藝術(shù)探討，也有助于我們對整本《圣經(jīng)》的理解。同時，重復(fù)性敘事作為圣經(jīng)文本敘事方面的一大特色，自然會對后世西方文學(xué)的創(chuàng)作提供借鑒。所以，對圣經(jīng)重復(fù)藝術(shù)的研究對后世西方文學(xué)的研究也具有很重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯王占峰]

作者簡介：周冰清（1992-），女，河南商丘人，河南大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

收稿日期：2015-10-14

中圖分類號：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-0438（2016）03-0081-03