身體的二重異化

弓依靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西　西安　710061)

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身體的二重異化

弓依靜

(陜西師范大學(xué) 文學(xué)院，陜西西安710061)

摘要：現(xiàn)代社會(huì)中，技術(shù)所陷的悖論誘發(fā)作為主體的人在身體解放浪潮中自我的迷失。身體在消費(fèi)時(shí)代下獲得高度關(guān)注的同時(shí)，也令其自身在感性泛濫中淪為欲望享樂(lè)的商業(yè)之地。身體美學(xué)的內(nèi)涵被大眾文化的導(dǎo)向力量顛覆，身體的異化成為引發(fā)人們深思的導(dǎo)火索。

關(guān)鍵詞：身體美學(xué)；感性；異化；快感

全球化時(shí)代的到來(lái)，地球村模式的開(kāi)啟，當(dāng)西方理論、西方文化洶涌而襲，起初我們以睜眼看世界的新奇滿懷期待，一切在拿來(lái)主義的支配下全部接受。思想資源大幅更新，我們用所謂西方最前沿的理論系統(tǒng)釋過(guò)去，觀未來(lái)，既受惠于斯也局限于斯。西方文化同質(zhì)論下，身體美學(xué)與感性也在不斷衍化，甚至出現(xiàn)了異化。

一、解放與束縛：技術(shù)所陷的悖論

全球化背后最重要的推動(dòng)力就是技術(shù)的不斷更新。自第一次工業(yè)革命，瓦特改良型蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用，珍妮紡紗機(jī)的投入使用，機(jī)器代替手工工具的時(shí)代就已被開(kāi)啟。人類在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步下締造了輝煌而龐大的工業(yè)文明，滯慢的生活狀態(tài)、貧乏的文化活動(dòng)迅速的成為了過(guò)去式。作為主體的身體再也不用以繁重的體力投入來(lái)?yè)Q取生存的資本?，F(xiàn)代化工廠、智能型機(jī)器、大設(shè)備的一體化運(yùn)行，使人獲得了較大程度的解放，從最初“手”的解放到如今“身體”的解放，技術(shù)在盡可能地減輕社會(huì)從外在給予人身體的負(fù)重，提供一種輕松的工作環(huán)境，延伸為高質(zhì)量的現(xiàn)代生活。

但，這種美其名曰“解放”的技術(shù)成果，表面上是人在支配技術(shù)，可反過(guò)來(lái)技術(shù)也在插足著人的生活。每一次技術(shù)的更新都要求人的無(wú)條件配合，似乎在技術(shù)的進(jìn)步與人的適應(yīng)這兩種雙向循環(huán)下，人被技術(shù)不斷的催趕，甚至從某種意義上可說(shuō)技術(shù)主宰了人。對(duì)技術(shù)的依賴和遷就造成了由人所創(chuàng)造的物反過(guò)來(lái)卻在奴役著人的局面。勞動(dòng)者角色下的人“不再是生產(chǎn)過(guò)程中真正的主人，而是作為機(jī)械化的一部分被結(jié)合到某一機(jī)械系統(tǒng)里去”[1]，催生為主體的壓抑和身心的背離。機(jī)械制造時(shí)代更多的是將人與社會(huì)群體分隔，每個(gè)人終會(huì)成為單個(gè)的、具有可操作性的單元?！巴ㄟ^(guò)勞動(dòng)分工維持的自我生存過(guò)程越是擴(kuò)展，就越是強(qiáng)烈地迫使個(gè)人按照技術(shù)結(jié)構(gòu)來(lái)塑造自己的肉體和靈魂”，“作為主體性自身的先驗(yàn)自我最終被拋棄了，并被自動(dòng)化機(jī)器的有序運(yùn)轉(zhuǎn)所代替”[2]。因而，商品生產(chǎn)中，人和機(jī)器的價(jià)值是相近，快捷、精準(zhǔn)、不帶思考的習(xí)慣性動(dòng)作占據(jù)了主要，這一點(diǎn)也正是工業(yè)進(jìn)程必然的客觀要求，即“在社會(huì)客觀運(yùn)轉(zhuǎn)面前，人的主體的東西恰恰是無(wú)關(guān)緊要和有害的，所以人必須被量化為客觀要素以便具有可計(jì)算性、可操作性”[3]。機(jī)械復(fù)制的方式取代了主體的創(chuàng)造性實(shí)踐，“人們不僅遠(yuǎn)離了自然，而且彼此間也完全疏離開(kāi)來(lái)。人與人之間不再具有真誠(chéng)，個(gè)人也就變成了彼此分離的孤獨(dú)的社會(huì)原子，即使人本身也出現(xiàn)了精神的物化。因此，所有人都只知道，他們是從哪里來(lái)的，以及他們要做什么。每個(gè)人都變成了一種材料，他可能是某種實(shí)踐的主體或者客體，也可能某種不值一提的東西。在工業(yè)文明中，為了適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)體系對(duì)個(gè)人提出的越來(lái)越普通的要求，為了能維持自身生存而不至于成為無(wú)用的人，包括未經(jīng)訓(xùn)練的失業(yè)者和非熟練工人在內(nèi)的所有人，都必須更加物化。在這里，人與自然之間，人與人之間，以及人本身出現(xiàn)了極度異化”[4]。

人作用于技術(shù)上的力在推動(dòng)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)中所表現(xiàn)的的合理性都在人與技術(shù)無(wú)限循環(huán)式的不合理性中消失殆盡?！叭藙?chuàng)造了一個(gè)前所未有的物質(zhì)世界。人建成了一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)機(jī)器來(lái)管理他建立起來(lái)的技術(shù)機(jī)器，但人的全部創(chuàng)造物都高于他的控制。他感覺(jué)不到自己是一個(gè)創(chuàng)造者和中樞，反而覺(jué)得自己是一個(gè)他用雙手造出來(lái)的機(jī)器人的奴隸。他釋放出來(lái)的力量愈是有力和巨大，他就愈感到人的軟弱無(wú)能，他面對(duì)著體現(xiàn)在事中的自主力量，這一力量的發(fā)展脫離了他自身”[5]。于是，身體的機(jī)能不被開(kāi)發(fā)，個(gè)體的情緒長(zhǎng)期壓抑，人的異化趨于明顯。技術(shù)所束縛的正是身與心的自由、適意。技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，如今技術(shù)所束縛的正不斷要求解放。

二、身體感性與快感體驗(yàn)的誤認(rèn)

身體作為溝連外部世界與人的內(nèi)在心理機(jī)制的媒介，對(duì)身體的關(guān)注就是對(duì)人作為主體的尊重。十九世紀(jì)以一切從身體出發(fā)的尼采，“重新審視一切將歷史、藝術(shù)和理性都作為身體的棄取得動(dòng)態(tài)產(chǎn)物”[6]，從哲學(xué)角度視身體為權(quán)力意志，變現(xiàn)為生存的欲望和創(chuàng)造的本能，隨著弗洛伊德、柏格森、?？碌热说纳钊胙芯?，身體的主體性被不斷發(fā)掘。九十年代，當(dāng)美國(guó)實(shí)用美學(xué)家理查德·舒斯特曼提“身體美學(xué)”后，身體問(wèn)題或身體研究就再次獲得聚焦，在其著作《實(shí)用主義》一書(shū)中提“身體美學(xué)可先暫時(shí)定義為：對(duì)一個(gè)人身體—作為感覺(jué)審美欣賞及創(chuàng)造性的自我塑造場(chǎng)所—經(jīng)驗(yàn)和作用的批判的、改善的環(huán)境。因此，它也致力于構(gòu)成身體關(guān)懷或身體改善的知識(shí)、談?wù)摗?shí)踐以及身體上的訓(xùn)練”。既而，對(duì)身體的審美欣賞和對(duì)作為感官的身體感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)研究，就成了身體美學(xué)的一大任務(wù)，尤其是在現(xiàn)代社會(huì)所帶來(lái)的壓抑的激發(fā)下，感性訴求呼之欲出，身體的解放運(yùn)動(dòng)紛至沓來(lái)。

身體，既是個(gè)體欲望的傾泄之所，又是審美活動(dòng)的實(shí)踐之地，人本然的天性解放和商業(yè)運(yùn)作的利益導(dǎo)向共同作用于贊美身體的感性表達(dá)?；厥紫騺?lái)，往昔紛紜繁雜的歷史抗?fàn)幩圃趬?mèng)境中淡忘殆盡，文化苦旅的崢嶸歲月早已無(wú)法抗衡今日夢(mèng)想之不羈力量，悠遠(yuǎn)渾厚的文化積淀在消費(fèi)時(shí)代資本運(yùn)行的滲透下，喪失了原有的優(yōu)越感，日漸迷失于紙醉金迷的現(xiàn)代帝國(guó)。日漸更新的社會(huì)文化所帶的不適應(yīng)感以“幻”的幔帳遮蔽了人的真實(shí)存在。物的極大豐盈，成為了欲望的外在驅(qū)動(dòng)力。無(wú)所顧忌的本能沖動(dòng)、馳騁高原的身體奔突，以感性的方式釋放被束縛已久的身體激情，獲得心靈的酣暢淋漓，成為主體對(duì)身體的自覺(jué)踐行。進(jìn)而，身體美學(xué)、身體感性的表達(dá)呈現(xiàn)為以身體需求為核心的一切消費(fèi)，身體的解放被身體的快樂(lè)取代，感官欲望的直接滿足是其主要的特征。

自身體在感性解放的呼聲下掙脫傳統(tǒng)理性的打壓后，隨著關(guān)注度的持續(xù)升溫，身體就迅速淪為現(xiàn)代商業(yè)趨利求樂(lè)的跑馬場(chǎng)。從各種選秀活動(dòng)催生的人造美女、人造美男到藝術(shù)實(shí)景創(chuàng)作的身體展示，人們對(duì)身體的認(rèn)識(shí)一改往日的隱瞞、規(guī)避。開(kāi)放的胸懷、欣賞的姿態(tài)促使身體的感性層面得到最大程度的肯定和開(kāi)發(fā)。尤其是視像時(shí)代的到來(lái)，這種感性直觀的強(qiáng)烈渴望引發(fā)對(duì)身體的無(wú)限拓展。影視娛樂(lè)中愈為盛行的視聽(tīng)盛宴的打造，傳統(tǒng)模式化的舞臺(tái)表演限于老套、呆板，而走向自困。炙手可熱的是生活實(shí)境體驗(yàn)的真人秀節(jié)目，具有較高道德素養(yǎng)和文化積淀的老一輩藝術(shù)家被明星中的少年偶像團(tuán)體搶盡了風(fēng)光，成為大眾追捧歡呼的焦點(diǎn)，“大眾媒體關(guān)注的范圍由以前的大眾化變得越來(lái)越私密化，‘身體展示’的過(guò)度商業(yè)化，會(huì)把迎合男性欲望作為標(biāo)準(zhǔn)，并且變?yōu)橄M(fèi)時(shí)代欲望的符號(hào)”。在文學(xué)創(chuàng)作圈，也出現(xiàn)了“80、90美女作家”與“實(shí)力派”的劃分，出現(xiàn)了“身體寫(xiě)作”的概念，衛(wèi)慧、棉棉們的“身體寫(xiě)作”以張揚(yáng)女性本能沖動(dòng)的方式消費(fèi)著身體與性，木子美、竹影青瞳則徹底將身體創(chuàng)作淪為生理欲望的宣泄，虛無(wú)的精神危機(jī)一觸即發(fā)，正如杰姆遜所言“現(xiàn)在人們感到的不是那種可怕的孤獨(dú)與焦慮，而是一種沒(méi)有根、浮于表面的感覺(jué)，沒(méi)有真實(shí)感，這種感覺(jué)可以變得很恐怖，但也可以很舒適”。舒適的狀態(tài)恰是感性對(duì)主體欲望的蒙蔽。感性的泛濫“一方面無(wú)限制地?cái)U(kuò)張了人在日常生活中物欲動(dòng)機(jī)，‘物體’利益需要被有意識(shí)地當(dāng)做人們‘自我實(shí)現(xiàn)’的具體條件。另一方面，又巧妙地為這種物欲及其實(shí)現(xiàn)掩上一層‘詩(shī)意’的審美包裝，使得物欲的生物性利益在幻覺(jué)性的審美滿足中取得自身獨(dú)立性，成為個(gè)體實(shí)踐的堂皇理由，而‘審美’在日常生活中則成了人直接占有，實(shí)現(xiàn)自身物欲動(dòng)機(jī)的一種享樂(lè)方式，是一個(gè)驅(qū)逐了精神浪漫并呈現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)性世俗存在的官能對(duì)象”。因而，這種在“詩(shī)意”假象下完成的感官的享樂(lè)，其本質(zhì)就是虛妄的、非真實(shí)的，被卷入的身體也是徒勞的、倦怠的。

視聽(tīng)時(shí)代、消費(fèi)時(shí)代下，眼球經(jīng)濟(jì)誘發(fā)和膨脹了大眾的媚俗文化。王德勝先生在“當(dāng)代審美文化批評(píng)視野的‘現(xiàn)代性’問(wèn)題”一文中指出“娛樂(lè)是一種低級(jí)的生理欲望，而不是高級(jí)的心理需要，與審美有關(guān)但并不是審美”，由此觀照，當(dāng)下的大眾文化趨于娛樂(lè)，娛樂(lè)流于浮夸而漸同于惡搞式發(fā)笑，享樂(lè)主義使“回歸身體”呈現(xiàn)為欲望宣泄的粗暴式身體表達(dá)。身體美學(xué)的狂飆激進(jìn)浪潮將身體感性簡(jiǎn)單誤認(rèn)為身體感知。身體的審美化建構(gòu)在感官機(jī)能的滿足中削弱，甚至忽視了身體心理性快感所經(jīng)營(yíng)的情感活動(dòng)，幸福的愉悅體驗(yàn)被壓縮為瞬間快感刺激。身體的生理性體驗(yàn)的過(guò)度挖掘造成了感性的泛濫與理性的斷連。審美認(rèn)知、詩(shī)意棲居、崇高信仰的堅(jiān)守、自由愜意的舒心存在，都在身體的狂歡和欲望的沉溺中化為虛無(wú)之影。身體的過(guò)度消費(fèi)使其在解放之路上漸行漸遠(yuǎn)，來(lái)自快感體驗(yàn)的誤認(rèn)也讓身體背負(fù)了沉重的疲憊感而止步不前，身體陷于亟待拯救的泥淖中。

三、迷失之后的反思

長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)需要突破理論的束縛，在社會(huì)進(jìn)程中找到新的契合點(diǎn)，以充滿時(shí)代精神的姿態(tài)完成美學(xué)學(xué)科的再發(fā)展。形而上的研究的虛無(wú)縹緲使美學(xué)自身發(fā)展失去生活的根基，失去大眾的期待，而身體的介入恰如其分地為美學(xué)注入了新的活力。美學(xué)始終都圍繞著“人”去探討如何詩(shī)意的生存，以審美的價(jià)值形態(tài)和觀念系統(tǒng)去引導(dǎo)完成對(duì)人格的重塑和文化素養(yǎng)的建構(gòu)，而身體研究有效將這一目標(biāo)化為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。身體的實(shí)用主義與美學(xué)對(duì)自我把握和美德的追求在直接實(shí)踐中得到強(qiáng)化，通過(guò)對(duì)生命價(jià)值的增加，實(shí)現(xiàn)身體的審美潛能開(kāi)發(fā)，在知行合一中走向人的全面發(fā)展。這就是身體美學(xué)的理論設(shè)想，也是身體與美學(xué)在良性互動(dòng)下所達(dá)到的理性與感性的平衡。

身體美學(xué)究其本質(zhì)是通過(guò)心靈與軀體的和諧共處，在理性與感性互滲下達(dá)到從外而內(nèi)的“心”的建構(gòu)與完善。但在當(dāng)下社會(huì)，“身體”被無(wú)限放大，流于形式，人們以感官享受和快感刺激企圖喚醒身體的解放。于是我們仿佛走進(jìn)了卡夫卡筆下的世界，每一個(gè)空無(wú)依傍的個(gè)體都在自己的“城堡”中竭力尋找人生的出口，行為變得毫無(wú)意義，因?yàn)樾袨楸旧砭鸵褑适Я藘r(jià)值。大眾文化以“變形記”的形式不斷吸引著我們的眼球，刷新著我們的體驗(yàn)，審美疲勞與新鮮感的比拼持續(xù)升級(jí)，“饑餓藝術(shù)家”式的行為已成舊聞，“甲殼蟲(chóng)”式的變身也都司空見(jiàn)慣不足為奇，大眾期待視野里的獵奇感趨于飽和，精神的困乏與體驗(yàn)的倦怠感席卷而來(lái)。終于，浮躁、空虛的價(jià)值因子讓我們開(kāi)始“審判”身體行為的肆意狂蕩是否等同于身體美學(xué)的實(shí)踐。

回顧之后的反思，讓我們明白：當(dāng)突然間全球化時(shí)代的到來(lái)，還來(lái)不及準(zhǔn)備，我們就要和國(guó)際接軌；還容不得思考，外來(lái)文化就傾泄涌來(lái)。于是，無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)家都希望從外者那里找到自己的確證。我們?cè)跇O欲追求世界的腳步時(shí)，極欲在世界格局中有立足之地時(shí)，我們好像忘記了自己的身份。中西方之間隱性的鴻溝具有不可逾越性，雙方所謂的理解僅僅只是在雙方各自認(rèn)為理解基礎(chǔ)上的理解。反過(guò)來(lái)思考，如果真的可以理解，就不會(huì)出現(xiàn)“對(duì)話”，至少這個(gè)詞在當(dāng)下是極為流行的?！皩?duì)話”就是雙方以表達(dá)觀點(diǎn)的方式取得某種共識(shí)，也就意味著對(duì)話之前分歧矛盾的不可調(diào)和。當(dāng)身體美學(xué)大量移植西方理論時(shí)，也就順帶移植了西方文化中不溶于中國(guó)的且具有破壞性的異質(zhì)因子，一味的仿效西學(xué)必然導(dǎo)致失語(yǔ)。而習(xí)慣性對(duì)身體美學(xué)或美學(xué)的研究，我們都旨在人文精神的指引下，以“人”為中心，從審美的角度，完善人類精神的建構(gòu)，塑造主體性性格，利導(dǎo)民族精神形態(tài)，也許正是這長(zhǎng)久以來(lái)厚重的使命觀和責(zé)任感，讓這個(gè)學(xué)科的發(fā)展尤為沉重，以致在商品經(jīng)濟(jì)的文化帶動(dòng)下迅速迷失。

“我們古人預(yù)言的‘天下大同’的理想，隨著‘同’的負(fù)面作用的逐漸凸顯，它不再是人類的一種美好愿望”，而當(dāng)“野蠻籠罩”下的“天下大同”式“烏托邦想象”的假面被揭露后，我們真的要思考一下，我們只不過(guò)是中國(guó)人，世界不是我們的。全面西學(xué)的滲入除了引發(fā)身份認(rèn)同的危機(jī)外還會(huì)使我們陷入更為深久的迷失。身體的解放或身體美學(xué)的實(shí)踐方式也并不是依靠狂歡迷沉就能達(dá)到的，它最終依靠的肯定是“中國(guó)”的方式。

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中圖分類號(hào)：B83

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—3340(2016)01—0073—03

作者簡(jiǎn)介：弓依靜(1992-)，女，陜西咸陽(yáng)人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，文藝美學(xué)方向。

收稿日期：2015-06-10