論宋代吳縣范氏家族節(jié)儉固窮的家風(fēng)

田甘

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

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論宋代吳縣范氏家族節(jié)儉固窮的家風(fēng)

田甘

(沈陽師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110034)

摘要：宋代吳縣范氏家族雖然一門三相，但一直保持著節(jié)儉固窮的家風(fēng)。這種家風(fēng)的形成是基于范仲淹早年忍貧苦讀的經(jīng)歷和其生母謝氏未及享受榮華便與世長辭，具體表現(xiàn)為克己自律、節(jié)儉持家和教子節(jié)儉。范氏家族秉持節(jié)儉固窮家風(fēng)的原因有三：節(jié)約錢財以周濟族人和貧寒士子、儉能養(yǎng)德遠禍以及居安思危為子孫作長遠打算。

關(guān)鍵詞：宋代；范氏家族；節(jié)儉固窮；家風(fēng)

朱弁在《曲洧舊聞》中曾有這樣一條記載：“范氏自文正公貴，以清苦儉約著于世，子孫皆守其家法也。忠宣正拜后，嘗留晁美叔同匕箸，美叔退謂人曰：‘丞相家風(fēng)變矣?！瘑栔?，對曰：‘鹽豉棋子而上，有肉兩簇，豈非變家風(fēng)乎？’人莫不大笑?！盵1]從這則材料我們至少有兩點發(fā)現(xiàn)，一是范氏家族用“鹽豉棋子”加兩簇肉待客，本已非常節(jié)儉，而從晁美叔的話中我們可以得知，這兩簇肉也并不常見，待客尚且如此，其平時更是可想而知。二是范氏家族“清苦儉約”的家風(fēng)在范仲淹時就已經(jīng)形成，并且為士林所熟知、認可并推崇。那么，范氏家族這種節(jié)儉固窮的家風(fēng)是如何形成的，在家族的沿革過程中又是如何表現(xiàn)的，以及范氏家族在興起之后為何還要秉持這種節(jié)儉家風(fēng)呢？以下試論述之。

一、節(jié)儉固窮家風(fēng)的形成

范氏家族在五代時曾為吳中望族，太平興國三年(978)，范氏堅、坰、墉、塤、埴、昌言等兄弟六人隨錢氏歸朝，之后任職四方，范仲淹的父親在入宋以后也只任武寧軍掌書記這樣的小官，曾經(jīng)享譽一方的范氏家族漸漸衰落。然更令范仲淹一脈雪上加霜的是淳化二年(990)范墉的故去，使得年僅兩歲的范仲淹失去了依靠，歐陽修在墓志銘中明確講到了謝氏是因為“貧無依”，才“再適長山朱氏”的。[2]但謝氏改嫁長山朱氏之后是否就生活富足了呢？從范仲淹在表奏之中不止一次地表達過：“某出于孤平”、[3]“伏念臣起家孤平”，[3]并且他在登第后所作《寄鄉(xiāng)人》之中還云“長白一寒儒”，[3]可知朱氏亦非富貴人家，謝氏母子可能只是過著僅足衣食的生活。故而范仲淹在年幼之時便發(fā)奮圖強，去長白山僧舍苦讀，在那里留下了“斷齏劃粥”的典故，《墨客揮犀》中云：

慶歷中，范希文以資政殿學(xué)士判邠州。予中途上謁，翌日召食時，李郎中丁同席。范與丁，同年進士也。因道舊日某修學(xué)時，最為貧窶，與劉某同在長白山僧舍，日惟煮粟米二升，作粥一器，經(jīng)宿遂凝，以刀為四塊，早晚各取二塊，斷齏十?dāng)?shù)莖，醋汁半盂，入少鹽，暖而啖之，如此者三年。[4]

范仲淹讀書時的飲食真可謂是“人不堪其憂”，連基本的生命所需都很難維持，但范仲淹卻“不改其樂”，堅持了三年。在這三年之中，還發(fā)生了一件事，《言行拾遺事錄》中載：“公在淄州長白山僧舍讀書，一夕見白鼠入穴中，探之，乃銀一甕，遂密掩覆?！盵3]范仲淹在自己食不果腹，家族僅充衣食的情況下，仍然不取意外之財，少小年紀即有如此節(jié)儉慎獨的修為，不能不令人敬佩。

長白山的讀書生活隨著范仲淹得知家事而被打破，據(jù)樓鈅的《范文正公年譜》載：“公以朱氏兄弟浪費不節(jié)，數(shù)勸止之。朱氏兄弟不樂曰：‘吾自用朱氏錢，何預(yù)汝事？’公聞此疑駭，有告者曰：‘公乃姑蘇范氏子也，太夫人攜公適朱氏?！袏^自立，決欲自立門戶。”[3]可知范仲淹所以能得知家事，還是由自己的節(jié)儉，不忍朱氏兄弟浪費所致，而朱氏兄弟的所言則使悲憤難當(dāng)，欲自立門戶，這就意味著他在今后的一段日子里要過更加節(jié)儉的生活。歐陽修在范仲淹的神道碑銘中記載：“公生二歲而孤，母夫人貧無依，再適長山朱氏。既長，知其世家，感泣去之南都。入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦?！盵2]范仲淹在南都的讀書生活究竟有多艱苦，樓鈅在《范文正公年譜》中引用《遺事》云：“公處南都學(xué)社，晝夜苦學(xué)，五年未嘗解衣就寢。夜或昏怠，輒以水沃面。往往饘粥不充，日昃始食?！盵3]除此之外，樓鈅還轉(zhuǎn)錄《家錄》中所載一事：

真宗謁太淸宮，幸亳，駕次南京，皆往觀之，獨公不出?；蛞詥柟唬骸爱惾找娭赐??！绷羰赜凶泳訉W(xué)，見公食粥，及不出觀駕，歸告其父，以公廚食饋公，旣而悉已敗矣。留守子曰：“大人聞公清苦，故遺以食物，而不下箸，得非以相浼為罪乎？”公謝曰：“非不感厚意，蓋食粥安之已久，今遽享盛饌，后日豈能啖此粥乎？”[3]

睢陽學(xué)舍的讀書生活之清苦可以說與長白山僧舍別無二致，他在此讀書期間還留下了一首《睢陽學(xué)舍書懷》，詩中云：“瓢思顏子心還樂，琴遇鐘君恨即銷。但使斯文天未喪，澗松何必怨山苗？”[3]從詩中可知，范仲淹并不以自己出身寒微為意，亦不以簞食瓢飲為苦，反而以此砥礪心志，渴望有朝一日能夠一飛沖天。天道酬勤，范仲淹終于在大中祥符八年(1015)進士及第，從此開始了范氏家族的復(fù)興之路。范仲淹所以能夠金榜題名，自然與長白山僧舍與睢陽學(xué)舍的刻意節(jié)儉、埋頭苦讀分不開，更與范仲淹在逆境中磨練出的堅強意志關(guān)系密切。

然在天圣四年(1026)，范仲淹還未及顯貴之時，謝氏卻因疾而終，*樓鈅，《范文正公年譜》，《范仲淹全集》，第719頁?！?天圣)四年丙寅，……丁母夫人憂?！边@對范仲淹的打擊是非常巨大的，數(shù)年之后，他在《求追贈考妣狀》中言：“而臣仕未及榮，親已不待，既育之仁則重，罔極之報曾無，夙夜永懷，死生何及？”[3]子欲養(yǎng)而親不待本就使人哀痛，更何況是為了撫養(yǎng)范仲淹而含辛茹苦半生，未及兒子顯貴便撒手人寰的母親呢？范仲淹思及謝氏，便對諸子言：“吾貧時與汝母養(yǎng)吾親，汝母躬執(zhí)爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養(yǎng)親，親不在矣，汝母亦已早世。吾所最恨者，忍令若曹享富貴之樂也?！盵3]可知范仲淹的母親沒有來得及安享富貴，亦是范仲淹今后節(jié)儉的一個原因?！端问贰し吨傺蛡鳌分性疲骸爸傺蛢?nèi)剛外和，性至孝，以母在時方貧，其后雖貴，非賓客不重肉?！盵5]更印證了這種因果關(guān)系。

綜上所述，范氏家族節(jié)儉固窮家風(fēng)的形成實基于兩點：一是范仲淹早年忍貧苦讀的經(jīng)歷使得他認識到窮苦的生活對于磨練一個人心志的重要性，可以使一個人遠離干擾，心無旁騖，進而奮發(fā)圖強；二是含辛茹苦半生的謝氏并沒有來得及享受富貴生活便與世長辭，使得至孝的范仲淹再不忍自己和子孫享受富貴，以求能夠變向補償謝氏，獲得心理上的安慰。在這兩點的推動下，范仲淹早在起家之初就為范氏家族確立了節(jié)儉固窮的家風(fēng)，并要求子孫后代遵守不移。

二、節(jié)儉固窮家風(fēng)的表現(xiàn)

如果說范仲淹早年清苦的讀書經(jīng)歷尚且使他的節(jié)儉有一重迫不得已的可能，那么在他帶領(lǐng)范氏家族逐步興起，尤其是在范氏家族繁榮之后，他和他的子孫依然過著他早年的節(jié)儉生活，就是真正的節(jié)儉了。范氏家族節(jié)儉固窮的家風(fēng)大致表現(xiàn)在以下三個方面。

(一)克己自律

范仲淹作為范氏家族的奠基人，節(jié)儉固窮家風(fēng)的創(chuàng)始者，他在仕途顯赫、家族興起之后，仍然克己自律，堅持以自己的行動為子孫后代做出表率。范仲淹的《言行拾遺事錄》中有這樣一則記載：

公以吏部員外郎出守時及官歷二府，以至于薨，凡十年，不增一人，未嘗易也。[3]

此條材料雖然不如“斷齏劃粥”故事那般細致生動，但是它抓住了范仲淹從顯貴至過世十年不增一名仆役的細節(jié)，只此一點，我們便可以窺見全豹。如范仲淹晚年健朗，那么不增仆役尚可，但是從他給皇上所進表狀以及給友人的書信中我們可以發(fā)現(xiàn)，忠直挺立一生的范仲淹晚年也是疾病纏身的，如他在《陳乞潁亳一郡狀》即言：“而年高氣衰，日增疾恙，去冬已來，頓成羸老，精神減耗，形體尪弱，事多遺忘，力不支持?！盵3]在給韓琦、孫元規(guī)的信中他也說到：“先賜榮問，復(fù)稽裁謝，為安撫提轉(zhuǎn)相繼而來，后又腹疾發(fā)作，遂成懶慢。”[3]“肺疾未愈，賴此幽棲?！盵3]范仲淹年老本就體衰，再加之腹疾、肺疾并作，但他仍然堅持不增一人服侍自己，可見他的節(jié)儉克己已經(jīng)達到了近似苛刻的程度。

而在范氏子孫中官位最高的，引領(lǐng)家族走向繁榮的范純?nèi)室材鼙懈革L(fēng)，恪守節(jié)儉，李之儀在《范忠宣公行狀》中記載他的平日生活：“食不重肉，亦無所擇，衣才蔽形體，不事華靡?！盵6]這與歐陽修、《宋史》對范仲淹的描述如出一轍。至于范純?nèi)实纳砗笾?，他在生前也對子孫有所交待，“前期戒諸子殮如古人，周身之外，不得侈一物，葬務(wù)至約?！盵6]可知范純?nèi)薀o論生前身后，都能恪守節(jié)儉家風(fēng)如一。在范純?nèi)室簧?，還有一件值得稱道的節(jié)儉事跡，《過庭錄》云：

忠宣自入仕，門下多食客，至貴益盛。守陳，以己俸作布衾數(shù)十幅待寒士。時人為之語曰：“孟嘗有三千珠履客，范公有三千布被客?！弊I其儉也。忠宣聞之，乃作一幅享用，作銘辨正。于是范蜀公、司馬溫公皆效之。[7]

范純?nèi)室圆剪来晨偷男袨榕c“鹽豉棋子”加兩簇肉待客無異，但食客與一般的訪客終究不同，食客寄食門下，一是求衣食保障，二是渴望被援引，故他們有較強的功利心，所以才會譏諷范純?nèi)蚀瓦^儉，但范純?nèi)孰S即也做一幅享用，也說明他在節(jié)儉克己的道路不懈的追求。范純?nèi)蚀伺e獲得了當(dāng)時士人的一致稱贊，并且還有司馬光、范祖禹等人效法，范祖禹在《司馬溫公布衾銘記》中敘述此事如下：

溫國文正公所服之布衾，隸書百有十字，曰‘景仁惠’者，端明殿學(xué)士范蜀公所贈也；曰‘堯夫銘’者，右仆射高平公所作也。元豐中，公在洛，蜀公自許往訪之，贈以是衾。先是高平公作《布衾銘》以戒學(xué)者，公愛其文義，取而書于衾之首。及寢疾東府，治命斂以深衣，而覆以是衾。[8]

司馬光和范祖禹均是當(dāng)世名公，都對范純?nèi)什剪来偷男袨樽隽朔e極響應(yīng)，尤其是司馬光，更將《布衾銘》書于衾首，以求日日自警之意，并命子孫卒后仍以此衾相覆，范純?nèi)蚀伺e的影響于此可見一斑。

至于范氏家族的第三代范正平，雖然由于一些原因無法延續(xù)范氏家族的繁榮，但是仍能夠做到“學(xué)行甚高”，[5]為士林所推崇，在范正平甚高的“學(xué)行”里，自然應(yīng)該包括他對節(jié)儉固窮祖風(fēng)的繼承。朱弁在《曲洧舊聞》中曾這樣記載：

范正平子夷，忠宣公子也。勤苦學(xué)問，操履甚于貧儒。與外氏子弟結(jié)課于覺林寺，去城二十里。忠宣當(dāng)國時，以敗扇障日，徒步往來，人往往不知為忠宣公子。外氏乃城東王文正家。覺林寺，蓋文正公松楸功德寺。[1]

范正平生于范氏家族的極盛之時，并且出身也極為顯赫，他的祖父是范仲淹，父親范純?nèi)蕿楫?dāng)朝宰輔自不待言，材料中提及的“王文正”，即王旦，是范正平母親王氏的伯祖，也就是說，范正平是宋初兩位文正公的子孫。盡管是這樣的顯赫的出身，但范正平卻絲毫沒有紈绔子弟的習(xí)氣，反而其所服所行比寒門子弟更加節(jié)儉。范仲淹身居高位之后仍不改節(jié)儉作風(fēng)已屬不易，但他畢竟有過貧寒的經(jīng)歷，而對于范正平而言，生于長于望族之家，卻要刻意節(jié)儉，則更屬不易。

(二)節(jié)儉持家

古人常講修身齊家，范氏子弟除了對自己嚴加約束外，還要將節(jié)儉的作風(fēng)推行至整個家族，讓整個家族都在一種節(jié)儉的模式下運行，盡量減少不必要的開支。而要做到這一點，最重要的就是對家族的各項開支都了如指掌，并做精確的預(yù)算，范仲淹的《言行拾遺事錄》中載：“公遇夜就寢，即自計一日食飲奉養(yǎng)之費及所為之事，果自奉之費與所為之事相稱，則鼾鼻熟寐；或不然，則終夕不能安眠，明日必求所以稱之者。”[3]對于一個全職的家族管理者而言，做到日計“食飲奉養(yǎng)之費”尚不為難，但是范仲淹一生仕途坎坷，先是因言被黜，輾轉(zhuǎn)四方，后又經(jīng)略西北，功成之后又回朝任職，官歷兩府，盡職政事本已分身乏術(shù)，盡管如此，還要日計家族開銷，由此可見，他對家族的財務(wù)運行是非常用心的，這種每日一結(jié)的管理方式可以最大程度地避免漏洞，減少靡費。

范仲淹的日計“食飲奉養(yǎng)之費”并非只局限于他日常生活所居的小家，還包括義莊成立后所輻射的范氏全族。范仲淹的精確預(yù)算首先表現(xiàn)在他對義莊規(guī)矩的設(shè)定上，現(xiàn)舉幾例如下：

冬衣每口一匹，十歲以下、五歲以上各半匹。

嫁女支錢三十貫，再嫁二十貫。

逐房喪葬：尊長有喪，先支一十貫，至喪事又支一十五貫。次長五貫，葬事，十歲支十貫。卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七歲以下及奴仆皆不支。[3]

通過以上這幾條規(guī)矩我們可以發(fā)現(xiàn)：一是范仲淹在設(shè)定規(guī)矩之時，考慮到了族中成員的衣食、嫁娶和喪葬等各個事宜；二是對族中長幼尊卑不同的成員區(qū)別對待，尤其是在撥發(fā)喪葬費用時，竟詳細分為六等之多。范仲淹的詳細預(yù)算各項費用可以使家族中的常見事宜都能夠有據(jù)可依，他對各項經(jīng)費都精確分等則又可以使得財盡其用，不至浪費。此外，義莊規(guī)矩中關(guān)于奴婢領(lǐng)米數(shù)量的規(guī)定也值得注意，在范仲淹最初的規(guī)定是：“每房許給奴婢米一口，即不多支?！盵3]范純?nèi)试诮B圣二年(1095)又對此進行了補充說明：“兄弟同居雖眾，其奴婢月米通不得累過五人?！盵9]范氏父子一再對各房奴婢領(lǐng)米數(shù)進行限制，其意甚明，即通過經(jīng)濟手段控制各房盡量少用奴婢，這同樣是其勤儉持家的體現(xiàn)。

其次，義莊規(guī)矩雖然已經(jīng)是精益求精，但仍無法預(yù)見到所有事情，規(guī)矩之外的事情依然是范仲淹的心之所系。范氏義莊在蘇州，范仲淹久居于外，日計收支雖然不現(xiàn)實，但是通過他寄給范仲溫的家書我們可以發(fā)現(xiàn)，他依然細心地關(guān)注著義莊的每一項開支，如以下信中所言：

七郎便令到常州，請遣人同去。恐常州房頭不易時，待支俸錢兩貫去。[3]

杜大家曾供米否？亦每月與一石。酒亦送去，隨米支送。[3]

莊契恐又出限，余錢且據(jù)數(shù)稅卻。自家置少義田，不可卻令漏稅。所退絹，已換得好者，今將去。聞夏稅倚閣，如戶等該得，即將絹賣來納田契稅錢；如不該得，即且納稅。田契確實用多少錢，請細札取來。今令人去，候所印契便與了卻，付去人來。[3]

由此可知，常州分房、非直系親屬的杜大家的經(jīng)濟狀況，以及義莊的田契稅錢等這些義莊規(guī)矩之外的事情都在范仲淹的關(guān)心管理范圍之內(nèi)，他詳細規(guī)定了這些事宜的支出，精確到一貫一石，至于義莊的田契稅錢范仲淹更要親自過目?？梢哉f，范仲淹對家族經(jīng)濟的管理達到了事無巨細的程度，也正因此，他將節(jié)儉持家落到了實處，以自身的行動為子孫后代做了表率。

(三)教子節(jié)儉

欲使節(jié)儉固窮的家風(fēng)能夠長久地傳承下去，光靠身教是不夠的，還要加以必要的言傳。范仲淹的《言行拾遺事錄》中曾記載：“公子純?nèi)嗜D將歸，或傳婦以羅為帷幔。公聞之不悅曰：‘羅綺豈帷幔之物耶？吾家素清儉，安得亂吾家法？敢持歸吾家，當(dāng)火于庭！’”[3]材料中雖未明言純?nèi)仕⒅畫D究竟是誰，但據(jù)前文所考，范純?nèi)士煽嫉钠捩挥袃晌?曾肇《范忠宣公墓志銘》中言：“公之配王氏，天章閣待制質(zhì)之女，有賢德，能成公志，封魏國夫人?！?《全宋文》卷二三八三，第110冊，第118頁。)據(jù)《范正國傳》載：“靖康之亂，奉生母趙太宜人避兵蔡州”。(《范忠宣集補編·范正國傳》，《景印文淵閣四庫全書》，第1104冊，第835頁。)，這兩位之中應(yīng)當(dāng)只有生于鐘鳴鼎食之家的王氏才具有以羅綺為帷幔的條件，另外，范仲淹此舉頗有“殺雞儆猴”的意味，是以此警戒之后將進范家為媳婦者，務(wù)必不可破壞范家節(jié)儉固窮的家風(fēng)，故此事發(fā)生的時間應(yīng)當(dāng)相對較早，故當(dāng)指王氏無疑。畢仲游在王氏的墓志銘中對此似有間接的回應(yīng)：

夫人生長于王氏貴盛之時，天章公愛之，居處服用幾于侈。而范氏自文正公起家，即每歲減損以為法，雖貴不肯改，居處服用甚約。及夫人歸范氏，人憂以為不能安。而夫人至，則如未嘗生長富貴之家者，人始賢之。[10]

由此可知，范仲淹言辭雖然頗為激烈，但確實收到了良好的效果，出身最為顯赫的王氏尚且如此能夠棄奢從儉，范家的其他媳婦自然要引以為戒了。

不唯范仲淹教子節(jié)儉，他的妾室張氏也曾有意識地教育范純粹要繼承父親節(jié)儉的作風(fēng)，李清臣在張氏的墓志銘中曾記載：“初，文正公賜三品服，無金魚，以金涂銀魚佩之，夫人寶藏，以示寶文公曰：‘前人清德如此，可尚也！’”[11]張氏將范仲淹生前節(jié)儉的物證示予范純粹，引導(dǎo)他睹物思人，這種教育方法與范仲淹相比自然要溫和許多，相比能春風(fēng)化雨，潤物無聲，將節(jié)儉的觀念深深地種在范純粹的心間。

至于一向奉父親言行為圭臬的范純?nèi)?，自然也留下了關(guān)于教子孫節(jié)儉的記載，范公偁在《過庭錄》中云：

先君初仕平恩主簿，啟行，拜辭。右丞平居寡言，端坐如木偶人，終日未嘗移足，至埃塵印跡，無倦意，家中不見喜慍之色。至是問先子曰：“爾行裝幾擔(dān)？”先君時新娶，實應(yīng)之曰：“有十擔(dān)?！庇邑┰唬骸盃柍跏艘讶绱?，若久宦，奈何！我昔赴遂州守時，只有三擔(dān)，罷官仍舊。不惟緩急易于去就，亦免張外丑也?！盵7]

通過此則材料我們可以發(fā)現(xiàn)兩點：一是范純?nèi)势綍r默坐，對家中諸事都很少置一辭，唯對孫子范直方的行裝發(fā)表了言論，可見他心中對子孫是否能夠秉承節(jié)儉家風(fēng)的重視；二是范純?nèi)实莱隽诵醒b宜簡單的理由，一方面是“緩急易于去就”，即方便，另一方面則是“免張外丑”，可見在范純?nèi)实男睦?，用度奢侈是“丑事”，?jié)儉才是美德，他不允許子孫給范氏的節(jié)儉家風(fēng)抹黑。

以上我們從克己、持家和教育三個方面分析了范氏家族的節(jié)儉固窮家風(fēng)的表現(xiàn)，從所舉事例可知，范氏子弟切實做到了在貧寒之時，安于貧寒，在富貴之后，仍能堅守貧寒時所養(yǎng)成的節(jié)儉固窮的家風(fēng)，確如樓鈅所言：“方在貧約，則朝暮甘齏粟之味。既已富貴，則子弟均布帳之清。”[12]那么，范氏子弟為何在家族繁榮之后仍要秉持之前的節(jié)儉家風(fēng)呢？

三、秉持節(jié)儉固窮家風(fēng)的原因

承前所言，范氏家族起于寒素，并且范仲淹的母夫人謝氏未及享受富貴便與世長辭自然是范氏家族節(jié)儉固窮家族傳統(tǒng)形成的重要原因，但范氏子孫為何能夠代代堅守不移，使之成為范氏家族的家風(fēng)，這其中必然還有更為深層的原因，概而論之，可以分為以下三個方面。

(一)節(jié)約錢財，周濟施予

范氏家族在興起和繁榮時期，曾經(jīng)父子三人拜相，所食俸祿自不在少數(shù)，朝廷又經(jīng)常因其功績給予厚賜，并且每年還有部分范氏子弟可以因恩蔭而得官，又自有俸祿可食，按說范氏家族在前兩代應(yīng)該積累下大量的財富，但是觀范仲淹和范純?nèi)矢缸佣说哪怪俱懰d卻是大相徑庭，范仲淹卒后“斂無新衣，友人醵貲以奉葬。諸孤亡所處，官為假屋韓城以居之?！盵13]至于范純?nèi)蕜t是“晚年南還，貧甚”[14]，那么，范氏家族的大量財富都去哪里了呢？李清臣在范純粹之母張氏的墓志銘中回答了這個問題：“文正公家無余貲，喜施予。內(nèi)恤疏屬，外赒士大夫?！盵11]原來范氏家族自范仲淹起，便以族內(nèi)遠親和貧寒士大夫為救濟對象。首先來看范氏家族的族中遠親的救濟，《中吳紀聞》中載：“文正公自政府出，歸鄉(xiāng)焚黃……既至，搜外庫，惟有絹三千匹。令掌吏錄親戚及閭里知舊，自大及小散之皆盡。曰：‘宗族鄉(xiāng)黨，見我生長，幼學(xué)狀仕，為我助喜，我何以報之？’又買負郭常稔之田千畝，號曰義田，以濟養(yǎng)群族。”[15]其實范仲淹并非長于蘇州，但他還是認為蘇州的“宗族鄉(xiāng)黨”對他有恩，買田置義莊，買田置義莊以供養(yǎng)全族，并且他還教育子孫說：

吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也？自祖宗來，積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？[3]

通過范仲淹的此番言語，我們可以從中得知三點：一是范仲淹有著強烈的家族意識，他認為吳中范姓有著共同的祖先，雖然歷時漸久，分支漸多，但他們在范仲淹的眼里依舊是親人，這是從情的角度講的；二是范仲淹認為自己的一朝顯赫是祖宗百年積德所致，有著強烈的感恩之心，這是從理的角度講的，所以自己于情于理都應(yīng)該回報族人，以上兩點是范仲淹救濟族人的思想基礎(chǔ)；三是范仲淹此番談話除了是給子孫講解清楚為何要救濟族人外，他的另一目的便是告訴子孫后代，救濟族人是范家的一個規(guī)矩，子子孫孫都要盡力而為。所以范純?nèi)什艜ⅰ八梅钯n，皆以廣義莊”，[5]而范之柔兄弟則又百般努力將被戰(zhàn)火摧毀的義莊恢復(fù)原貌。

其次，節(jié)約錢財救濟貧寒士大夫也是范氏子孫的一項重要任務(wù)。范仲淹救濟貧寒的士大夫從目前可見的資料來看，至少從天圣年間就已經(jīng)開始了，魏泰在《東軒筆錄》中載：

范文正公在雎陽掌學(xué)，有孫秀才者索游上謁，文正贈錢一千。明年，孫生復(fù)道雎陽謁文正，又贈一千，因問：“何為汲汲于道路？”孫秀才凄然動色曰：“老母無以養(yǎng)，若日得百錢,則甘旨足矣?！蔽恼唬骸拔嵊^子辭氣，非乞客也，二年仆仆，所得幾何，而廢學(xué)多矣。吾今補子為學(xué)職，月可得三千以供養(yǎng)，子能安于為學(xué)乎？”孫生再拜大喜。于是授以《春秋》，而孫生篤學(xué)不舍晝夜，行復(fù)修謹，文正甚愛之。明年，文正去雎陽，孫亦辭歸。后十年，聞泰山下有孫明復(fù)先生以《春秋》教授學(xué)者，道德高邁，朝廷召至太學(xué)，乃昔日索游孫秀才也。[16]

從上述材料看，范仲淹遇到孫復(fù)是為偶然，但他救濟孫復(fù)卻不是因為一時的同情，而因為觀其辭氣應(yīng)是求學(xué)之人，日后當(dāng)大有作為，由此可知，范仲淹救濟孫復(fù)是出于他的愛才之心，不忍他因貧廢學(xué)。魏泰在此段材料之后還附載了范仲淹的一句話，曰：“貧之為累亦大矣，倘因循索米至老，則雖人有如孫明復(fù)者，猶將汨沒而不見也?！盵16]孫復(fù)學(xué)術(shù)上的大成，本已使得范仲淹更加確信了他當(dāng)初救助孫復(fù)的正確性，對他今后繼續(xù)救濟士大夫是一個鼓勵，同時，從他的話中我們還可以發(fā)現(xiàn)，范仲淹能夠見微知著，通過一個孫復(fù)，聯(lián)想到天下還有許多像孫復(fù)一樣的士人肯能會因為貧寒而荒廢學(xué)業(yè)，這更是他堅定了救助士大夫的決心。范仲淹對士大夫救助并不僅僅局限于像孫復(fù)這樣已有根基的學(xué)者，還包括未曾啟蒙的孩童，使他們也能夠少有所學(xué)，《續(xù)資治通鑒長編》曾記載彭汝礪兄弟的求學(xué)經(jīng)歷：

汝礪之父為饒之州吏，昔范希文守饒也，汝礪父引其長子愿系名，時年十五六，汝礪兄也。視其眉目秀，因曰：“何不令學(xué)吏？”曰：“貧甚。本白屋，修學(xué)非分也?！毕Ｎ膹娭?，置于庠，仍給錢米資之，年歲間頗有進。時汝礪方童丱，日持飯以餉其兄，每留之，教以書，遂就學(xué)，至于成。[17]

彭汝礪后高中治平二年(1065)的狀元[5]，后成一代名臣，不能不說范仲淹功莫大焉。

除了以上兩類指定的救助對象外，范氏家族成員還會救濟偶然遇到的貧苦之人。畢仲游在范純?nèi)拾l(fā)妻王氏的墓志銘中曾記錄了這樣一件事：“洛陽衣冠家有女子，因其家破為人所略賣，夫人聞之，急推金帛以贖之，為具衣衾資裝以嫁之，于是宗親內(nèi)外益以夫人為賢而不可及也?！盵10]素未謀面，僅僅是聽聞，王夫人就能做出出錢贖之，又出錢嫁之的義舉，著實令人欽佩。

通過以上論述可知，范氏家族不遺余力地救助族中遠親、貧寒士大夫以及偶然遇到的貧苦之人，尤其是前兩類人，似乎成為了范氏家族必須救濟的對象，如此下來，必然需要大量的錢財，所以范氏家族不得不勤儉節(jié)約，盡量降低族中日常生活的消耗，將省下的錢財移作救濟之用。故節(jié)約錢財以資救濟施予之用，應(yīng)該是范氏家族秉持節(jié)儉固窮家風(fēng)最為直接、實際的原因。

(二)儉以養(yǎng)德，儉能遠禍

儉以養(yǎng)德，儉能遠禍?zhǔn)侨寮业膫鹘y(tǒng)觀點，最早可以上溯至《周易》，其中《否》卦的《象》曰：“天地不交，否。君子以儉德辟難，不可以榮祿?！盵18]孔穎達疏曰：“言君子于此否塞之時，以節(jié)儉為德，辟其危難，不可榮華起身，以居祿位。此若據(jù)諸侯公卿言之，辟其群小之難，不可重受官賞；若據(jù)王者言之，謂節(jié)儉為德，辟其陰陽已運致難，不可重自榮華而驕逸也?！盵18]觀《象》辭和孔疏所言，“以儉德辟難”的說法是在“天地不交”、“君子于此否塞之時”提出來的，也就是說，“以儉德辟難”最早是君子應(yīng)對困境的措施，它的適用范圍只是困境。但至孔子這里，“儉”已經(jīng)變成君子日常行事的規(guī)范了，他曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！盵19]“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”[19]可見節(jié)儉克己是孔子是對弟子們的要求，是他們所應(yīng)遵守的規(guī)范，既稱為規(guī)范，那就不只是身在困境中才行之，而是無論富貴窮達、安樂危難都要日日行之?？鬃硬晃ㄏ虻茏友詡?，更推出“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪甚憂，回也不改其樂?！盵19]的顏回為典范，顏回所以能為孔子所稱道，便是因為他日日都居陋巷，簞食瓢飲，而不是遭遇了危難才去陋巷之中辟難。

《周易》和孔子的說法對后世學(xué)者有著巨大的影響，尤其是范仲淹，他是治《易》名家，雖然《易》學(xué)著作只留下《易義》一篇，但是他的思想和行為卻深受《易》學(xué)影響，表現(xiàn)出資《易》以待萬事的傾向。對于節(jié)儉一事，他的思想直承《周易》，他在家書中曾兩次說到：

更在慎末防微，如今易得謗議，但固窮而前，不銷預(yù)圖。須過得，惟省儉是妙。[3]

京師少往還，凡見利處便須思患。老夫?qū)医?jīng)風(fēng)波，惟能忍窮，故得免禍。[3]

從范仲淹的話中我們可以得知，以儉遠禍?zhǔn)撬嗄昊潞３粮≈械牡贸龅慕?jīng)驗，他對此深信不疑，但這也不能排除《易》學(xué)對他的影響，因為我們知道，范仲淹屢歷風(fēng)波，之所以能免禍，是他個人的名聲、能力以及統(tǒng)治者的態(tài)度等多方面因素在起作用，但他為何會得出忍窮能免禍的結(jié)論，還是因為《易》學(xué)思想深深根植于他的腦海中。但是范仲淹比《否》卦《象》辭中所言進步的地方在于，他的深刻憂患感使他早早地采取忍窮這一措施來避免危難的發(fā)生，而不是危難臨頭再去忍窮。所以，范仲淹才會堅定地奉行節(jié)儉固窮這個準(zhǔn)則，并告誡家人子孫都要遵守，目的就是居安思危，避免禍端的發(fā)生。

至于范純?nèi)?，他在繼承《否》卦《象》辭中所言的同時，還吸收了孔子將之日?；乃枷?，并在此基礎(chǔ)上做了進一步的推進，他的觀點主要體現(xiàn)在前文所提到的他所作的《布衾銘》之中，銘曰：

藜藿之甘，綈布之溫。名教之樂，德義之尊。求之孔易，享之常安。綺繡之奢，膏粱之珍。權(quán)寵之盛，利欲之繁。苦難其得，危辱旋臻。取易舍難，去危就安。至愚且知，士寧不然。顔樂簞食，萬世師模。紂居瓊臺，死為獨夫。君子以儉為德，小人以侈喪軀。然則斯衾之陋，其可忽諸？[9]

范純?nèi)收J為儉是儒家所提倡的諸多德行之首，它得來容易，享之也安心，所以君子可以以此養(yǎng)德，而儉的對立面是奢，自古就有“富貴險中求”的說法，過分追求富貴奢侈，就容易自蹈禍端，但如果能過做到戒奢以儉，就做到了“去危就安”。范純?nèi)蚀宋膶€以養(yǎng)德，儉能避禍的原因做了闡釋，使直白的說教變得有理有據(jù)，更加讓人信服，這是他與之前諸多說法相比最大的進步。除此之外，他還舉了顏回和商紂王正反兩方面的例子來印證他的觀點，雖然兩人的事跡可以印證范純?nèi)实挠^點，但是顏回太過接近圣人，而商紂王又太過暴虐，兩人都略顯極端，其實范純?nèi)蚀罂刹槐厝ツ敲催b遠的歷史中找例證，宋朝當(dāng)時便有合適的，歐陽修在《歸田錄》中記載寇準(zhǔn)和杜衍的事跡仿佛就是為范純?nèi)蚀宋臏?zhǔn)備的注腳：

公嘗知鄧州，而自少年富貴，不點油燈，尤好夜宴劇飲，雖寢室亦燃燭達旦。每罷官去，后人至官舍，見廁溷間燭淚在地，往往成堆。杜祁公為人清儉，在官未嘗燃官燭，油燈一炷，熒然欲滅，與客相對清談而已。二公皆為名臣，而奢儉不同如此，然祁公壽考終吉，萊公晚有南遷之禍，遂歿不返，雖其不幸，亦可以為戒也。[20]

寇準(zhǔn)和杜衍都為當(dāng)世名臣，但其遭遇卻如此不同，不得不說一個人采取是節(jié)儉還是奢侈的生活方式確實會對其最后的結(jié)局產(chǎn)生巨大的影響，這就更加印證了范氏家族堅守節(jié)儉家風(fēng)的正確性。儉以養(yǎng)德，儉能遠禍，是范氏家族從經(jīng)典中習(xí)得的觀點，也是他們宦海沉浮中積累的經(jīng)驗。

(三)居安思危，做長遠計

與魏晉時期的望族不同，宋代的望族欲要維持家門不墜是非常艱難的。魏晉時期的貴族有制度的保護，爵位和俸祿都可以世襲，即便家中有子孫驕奢淫逸，也不會使家族驟然衰落，但是宋代的望族則不然。宋代雖然也有恩蔭制度，家族中只要有一人崛起，還是會給家族帶來許多朝廷的恩賜，但是在宋代，恩蔭賜官多是微官，如范仲淹顯貴之后，朝廷賜予范氏子弟多是太常寺太祝、將作監(jiān)主簿和秘書省正字之類的即可為證。*“純佑……蔭守將作監(jiān)主簿”，《宋史》卷三一四，《范純佑傳》，第10276頁；“純?nèi)首謭蚍颉愿溉螢樘Ｋ绿！?，《宋史》卷三一四，《范純?nèi)蕚鳌罚?0281頁；“純禮字彝叟，以父仲淹蔭，為秘書省正字”，《宋史》卷三一四，《范純禮傳》，第10277頁。胡寅將此總結(jié)為“世祿而不世官”：“古者世祿而不世官，祿以報功，故其世可延；建官惟賢，故其人當(dāng)擇，是二者不可相貿(mào)易?！盵21]這雖然是社會平等進步的表現(xiàn)，但這卻給欲維持家門不衰的望族們帶來了莫大的困難，只要家中有一代子孫不夠優(yōu)秀或是政壇上的風(fēng)吹草動可以導(dǎo)致家族的衰落，這使宋代的望族們產(chǎn)生巨大的焦慮，張載在《經(jīng)學(xué)理窟》中就曾有云：“且如公卿一日崛起于貧賤之中，以至公相，……止能為三四十年之計?！盵22]而袁采在《袁氏世范》中也曾說過：“世事多變更，乃天理如此，……大抵天序十年一換甲，則世事一變。今不須廣論久遠，只以鄉(xiāng)曲十年前二十年前比論目前，其成敗興衰何嘗有定勢？”[23]世事多變，富貴難久，所以宋代的望族們不得不想盡一切辦法去維持家族的發(fā)展，而在這諸多辦法之中，節(jié)儉固窮就是非常重要的一途，司馬光在《訓(xùn)儉示康》中就曾記載了張知白的事跡和言論：

張文節(jié)為相，自奉養(yǎng)如為河陽掌書記時，所親或規(guī)之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏。公宜少從眾?！惫珖@曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能，顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今日，家人習(xí)奢已久，不能頓儉，必致失所，豈若吾居位去位、身存身亡，常如一日乎？”[24]

張知白的擔(dān)憂雖然有些消極，但也是應(yīng)有之義，故他的未雨綢繆，憂深思遠值得宋代所有望族借鑒。

范氏家族成員雖然沒有明確地表示這種焦慮，但并不等于沒有焦慮，觀范氏家族跌宕起伏的沿革過程，他們對于望族易衰體會的深刻程度應(yīng)該不遜于任何人。范純?nèi)实摹蹲跃吩娬沁@種焦慮催生的，詩云：“祿厚難報答，徒滋驕奢萌。子孫忘艱難，服用饒夸矜。清白素風(fēng)減，冗長浮費增。親舊多責(zé)望，厚薄貽怨憎。貧賤勝富貴，古語信可憑?！盵25]范純?nèi)蚀嗽姂?yīng)是作于他官位顯赫之時，也就是范氏家族繁榮之時，他和兄弟們所享受的高官厚祿令他產(chǎn)生了一種深深的焦慮，不僅使他覺得君恩難報，更徒滋驕奢。他從子孫服用、日常開銷和親舊責(zé)望三個方面說明了高官厚祿給家族帶來的消極影響，其實后兩點皆是由第一點生出，子孫若是能夠戒奢以儉，那么就不會出現(xiàn)冗費，所節(jié)約下的財務(wù)自然都可以用來周濟親舊。所以，若談富貴的消極影響，其根本還在于使“子孫忘艱難，服用饒夸矜?！蹦敲慈绾尾拍苁棺訉O不忘艱難，戒掉驕奢？辦法就是效法張知白家，無論富貴窮達，都堅持貧寒時的作風(fēng)不變。故趙鼎在《家訓(xùn)筆錄》中曾說：“古今遺訓(xùn)子弟固有成書，其詳不可槩舉，唯是節(jié)儉一事最為美行。司馬文公《訓(xùn)儉文》人寫一本，以為永遠之法?！盵26]而葉夢得的話則更為簡潔，曰：“夫儉者，守家第一法也?！盵27]

現(xiàn)回觀前兩點原因，均會間接地指向家族的發(fā)展?！兑住酚性疲骸胺e善之家，必有余慶。”[18]范氏家族廣泛的周濟同族，本身就有益于家族的長足發(fā)展，而那些曾經(jīng)受過范家施予的士大夫和陌生人一有機會，也會回報范家，如前文提及的彭汝礪，他在朝廷之中就曾多次相助范純禮。而《尚書·太甲》亦曰：“慎乃儉德，惟懷永圖?！盵28]有德者易受到重用，同時也能有遠離禍患，家族中若人人都能夠以儉養(yǎng)德，那么自然也對家族的發(fā)展有所幫助。所以為了家族的長遠發(fā)展是范氏家族秉持節(jié)儉固窮家風(fēng)的根本原因。

此前雖然提及了一些堅守節(jié)儉作風(fēng)的個人和家族，但宋代是經(jīng)濟高度發(fā)達的時代，司馬光在《訓(xùn)儉示康》中曾經(jīng)提到過：“近日士大夫家，酒非內(nèi)法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿桉，不敢會賓友。常數(shù)月營聚，然后敢發(fā)書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝。故不隨俗靡者，蓋鮮矣?！盵24]可見崇尚奢靡之風(fēng)的士大夫家還是占宋代社會的主流，并不是所有望族都能有居安思危的憂患意識的，故范氏家族秉持節(jié)儉固窮的家風(fēng)在當(dāng)時還是頗具代表性的，為其他的望族樹立了榜樣，具有積極的影響。時隔千載，在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，范氏家族節(jié)儉固窮的家風(fēng)仍具有重要的借鑒意義，范氏家族不僅是當(dāng)時家族之典范，更是后世家族之師表！

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(編輯：武云俠)

On thrifty and "sticking to poor"trait of Fan's family of Wuxian in Song Dynasty

Tian Gan

(CollegeofLiteralArts,ShenyangNormalUniversity,Shenyang110034,China)

Abstract:Fan's family of Wuxian had three ministers in Song Dynasty, but they always held the thrifty and "sticking to poverty" trait, which is originated from Fang Zhongyan' studying experiences in poverty when he was young and his mother Xie' early death, who did not even enjoy the wealth and rank. It was characterized by self-discipline, frugality in household management and teaching descendant to be thrifty.Its reasons are as follows: to help the clansmen and the poor scholars, to raise good morals and keep far away the disaster, and to be prepared for rainy days and made long-term plans for descendants.

Key words:Song Dynasty; Fan's family; Thrifty and "sticking to poverty"; Family trait

中圖分類號：K244

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-816X(2016)01-0054-09

作者簡介：田甘(1986-)，女(漢)，遼寧沈陽人，講師，博士，主要從事唐宋文學(xué)方面的研究。

收稿日期：2015-10-15