論西方當(dāng)代文化理論中的女性思潮發(fā)展脈絡(luò)

楊翊

內(nèi)容摘要：女性主義思想自18世紀(jì)萌芽發(fā)展以來(lái)一直不斷變化，它讓一路上的關(guān)注者和觀望者們得到的初步印象也許是混沌不明和令人困惑的，再略加接近后又容易變成是眾說(shuō)紛紜的。眾多的女性主義學(xué)派和議題迭起貢獻(xiàn)的同時(shí)卻也是纏繞不清的。本文以羅斯瑪麗·帕特南·童的《女性主義思潮》一書(shū)為例系統(tǒng)的梳理了女性思潮的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)系詞：《女性主義思潮》 西方當(dāng)代文化理論 發(fā)展脈絡(luò)

羅斯瑪麗·帕特南·童羅斯在《女性主義思潮》再版一文中提到自己撰寫(xiě)此書(shū)的最迫切的希望是：“這本書(shū)可以激勵(lì)讀者思考自己，進(jìn)入到女性主義旨在爭(zhēng)取的存在的完整性里?！?/p>

一..脈絡(luò)之思：疏理與碰撞

女性主義在歷史長(zhǎng)河里構(gòu)筑著自身存在的完整性。我們考察全書(shū)八章，涉及以下女性主義思潮派別：“自由主義女性主義”、“激進(jìn)（自由主義的和文化的）女性主義”、“馬克思主義和社會(huì)主義女性主義”、“精神分析和社會(huì)性別女性主義”、“存在主義女性主義”、“后現(xiàn)代女性主義”、“多元文化與全球女性主義”以及“生態(tài)女性主義”。這樣的歸類和整理顯示出女性主義思潮的發(fā)展已足夠擁有一個(gè)完整的歷史和標(biāo)志，意義不在于它代表女性主義各思潮的內(nèi)涵，而在于它標(biāo)志了女性主義思潮發(fā)展的歷史脈絡(luò)。

女性主義思潮發(fā)展的歷史脈絡(luò)在作者這八章文字的疏理下清晰地呈現(xiàn)，它們彼此分隔而又相互碰撞。18、19世紀(jì)的自由主義女性主義根源于當(dāng)時(shí)工業(yè)資本主義力量的興起，隨后形成的一整套社會(huì)習(xí)慣和法律限制都規(guī)定了婦女的屈從地位，妨礙婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域并獲得成功。在這樣的環(huán)境下，自由主義女性主義者要求公正的社會(huì)性別待遇，包括平等的教育、平等的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)等。盡管態(tài)度與要求的提出是果斷的，但自由主義女性主義仍舊是屬于寄望改良父權(quán)制的思潮派別。激進(jìn)的女性主義則否定任何改良的可能性，認(rèn)為應(yīng)該斬草除根，不僅必須推翻父權(quán)制的法律和政治結(jié)構(gòu)，還必須鏟除它的社會(huì)和文化制度。20世紀(jì)60年代，伴隨著一系列激進(jìn)社會(huì)運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)的女性主義者顯得更加耀眼，她們特別關(guān)注生理性別、社會(huì)性別和生育問(wèn)題。作者沒(méi)有僅僅屈從于枯燥的理論論述，而是從一個(gè)個(gè)具體的議題著手，通過(guò)闡述兩派分別對(duì)于性別氣質(zhì)、性欲、色情作品、自然生育和母職等問(wèn)題的態(tài)度，讓讀者自行領(lǐng)會(huì)其中的同與別。對(duì)于自由主義和激進(jìn)女性主義討論的婦女解放議程，在某種程度上，馬克思主義和社會(huì)主義女性主義者不完全信服。她們認(rèn)為婦女受壓迫起源于私有財(cái)產(chǎn)，在以階級(jí)為基礎(chǔ)的社會(huì)，任何人、特別是婦女根本不可能獲得真正的自由。至此為止，前三章涉及的這幾種女性主義思潮都是聚焦在宏觀世界的，對(duì)婦女受壓迫的解釋集中聚焦在父權(quán)制或資本主義。

本書(shū)第四、五、六章則疏理了從微觀世界入手，重視婦女精神世界的幾種女性主義思潮。與自由主義女性主義者、激進(jìn)女性主義者、馬克思主義以及社會(huì)主義女性主義者相比較，精神分析和社會(huì)性別的女性主義者相信，根據(jù)弗洛伊德諸如俄狄浦斯階段以及俄狄浦斯階段這些概念，社會(huì)性別的不平等植根于一系列早期的童年經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致人們絕對(duì)地認(rèn)為男性氣質(zhì)在某種程度上比女性氣質(zhì)更好。精神分析的女性主義認(rèn)為，應(yīng)該創(chuàng)造一個(gè)更傾向于雌雄同體的社會(huì)，每個(gè)人都融合正面的女性特征和正面的男性特征。與此不同，社會(huì)性別的女性主義者則認(rèn)為女性氣質(zhì)優(yōu)于男性氣質(zhì)，新的、女性的關(guān)懷論理學(xué)應(yīng)該取代舊的、男性的公正論理學(xué)。在對(duì)婦女精神狀況的探討上，比前兩者走得更遠(yuǎn)的是西蒙娜·德·波伏娃她對(duì)婦女受壓迫提供了本體論的存在主義解釋。波伏娃在《第二性》里雄辯地指出了女性的他者性質(zhì)。而后現(xiàn)代的女性主義這則接受了這一他者性的理解，不但不拒絕，而且以此為女性的優(yōu)越地位，使得個(gè)體婦女得到擺脫。至此，早期的重要的女性主義思潮的歷史脈絡(luò)已經(jīng)清晰呈現(xiàn)在讀者面前了

二.發(fā)展之思：同一與差異

本書(shū)第七、八兩章論述的“多元文化與全球女性主義”以及“生態(tài)女性主義”是第二版新贈(zèng)加的內(nèi)容，及時(shí)記錄了女性主義的近期發(fā)展。多元文化女性主義聚焦在美國(guó)多元文化、黑人婦女的議題上。全球女性主義則與多元文化女性主義不同在于，它關(guān)注的中心是殖民主義和國(guó)家主義政策及其實(shí)踐所造成的壓迫行后果，同時(shí)它們又有共同點(diǎn)，都認(rèn)為女性主義的定義必須擴(kuò)展，突破舊時(shí)局限于婦女個(gè)體生存狀態(tài)的情形，而把基于種族、階級(jí)、帝國(guó)主義和殖民主義引起的一切壓迫都考慮在內(nèi)。她們繼承了后現(xiàn)代女性主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為自我是分裂甚至破碎的，在自我與他者之間很難找到平衡點(diǎn)。

早期的女性主義思潮雖在內(nèi)部也存在對(duì)一些問(wèn)題的分歧，但她們更多地作為“同一性”的婦女在發(fā)出聲音，此時(shí)相較于早期，人們開(kāi)始關(guān)注那些不同的、微弱的、甚至還未發(fā)出的女性聲音——差異性問(wèn)題的凸現(xiàn)。作者在書(shū)中給出現(xiàn)有的也許是最有效的辦法——致力于發(fā)展姐妹情誼。這一結(jié)論里包括兩種截然不同的內(nèi)涵：以魯賓·摩根為代表的友誼性質(zhì)的姐妹情誼和以貝爾·胡克斯等人為代表的政治團(tuán)體性質(zhì)的姐妹情誼。前者是個(gè)人概念，主張用最真誠(chéng)的態(tài)度去努力包容差異，不論這差異對(duì)你威脅有多大。認(rèn)為多元文化和全球女性主義者的主要任務(wù)就是激勵(lì)婦女，讓她們樂(lè)于成為彼此的朋友。后者是政治概念，在愿意真正面對(duì)各自的差異的前提下，多元文化和全球女性主義者不要指望成為彼此的姐妹或者朋友，因?yàn)檫@樣的一相情愿“阻撓我們對(duì)女性主義中異質(zhì)多樣性的重要呼吁”。

本書(shū)涉及到的最后一種重要的女性主義思潮是生態(tài)女性主義，它對(duì)自我和他者的關(guān)系提供了最廣闊也是最急迫的要求。其認(rèn)為，我們不僅彼此相關(guān)聯(lián)，我們也和非人類的世界，即動(dòng)物甚至植物相關(guān)聯(lián)。人們必須把婦女運(yùn)動(dòng)與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的種種需求聯(lián)合起來(lái)，積極改造和重新建構(gòu)基本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，重建作為這個(gè)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)基礎(chǔ)的價(jià)值觀念。追求多樣性和差異的壓力與追求整體性和同一性的壓力協(xié)調(diào)在一起，這是當(dāng)代最受人們關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，因而也是當(dāng)代女性主義面臨的重大挑戰(zhàn)。

三.結(jié)構(gòu)之思：化繁為簡(jiǎn)與具體問(wèn)題之思

羅斯瑪麗·帕特南·童正是通過(guò)她對(duì)文本結(jié)構(gòu)的巧妙安排將繁冗的內(nèi)容化繁為簡(jiǎn)。她對(duì)每一種女性主義思潮的闡釋都大致遵循了一個(gè)精巧的有規(guī)律的文本結(jié)構(gòu)：從根源、代表人物和書(shū)籍、理論根源，到各思潮關(guān)注的具體議題、行動(dòng)紀(jì)錄，最后是對(duì)各思潮的自我批判。作者能夠通過(guò)從具體議題與行動(dòng)的闡釋來(lái)剖析各女性主義思潮的內(nèi)涵，除了提出對(duì)于父權(quán)制的批判外，還敢于提出和面對(duì)每一種女性主義思潮的外界批判與自我批判，這正好體現(xiàn)了女性主義向來(lái)不空談理論，重視行動(dòng)與敢于自我批判的優(yōu)良特性，顯示出作者羅斯瑪麗·帕特南·童是一個(gè)踏實(shí)的真正的女性主義者。她對(duì)女性主義思潮進(jìn)行了一次冷靜而溫暖的疏理。言之冷靜，在于字里行間我們能明顯體會(huì)到作者對(duì)女性主義各派觀點(diǎn)的尊重，既顧及其有點(diǎn)，也闡釋其不足，努力地使自己避免偏頗；言之溫暖，在于作者不僅肯定了每一種女性主義思想的豐富而持久的貢獻(xiàn)，還融入了具體的經(jīng)驗(yàn)背景激勵(lì)讀者進(jìn)行具體的思考。

女性主義者們之所以要爭(zhēng)取存在的完整性，就是因?yàn)榕砸恢痹跉v史和社會(huì)里承受著種種壓迫，這些壓迫來(lái)源于一個(gè)個(gè)具體的社會(huì)議題。文本里涉及的每一個(gè)議題、每一種行動(dòng)都是具體的。女性主義思潮的分類和標(biāo)志從來(lái)就不是鐵板一塊的，思潮派別之間、各自內(nèi)部充滿著矛盾。閱讀的目的不是僅僅為了比較和記憶，而是為了解決具體社會(huì)問(wèn)題，為了揭示出對(duì)于個(gè)人和政治生活的新憧憬、新結(jié)構(gòu)和新關(guān)系。我們能從作者論述“自由派-文化派激進(jìn)女性主義”的幾行文字中領(lǐng)會(huì)這一思想：“顯然，就想任何對(duì)激進(jìn)女性主義者的分類一樣，將她們區(qū)分為自由派-嗯華派，這種區(qū)分也會(huì)招致批評(píng)……我認(rèn)為，自由派-文化派女性主義者的這種區(qū)分，有助于解釋為什么有些激進(jìn)女性主義者感到性是‘危險(xiǎn)的，而另一些激進(jìn)女性主義者又認(rèn)為性是‘快樂(lè)的。我也認(rèn)為，同樣是這一區(qū)分，它有助于解釋為什么有些女性主義者把自然生育看作婦女受壓迫的首要原因，而另一些女性主義者則把它看作婦女力量的終極源泉。然而，讀者是不是也認(rèn)為區(qū)分自由派-文化派女性主義者是有益的，我把這個(gè)問(wèn)題留給大家自己來(lái)決定?！北种@樣的精神，作者最終將主動(dòng)權(quán)留在讀者手里，引領(lǐng)讀者重新回到具體問(wèn)題中去，因?yàn)榕灾髁x從來(lái)就不打算在枯燥的理論衍生里求生存。

綜上所述，羅斯瑪麗·帕特南·童的這本《女性主義思潮導(dǎo)論》通過(guò)八個(gè)整潔的章節(jié)，化繁為簡(jiǎn)。系統(tǒng)地揭示出了女性主義是如何存在與發(fā)展的，揭示出女性因?yàn)槭艿搅撕畏N的壓迫而使其存在變得不完整，女性主義將如何努力去爭(zhēng)取一直缺失的女性存在的完整性。作者既批判性地把握了不同的女性主義批評(píng)方法的實(shí)質(zhì)，同時(shí)又給予各派以充分的尊重；既成功疏理了女性之思復(fù)雜的歷史脈絡(luò)，又捕捉到了女性之思可能的發(fā)展態(tài)勢(shì)；既有對(duì)宏觀問(wèn)題的概貌呈現(xiàn)，又有對(duì)具體議題的深入闡釋。羅斯瑪麗·帕特南·童的這一創(chuàng)作對(duì)于女性主義在世界的發(fā)展是一個(gè)重要的紀(jì)錄。

參考文獻(xiàn)

①羅斯瑪麗·帕特南·童著《女性主義思潮導(dǎo)論》，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社，2002年10月第1版。

②南茜·卡拉韋著《被隔離的姐妹情誼：種族主義和美國(guó)女性主義的政治》，摘自《女性主義思潮導(dǎo)論》，P355。

③羅斯瑪麗·帕特南·童著《女性主義思潮導(dǎo)論》，艾曉明等譯，華中師范大學(xué)出版社，2002年10月第1版，P71。

（作者單位：廣州星海音樂(lè)學(xué)院）