談精神分析

李晶　穆云云

摘 要：文學(xué)批評中，精神分析是一大重要范疇。本篇論文著重探討了弗洛伊德的精神分析在文學(xué)批評中的運(yùn)用，討論了文學(xué)批評中“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：精神分析；弗洛伊德

[中圖分類號]：B84 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-08--01

“As learned commentators view， in Homers more than Homers knew.”斯威夫特在《詠詩》里面說，淵博的評注家目光何其敏銳，讀荷馬可以見出荷馬也不見出的東西。這本是斯威夫特對文藝批評的諷刺，現(xiàn)在看來，倒不失為文藝批評的另一種闡釋。

在希臘神話中，最難解的莫過于斯芬克斯之謎。千萬年來，“認(rèn)識你自己”就像不可言說的迷，謎面正是茫然無知的我們自己。你看那厚厚的一本希臘神話，宙斯雖然是眾神之神，他也貪戀粉黛，又礙于赫拉的妒忌，想左右逢源又不得不虛與委蛇。他的身上，固然有可與日月爭輝的神行，卻也彌散著濃濃的人性。而正是這濃得化不開的人性成就了希臘神話。與希臘神話同理，人類認(rèn)識自己的過程，大致也是一個(gè)由外到內(nèi)、由表及里、由抽象到具體的過程。十九世紀(jì)的浪漫主義重情感、輕理性，華茲華斯看來，“一切都是強(qiáng)烈感情的自然流露”；對卡萊爾來說，“詩人就是英雄”；而在雪萊眼里，“詩人是世界未經(jīng)正式承認(rèn)的立法者”。 仿佛整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作過程就是夢游式的無意識活動。就像歌德所說，自己因失戀而痛苦，幾乎是像夢游一般地完成了《少年維特之煩惱》，柯羅律治的《忽必烈汗》也就是一場夢境的記錄。時(shí)移世易，達(dá)爾文的《物種起源》打破了上帝創(chuàng)世的神話，人類本身首次成為研究的對象。這不僅是生物學(xué)的一大突破，也打開文學(xué)領(lǐng)域新的一扇窗，那就是精神分析。漫談西方文論歷程，大抵經(jīng)過了俄國的形式主義，再到結(jié)構(gòu)主義，再到后結(jié)構(gòu)主義這么幾個(gè)階段。而每個(gè)主義又試圖以自己的理論去闡釋、去甄別所謂文學(xué)作品的不確定性。本篇論文著重談一談文學(xué)方法論中的精神分析。

弗洛伊德在《大學(xué)里的精神分析教學(xué)》里確切地說，“精神分析法的運(yùn)用，絕不是僅僅局限于精神病的范圍，而且可以擴(kuò)大到解決藝術(shù)、哲學(xué)和宗教問題?！彼Ｒ梦乃囎髌窞槔C，從精神分析學(xué)觀點(diǎn)談文藝創(chuàng)作。精神分析的最佳例證就是弗洛伊德提出的戀母情結(jié)。他把索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢分兄魅斯淼移炙箽⒏溉⒛傅膭右驓w結(jié)于戀母情結(jié)。在精神分析中指以本能沖動力為核心的一種欲望。通俗地講是指男性的一種心理傾向，就是無論到什么年紀(jì)，都總是服從和依戀母親，在心理上還沒有斷乳。我們用戀母情結(jié)的觀點(diǎn)來分析莎士比亞的名劇《哈姆萊特》。認(rèn)為克勞迪斯殺了哈姆萊特的父親，又娶了他的母親，哈姆萊特之所以遲遲不肯行動，是因?yàn)樗揽藙诘纤故顾匆娮约和陼r(shí)代受到壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)“，他知道自己“其實(shí)并不比他要懲罰的那個(gè)犯罪的人更好”。[2]此外，勞倫斯的《兒子與情人》中，保羅對母親的愛也被解讀成戀母情結(jié)。因?yàn)榇髢鹤拥乃廊?，莫瑞爾夫人把全部的愛轉(zhuǎn)投入二兒子保羅身上，這也導(dǎo)致了保羅無法愛上其他任何一個(gè)女人，因?yàn)樗麧撘庾R里覺得自己是屬于母親的，每當(dāng)他和情人米利亞姆，又或是克萊拉在一起的時(shí)候，他的內(nèi)心總是不安，掛念著家中的母親?？僧?dāng)他回到家中，又覺得米利亞姆、克萊拉是那么可愛，恨毒了母親的喋喋不休。在弗洛伊德看來，保羅的這種感覺的產(chǎn)生都與意愿和情緒受到過度壓抑，得不到正常發(fā)泄有關(guān)。然而精神分析法絕不局限于戀母情結(jié)這一概念，弗洛伊德還進(jìn)一步提出了自我、本我、超我的概念。自我是人格結(jié)構(gòu)中最低級的，生老病死、衣食冷暖都是生命存在最低級的需求，這就是所謂自我。本我，是人格層次中較高級的層次，知榮辱、懂善惡就是本我。超我是超越自我需要，放眼全局下做出的選擇，邱少云在烈火中一動不動掩護(hù)他人、黃繼光用身體堵住槍口和敵人同歸于盡，這就是超我。

文學(xué)批評百家爭鳴，莫衷一是?！兑捉?jīng)》有云，“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。這就肯定了認(rèn)識的相對性和主觀性。文學(xué)批評無謂對錯(cuò)，可貴的是維持一個(gè)批判的心態(tài)。這樣文學(xué)批評的酒杯才能不斷斟上新酒，增添新味。

參考文獻(xiàn)：

[1]西格蒙·德弗洛伊德.夢的解析[M].國際文化出版公司，2013.

[2]威廉·莎士比亞. 哈姆萊特[M].上海文藝出版社，2007.

[3]張隆溪. 二十世紀(jì)西方文論述評[M].三聯(lián)書店，1986.