儒家孝悌思想的基本內(nèi)涵及現(xiàn)代啟示

蓋穎杰

內(nèi)容摘要：“孝悌”是儒家文化孕育下的經(jīng)典概念，它從最基本的父子、兄弟關(guān)系入手，對(duì)中國(guó)古代倫理秩序及社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定起到維系與促進(jìn)的作用。儒家孝悌觀的發(fā)展歷經(jīng)千年，從遠(yuǎn)古農(nóng)耕社會(huì)到現(xiàn)今的消費(fèi)時(shí)代，孝悌觀滲透于中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的方方面面，作為普適的社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)繩不斷優(yōu)化并煥發(fā)出新的活力。

關(guān)鍵詞：孝悌 儒家思想 社會(huì)功能 現(xiàn)實(shí)啟示

千經(jīng)萬(wàn)典，孝悌為先，儒家孝悌觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的道德觀念之一。這與深植于中華民族血脈中的文化基因密不可分。

一、孝悌思想的理論源起

“孝”與“悌”是形成于古代宗法農(nóng)業(yè)社會(huì)的、調(diào)和家庭內(nèi)部父子、兄弟關(guān)系的道德規(guī)范，自西周至春秋戰(zhàn)國(guó)，經(jīng)儒家學(xué)者發(fā)展弘揚(yáng)，而形成的一套完整的道德觀念體系。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周室微而王道絕，人倫顛仆，禮崩樂(lè)壞。面對(duì)激烈的社會(huì)矛盾與政治危機(jī)，儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子力圖用道德力量矯正社會(huì)亂象與人倫綱紀(jì)。他以宗法社會(huì)宗親血緣關(guān)系為主要依托提出“孝悌”觀念，定位個(gè)人在社會(huì)中的具體位置，要求君臣、父子各守其道，從而建立為子者孝，為父者慈，長(zhǎng)幼有序，兄友弟恭的理想社會(huì)。

至孟子時(shí)代，諸侯間的戰(zhàn)爭(zhēng)已達(dá)白熱化，“爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)，孟子發(fā)展了孔子的孝悌思想，系統(tǒng)地提出“五倫說(shuō)”，即“父子”、“夫婦”、“君臣”、“長(zhǎng)幼”、“朋友”五種基本社會(huì)關(guān)系，仍以父子、兄弟關(guān)系作為一切人倫關(guān)系的基礎(chǔ)。

孔孟提倡孝悌，是有其內(nèi)在邏輯作為支撐的。儒家學(xué)說(shuō)的核心在于“仁”，具體表現(xiàn)即為愛(ài)人。愛(ài)人，從愛(ài)具體人開(kāi)始，首先表現(xiàn)為愛(ài)親人，所謂“愛(ài)親之謂仁”。愛(ài)親、事親、親親的行為即為孝悌，“欲行仁道于天下，必先行孝悌以事父母兄長(zhǎng)?！币磺腥蕫?ài)必自孝悌始，所謂“孝弟也者，其為仁之本與！”。孝是子女對(duì)父母之愛(ài)的表征，是維護(hù)家族縱向關(guān)系的規(guī)范；悌是幼弟對(duì)兄長(zhǎng)敬重的品德，是處理家族橫向關(guān)系的標(biāo)尺，一縱一橫兩個(gè)維度就是把人固定在正確位置的道德坐標(biāo)。

二、孝悌思想的社會(huì)功能

孟子曰：“人無(wú)有不善?！比寮艺J(rèn)為人性本善，就像水往低處流一樣，是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此孝悌也是人之天性：“孩提之重，無(wú)不知愛(ài)其親也；及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。”“見(jiàn)父自然知孝” ，“見(jiàn)弟自然知悌”。先天存在于人的道德意識(shí)中的孝悌是“不慮而知”、“不學(xué)而能”的， 它實(shí)現(xiàn)與否，問(wèn)題不在于可能性，而在于實(shí)踐性。儒家提倡的孝親的實(shí)踐方式包括兩個(gè)方面。

1、供養(yǎng)

子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬何以別乎？” 所謂孝，主要是贍養(yǎng)父母，但動(dòng)物都能得到奉養(yǎng)，人若只懂贍養(yǎng)父母而無(wú)恭敬之心，那就和動(dòng)物沒(méi)有區(qū)別。因此孔子講“無(wú)違”、“色難”都是強(qiáng)調(diào)侍奉父母順從恭謙的態(tài)度。

2、自愛(ài)

《論語(yǔ)》中有一段對(duì)話，“孟武伯問(wèn)孝，子曰：‘父母唯其疾之憂?！辈煌藛?wèn)孝，孔子給出的答案都不相同，但對(duì)孟武伯的回答是最為平實(shí)的。真正孝順的子女，絕不會(huì)為非作歹、讓父母親擔(dān)憂，父母唯一需要操心的，就是兒女的身體是否健康?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，自愛(ài)是孝順父母的重要內(nèi)容，好勇斗狠以危父母的行為都是不自愛(ài)的表現(xiàn)。

儒家提倡孝悌，是以人的道德本性化育民眾：“教民親愛(ài)莫善于孝，教民禮順莫善于悌。”這樣就能使人先天賦有的道德品性發(fā)揚(yáng)光大，使統(tǒng)治者也竭力法之，最終實(shí)現(xiàn)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”的政治理想。

“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交，言而有信?！笔谭罡改附弑M全力，為他人辦事才能真誠(chéng)可信，為君主謀劃才能竭忠盡智，因此“孝悌”是一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)秩序得以穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

三、孝悌思想的現(xiàn)實(shí)啟示

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的社會(huì)正經(jīng)歷著一場(chǎng)由消費(fèi)文化引發(fā)的重大變革。物質(zhì)生活空前膨脹，拜金主義觀念萌芽，導(dǎo)致社會(huì)價(jià)值觀向消費(fèi)能力傾斜，親情逐漸淡薄，傳統(tǒng)價(jià)值觀受到前所未有的挑戰(zhàn)。在這場(chǎng)變革中，“孝悌”觀念以其固有的內(nèi)在規(guī)定性，將繼續(xù)承擔(dān)維護(hù)家庭倫理關(guān)系乃至社會(huì)良性發(fā)展的重要角色，其作用已不在于個(gè)人修養(yǎng)的提升，而是切實(shí)的社會(huì)需要。

相對(duì)于生活在生產(chǎn)力低下的古代社會(huì)的先民，新時(shí)期孝悌觀的受眾是物質(zhì)生活豐裕的現(xiàn)代公民。沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、物質(zhì)豐裕，遠(yuǎn)離以家庭為核心的傳統(tǒng)人際模式，在這種社會(huì)環(huán)境中生活的人自我意識(shí)較強(qiáng)，相比于傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的以家國(guó)天下為己任的宏大理想，更容易接受細(xì)化至個(gè)人的價(jià)值觀。一個(gè)人努力工作，熱愛(ài)生活、為人誠(chéng)實(shí)，愛(ài)國(guó)愛(ài)家，在凡此所有事情上不讓父母長(zhǎng)輩擔(dān)心煩惱，就是在行孝悌之義。

走正道，做正事，做好人，這是儒家推崇的孝悌理念在現(xiàn)代社會(huì)的世俗體現(xiàn)，實(shí)際上仍是個(gè)人成就事業(yè)、國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本要求。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)文學(xué)院）