生態(tài)文明的社會(huì)橫向和歷史縱向地位分析*

彭少麟

中山大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 廣州 510275

生態(tài)文明的社會(huì)橫向和歷史縱向地位分析*

彭少麟

中山大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院 廣州 510275

文章在前人大量研究的基礎(chǔ)上，對(duì)生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位與歷史縱向地位進(jìn)行剖析，提出了解釋生態(tài)文明社會(huì)橫向地位的“并列交叉模式圖”和解釋生態(tài)文明歷史縱向地位的“逐漸發(fā)生模式圖”，并討論了二個(gè)模式中的生態(tài)文明的發(fā)展格局與動(dòng)態(tài)機(jī)制，以期深化對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的理解，從而有助于生態(tài)文明基礎(chǔ)理論的完善。

生態(tài)文明，社會(huì)橫向，歷史縱向，地位分析

DOI 10.16418/j.issn.1000-3045.2016.11.011

人類社會(huì)的今天，一方面是科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的高速發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)繁榮的歷史新高，另一方面又因資源的過(guò)度利用與環(huán)境破壞也將生態(tài)危機(jī)推向歷史新高。為解決這一危機(jī)，許多國(guó)家紛紛將生態(tài)文明建設(shè)作為發(fā)展的基本理念[1-5]。中國(guó)執(zhí)政黨將其寫入《黨章》，國(guó)家將之定為基本國(guó)策[6]。但總體上，有關(guān)生態(tài)文明的理論研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)實(shí)踐；加之對(duì)生態(tài)文明認(rèn)識(shí)的多樣性，不同的學(xué)者基于不同角度，對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的若干問(wèn)題得出不同的解釋，不利于有效指導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。因此，加強(qiáng)生態(tài)文明的理論研究成為社會(huì)的重大需求。本文在前人大量研究的基礎(chǔ)上，基于生態(tài)文明的基本內(nèi)涵，對(duì)生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位與歷史縱向地位進(jìn)行剖析，以期深化對(duì)生態(tài)文明內(nèi)涵的理解，有助于生態(tài)文明基礎(chǔ)理論的完善。

1 生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位

在社會(huì)文明體系中，一般包含物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明等。我國(guó)當(dāng)前則提出經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”總體布局。然而，生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位卻有諸多不同的看法，概括起來(lái)主要有三種概念[7]，本文總結(jié)為層次說(shuō)、并列說(shuō)和關(guān)聯(lián)說(shuō)。

層次說(shuō)主要認(rèn)為，生態(tài)文明比其他的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明等高一級(jí)層次，或者說(shuō)其他的文明是生態(tài)文明的次一級(jí)層次[8]。并列說(shuō)主要認(rèn)為，生態(tài)文明有其自身的系統(tǒng)性，是與其他的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明等并列的概念，持這一觀點(diǎn)的學(xué)者較多，認(rèn)為將生態(tài)文明理解為綜合文明從理論角度看缺乏邏輯架構(gòu)性，實(shí)踐中也難以操作，因而不應(yīng)將生態(tài)文明理解為集物質(zhì)文明、政治文明和精神文明為一體的綜合文明[9,10]。關(guān)聯(lián)說(shuō)主要認(rèn)為，盡管生態(tài)文明是與其他物質(zhì)文明、精神文明和政治文明相并列的概念，但它又是高于其他三大文明的；既要把生態(tài)文明單獨(dú)地列出來(lái)，突出它的意義，又要注意它是如何滲透在其他三大文明之中的[11]。這些提法各有其合理之處，但是如何理解它們的差異，給予合適評(píng)價(jià)，進(jìn)而闡明生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位？

理解生態(tài)文明的社會(huì)橫向地位，應(yīng)該基于生態(tài)文明的基本涵義來(lái)剖析。對(duì)“生態(tài)文明”一詞來(lái)說(shuō)，較為明確地提出其概念是在 20 世紀(jì) 80 年代前后[11-13]。然而，由于生態(tài)文明是一個(gè)內(nèi)涵豐富、外延寬泛的概念，不同的學(xué)者所持的角度不盡相同，對(duì)于生態(tài)文明概念存在多種不同的理解，因而有關(guān)生態(tài)文明的定義眾多?？偨Y(jié)起來(lái)主要是從三方面來(lái)論述：（1）從人類文明發(fā)展階段角度來(lái)理解生態(tài)文明的概念；（2）從人文-社會(huì)的角度來(lái)理解生態(tài)文明的概念；（3）從生態(tài)文明構(gòu)成要素來(lái)理解生態(tài)文明的概念。

許多學(xué)者認(rèn)為生態(tài)文明可以從廣義和狹義兩方面來(lái)理解。從生態(tài)文明構(gòu)成要素的角度，狹義的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的精神成果的總和；廣義的觀點(diǎn)認(rèn)為，生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的物質(zhì)成果和精神成果的總和[14]。從人類文明發(fā)展階段角度，廣義上講，生態(tài)文明是文明的一個(gè)發(fā)展階段；狹義上講，生態(tài)文明是文明的一個(gè)方面，即人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度，它是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明和政治文明而言的[15]。從人文-社會(huì)的角度，廣義生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新階段，指人們?cè)诟脑炜陀^物質(zhì)世界的同時(shí)，改善人與自然、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，建設(shè)人類社會(huì)整體的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質(zhì)、精神、制度方面成果的總和；狹義生態(tài)文明指人類在改造自然和造福自然的過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的全部努力和所取得的全部成果[16]。

綜上所述，盡管關(guān)于生態(tài)文明的定義眾多, 但歸納起來(lái)大致從以下幾個(gè)角度定義[13,17,18]：自然角度，人與自然關(guān)系角度和人與自然、人與人、人與社會(huì)角度。

在這三個(gè)角度中，僅僅從自然的角度，即認(rèn)為生態(tài)文明是調(diào)整人與自然關(guān)系的精神成果的總和，似乎落入了生態(tài)觀的范疇。生態(tài)觀的許多成果體現(xiàn)在生態(tài)意識(shí)、生態(tài)制度和生態(tài)行為上，而許多理論成果如生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)學(xué)的彈性思維等等[19-21]是典型的代表。這些對(duì)生態(tài)文明來(lái)說(shuō)無(wú)疑是十分重要的，但是不能體現(xiàn)生態(tài)文明的物質(zhì)性，如自然生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)、退化生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建以及污染地的修復(fù)等成果[22,23]。從人與自然、人與人、人與社會(huì)角度，又似乎過(guò)于泛。生態(tài)文明不是人類文明的全部，尤其是生態(tài)文明發(fā)展的早期，盡管其涉及人與人、人與社會(huì)的內(nèi)容，但主要還是人與自然的關(guān)系。生態(tài)文明以人類與自然相互作用為中心[24]，要用人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的觀點(diǎn)去思考問(wèn)題[10,25]。人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，更多的是與政治文明、物質(zhì)文明和精神文明相關(guān)。顯然，從人與自然關(guān)系角度來(lái)理解生態(tài)文明的內(nèi)涵更為合理，生態(tài)文明可定義為“關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的物質(zhì)成果與精神成果的總和”。生態(tài)文明可以滲透于政治文明、物質(zhì)文明和精神文明，從而影響人與人、人與社會(huì)的關(guān)系，這應(yīng)該是生態(tài)文明的外延。

圖1 生態(tài)文明社會(huì)橫向的“并列交叉模式圖”a 生態(tài)文明與物質(zhì)、精神、政治、社會(huì)文明是并列的，生態(tài)文明處于早期階段，交互斑塊A、 B、C和D面積不大；b 未來(lái)當(dāng)生態(tài)文明高度發(fā)展時(shí)，滲透交互斑塊A’、B’、C’和D’面積大大地增大，整個(gè)社會(huì)表現(xiàn)為生態(tài)文明為特征

基于上述的剖析，本文提出解釋生態(tài)文明在社會(huì)橫向地位的“并列交叉模式圖”（圖 1）。在圖 1a 中，生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明是并列的，各自有其自身的文明內(nèi)涵；在這五大文明中，物質(zhì)文明是根本，政治文明是保障，精神文明是靈魂，社會(huì)文明是目標(biāo)，而生態(tài)文明則起著基礎(chǔ)的作用；圖中的斑塊 A、B、C 和 D 是生態(tài)文明與其他文明的交互，由于處于生態(tài)文明發(fā)展的早期階段，斑塊的面積并不大；這種交互并不意味著生態(tài)文明高于其他文明，而是表明生態(tài)文明向其他文明的滲透，發(fā)展了其他文明，而其他文明向生態(tài)文明的滲透，又發(fā)展了生態(tài)文明。在圖 1b 中，斑塊 A’、B’、C’和 D’的面積大大地增大，顯示了生態(tài)文明高度發(fā)展的同時(shí)，很好地滲透于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明；這時(shí)，盡管生態(tài)文明以外的其他文明存在，但整個(gè)社會(huì)進(jìn)入以生態(tài)文明為特征的發(fā)展階段。生態(tài)文明自身的發(fā)展與滲透，可以促進(jìn)其他文明的發(fā)展。如推動(dòng)著物質(zhì)文明向生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)方向發(fā)展，把人與自然的和諧提升為精神文明的重要內(nèi)容，推動(dòng)政治文明擴(kuò)大視野，拓寬了公眾參與公共決策的途徑等等[14,26-29]。正如黨的“十八大”提出的：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展” 。顯然，要有效地促使社會(huì)狀態(tài)由圖1a向圖1b轉(zhuǎn)化，推進(jìn)生態(tài)文明向經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的全面融合是基本的戰(zhàn)略要求。

2 生態(tài)文明的歷史縱向地位

生態(tài)文明的歷史縱向地位，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是人類文明發(fā)展的新階段[7,30-33]。從歷史的視角，人類文明經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，生態(tài)文明作為一種后工業(yè)文明，反映物質(zhì)文明的進(jìn)步狀態(tài)，是人類社會(huì)一種新的文明形態(tài)[34]，是人類迄今最高的文明形態(tài)。生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明構(gòu)成一個(gè)邏輯序列[10]。

較為有代表性的是牛文元（2013）從空間尺度、哲學(xué)認(rèn)知、人文特質(zhì)、推進(jìn)動(dòng)力、經(jīng)濟(jì)水平、經(jīng)濟(jì)特征、系統(tǒng)識(shí)別、消費(fèi)標(biāo)志、生產(chǎn)模式、能源輸入、環(huán)境響應(yīng)和社會(huì)形態(tài)等諸多方面探討人類歷史文明形態(tài)和特點(diǎn)；指出在時(shí)間劃分上，原始文明為 1 萬(wàn)年以前，農(nóng)業(yè)文明為 1 萬(wàn)年至今，工業(yè)文明為 1 800 年至今，生態(tài)文明為最近 30 年；在對(duì)自然的態(tài)度上，農(nóng)業(yè)文明是靠天吃飯的自然優(yōu)勢(shì)主義，工業(yè)文明是人定勝天的人文優(yōu)勢(shì)主義，生態(tài)文明為天人和諧的天人協(xié)同進(jìn)化[33]。

本文在前人大量研究的基礎(chǔ)上，提出解釋生態(tài)文明在歷史縱向地位的“逐漸發(fā)生模式圖”（圖 2）。圖2顯示人類文明發(fā)展的相對(duì)地位，其中圖 2a 是工業(yè)文明剛剛產(chǎn)生的時(shí)期，這時(shí)已有生態(tài)文明的發(fā)生；圖 2b 是工業(yè)文明盛期（如現(xiàn)階段），這時(shí)農(nóng)業(yè)文明并不是消失了，而是社會(huì)的整體形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)文明，但生態(tài)文明程度仍然不高；圖 2c 表現(xiàn)生態(tài)文明高度發(fā)展時(shí)的社會(huì)文明結(jié)構(gòu)，該階段的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明仍在發(fā)展，但社會(huì)的整體形態(tài)表現(xiàn)為生態(tài)文明，這是我們希望的未來(lái)社會(huì)形態(tài)。事實(shí)上, 任何一種社會(huì)發(fā)展都在于追求人類社會(huì)的更高級(jí)的生存方式, 從而自然而然地實(shí)現(xiàn)更高層次的文明狀態(tài)。

圖2 的模式表明，在人類歷史的發(fā)展過(guò)程中，生態(tài)文明在發(fā)生上是與農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明不同的。農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的發(fā)生都是從無(wú)到有，而生態(tài)文明則是從人類開始有意識(shí)活動(dòng)開始就有，而且一直在從小到大地發(fā)展?；蛘哒f(shuō)，雖然生態(tài)文明對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明具有反撥和超越的意義，但生態(tài)文明并不是新的文明形態(tài), 而是貫穿于所有社會(huì)形態(tài)和文明形態(tài)中的。

農(nóng)業(yè)文明社會(huì)形態(tài)中有生態(tài)文明是顯然的。從我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，就有許多人與自然和諧發(fā)展的物質(zhì)成果與精神成果。2 000 多年前的《易經(jīng)》，道家的“無(wú)為而治”，儒家的“孔孟學(xué)說(shuō)”等等，期間均包含許多生態(tài)文化觀；而諸如“大禹治水”“都江堰水利工程”等等，則可以認(rèn)為是人與自然和諧發(fā)展的物質(zhì)成果。當(dāng)然，該階段的生態(tài)文明程度是較低的，圖 2a 反映出這種社會(huì)形態(tài)。

在圖 2b 的工業(yè)文明盛期中，農(nóng)業(yè)文明也仍然是在不斷發(fā)展中，如在工業(yè)文明的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的進(jìn)步與提高，出現(xiàn)農(nóng)業(yè)機(jī)械化、精準(zhǔn)農(nóng)業(yè)、分子育種等等，從而更加印證社會(huì)的整體形態(tài)表現(xiàn)為工業(yè)文明。但工業(yè)文明的發(fā)展并未能帶動(dòng)生態(tài)文明的長(zhǎng)足發(fā)展，反而是助推全球性的生態(tài)危機(jī)，使得人類自身的生存受到威脅。大力進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，就是要在進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明基礎(chǔ)上，以尊重和保護(hù)自然為前提，以人與自然和諧共生為宗旨，以可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，走人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展道路[35,36]，推動(dòng)人類文明的歷史車輪進(jìn)入圖 2c 階段，這是世界性的重大需求與挑戰(zhàn)。只有當(dāng)社會(huì)歷史縱向進(jìn)入圖 2c 形態(tài)時(shí)，其要求是社會(huì)的橫向結(jié)構(gòu)也進(jìn)入圖 1b 的形態(tài)社會(huì)，這樣才能說(shuō)社會(huì)的主導(dǎo)形態(tài)是生態(tài)文明。顯然，生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠(yuǎn)！

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彭少麟 中山大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，中山大學(xué)生態(tài)與進(jìn)化研究所所長(zhǎng)。先后留學(xué)美、澳、德、英等國(guó)。曾任中科院廣州分院、廣東省科學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)，中科院華南植物所所長(zhǎng)。中國(guó)生態(tài)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)審組成員、教育部高校教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)學(xué)科副主任委員等職務(wù)。主要研究領(lǐng)域?yàn)榛謴?fù)生態(tài)學(xué)，主持完成科研課題 90 余項(xiàng)，其中多項(xiàng)國(guó)家自然科學(xué)基金重大和重點(diǎn)項(xiàng)目、中科院和廣東省重大和重點(diǎn)項(xiàng)目。發(fā)表專著 19 部、論文 500 余篇，其中 SCI 收錄 100 余篇。被 SCI 引用千余篇次；被中文期刊引用 18 000 余篇次，H 指數(shù)為 70。獲國(guó)家、省市各類科技獎(jiǎng) 22 項(xiàng)，其中省部級(jí)一等獎(jiǎng)以上重大科技進(jìn)步獎(jiǎng)和自然科學(xué)獎(jiǎng)5項(xiàng)（均為主持人）。先后榮獲“全國(guó)先進(jìn)工作者”、國(guó)家“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)?、“全?guó)優(yōu)秀科技工作者”和“全國(guó)扶貧先進(jìn)個(gè)人獎(jiǎng)”等榮譽(yù)獎(jiǎng)。

E-mail：lsspsl@mail.sysu.edu.cn

Peng Shaolin Director of Institute of Ecology and Evolution, Sun Yat-Sen University, Vice Chairman of Ecology Society of China, and Vice Chairman of Environment Science Society of Guangdong, China. His research area is restoration ecology. He has completed more than 90 science projects, including the national key projects, the key projects of Chinese Academy of Sciences, and the key projects of Guangdong Province. He has published 19 books and near 500 scientific papers, cited over 18000 times. He has achieved the prize of honor over 40 times, including National Model Worker, the National May 1 Labor Medal, National Excellent Scientist and Artisan Medal, Chinese Academy of Sciences Zhu Ke-Zhen Fieldwork Medal, as well as National Medal of Excellent Individuals Contributing to Poverty Alleviation.

E-mail: lsspsl@mail.sysu.edu.cn

Analysis of Ecological Civilization in Social Horizontal and Historical Longitudinal Scales

Peng Shaolin
（School of Life Sciences, Sun Yat-Sen University, Guangzhou 510275, China）

The ecological civilization in social horizontal and historical longitudinal scales was researched on the basis of a large number of previous studies. The Coordinate Cross Model (CCM) for explaining the position of ecological civilization in social horizontal scale, and the Gradually Occurrence Model (GCM) for explaining the position of ecological civilization in historical longitudinal scale were proposed. The development patterns and the dynamic causes in the models were discussed.

ecological civilization, socially horizontal, historical longitudinal, position analysis

*項(xiàng)目資助：廣東省委宣傳部打造“理論粵軍”重點(diǎn)項(xiàng)目預(yù)出版日期：2016年8月25日