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    訓(xùn)育思想的引入、發(fā)展及訓(xùn)育理論體系初步建立探析

    2016-03-29 11:38:50
    關(guān)鍵詞:自治

    許 漫

    (安徽郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230031)

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    訓(xùn)育思想的引入、發(fā)展及訓(xùn)育理論體系初步建立探析

    許漫

    (安徽郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽 合肥 230031)

    [摘要]20世紀(jì)初,由于西學(xué)東漸的影響及社會(huì)改革的需求,我國(guó)引進(jìn)了大量的國(guó)外教育著作及教育思想,而訓(xùn)育思想作為其中的重要內(nèi)容也隨之傳入。隨著訓(xùn)育概念的引入,訓(xùn)育觀念經(jīng)歷了由清末嚴(yán)格管理的訓(xùn)育觀,向民初人格感化的訓(xùn)育觀和五四前后自治的訓(xùn)育觀的轉(zhuǎn)變,伴隨這一轉(zhuǎn)變,訓(xùn)育理論逐步體系化。

    [關(guān)鍵詞]訓(xùn)育;人格感化;自治;訓(xùn)育理論體系

    訓(xùn)育思想的發(fā)展與教育理論和教育實(shí)踐的發(fā)展密切相關(guān)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期對(duì)西文西藝的學(xué)習(xí),初步引入了西方教育思想及學(xué)校管理方法。清末興建新學(xué),民初學(xué)校改制,都使西方教育思想更深入地傳入我國(guó),并指導(dǎo)各級(jí)各類學(xué)校教育實(shí)踐的開(kāi)展。在此過(guò)程中,訓(xùn)育觀念逐漸被國(guó)人接受、解釋、實(shí)踐。伴隨著訓(xùn)育觀念的傳播,訓(xùn)育中所包含的道德培養(yǎng)、人格感化和學(xué)生管理等思想給中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育觀念和學(xué)生管理方法帶來(lái)了巨大的沖擊,訓(xùn)育理論與實(shí)踐推動(dòng)了傳統(tǒng)的道德教育方式和學(xué)生管理模式的轉(zhuǎn)變。

    一、清末學(xué)生管理觀的引入

    我國(guó)大量引進(jìn)西方教育思想起于清末民初,而教育思想承載于教育學(xué)的引進(jìn)中,因此有關(guān)訓(xùn)育的思想也隨著教育學(xué)的引進(jìn)而逐漸被認(rèn)識(shí)。在眾多的教育學(xué)著作中,赫爾巴特學(xué)派的訓(xùn)育思想對(duì)我國(guó)影響最大。以赫爾巴特的教育學(xué)思想為基礎(chǔ),以日譯的教育學(xué)為傳播載體,是清末訓(xùn)育觀念的主要特點(diǎn)。

    首先,在訓(xùn)育界定上,從教育成分劃分角度間接定位。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中指出教育方法有“育化之方法。即發(fā)育其體干,使之健康、強(qiáng)固”;“教化之方法。即從心性開(kāi)發(fā)之次序,誘掖其智力”;“感化之方法。即熏陶其感情”;“訓(xùn)化之方法。使之漸合于情理,常人所謂德育或訓(xùn)練者是也?!彼泽w育、智育、情育和德育為維度,把教育方法分為育化、教化、感化和訓(xùn)化四種,其中訓(xùn)化就是對(duì)訓(xùn)育間接的解釋。小泉又一在《教育學(xué)教科書(shū)》中指出:“教育之方法可分為三大端,即養(yǎng)護(hù)、教授、訓(xùn)練是也”。其中“養(yǎng)護(hù)者”,“增進(jìn)其強(qiáng)健”;“教授者”,“授以必須之智識(shí)技能”;“訓(xùn)練者”,“導(dǎo)其意志使養(yǎng)成善良之習(xí)慣”。以上都是從教育成分的劃分角度來(lái)闡述教育,而其中提到的“訓(xùn)化之方法”、“訓(xùn)練”、“德育之方法”就是后來(lái)訓(xùn)育概念的雛形。

    其次,從教育各成分之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)訓(xùn)育的重要性及與其他成分的密不可分的整體性,特別是訓(xùn)育與教授之間的關(guān)系。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中對(duì)于訓(xùn)育和實(shí)際的教學(xué)關(guān)系指出“訓(xùn)練與教授皆所以達(dá)其教育之目的者也”,“比較兩者教授則作其理想,訓(xùn)練則使之實(shí)行也?!庇?xùn)練和教授都是為了實(shí)現(xiàn)教育目的,訓(xùn)練側(cè)重于行為,教授側(cè)重于知識(shí)??娢墓υ凇?最新)教育學(xué)教科書(shū)》中對(duì)訓(xùn)育和教授相依存作了解釋,指出:“教授本含有訓(xùn)育之性質(zhì),而訓(xùn)育之關(guān)系教授者,當(dāng)以訓(xùn)育為主,以教授為客”,“訓(xùn)育在教授之先”即“訓(xùn)育為教授之預(yù)備”,“訓(xùn)育與教授并行”,“訓(xùn)育在教授之后”。他從教授前、教授中、教授后解釋了訓(xùn)育具有預(yù)備、維持秩序、力行所學(xué)的作用。因而,就教育目的來(lái)說(shuō),教授側(cè)重于對(duì)知識(shí)的傳播,訓(xùn)育側(cè)重于對(duì)行為的習(xí)得,兩者是有區(qū)別的。而就教授過(guò)程來(lái)說(shuō),訓(xùn)育貫穿于教授整個(gè)過(guò)程,具有支撐教授并檢驗(yàn)效果的作用。

    第三,訓(xùn)育側(cè)重學(xué)校秩序的維持。季新益在《教育學(xué)原理(第一編)》中對(duì)訓(xùn)化進(jìn)一步說(shuō)明稱:“訓(xùn)化之事業(yè),更分管理、訓(xùn)練二者。管理以訓(xùn)化之外部為主,訓(xùn)練以訓(xùn)化之內(nèi)部為主。又管理僅關(guān)于現(xiàn)在,訓(xùn)練且關(guān)于將來(lái)。約而言之。則管理者,整理學(xué)校之秩序;訓(xùn)練者,陶冶其意志也。”他把訓(xùn)育劃分為“管理”和“訓(xùn)練”兩種方式。秦毓鈞在《教育學(xué)》中也有類似的劃分,指出:“德育之大別有二,曰管理,曰訓(xùn)練,管理主于干涉,訓(xùn)練主于培養(yǎng)?!薄肮芾砑匆恍V姓病N┕芾韺偻獠?,主在整齊形式?!薄坝?xùn)練之目的在鍛煉兒童之情意,養(yǎng)成其道德的品性,抑制其不正直欲望,使避惡而就善者也?!逼渲泄芾韨?cè)重于對(duì)學(xué)校秩序的維持,是訓(xùn)育的初始階段,是進(jìn)一步實(shí)施訓(xùn)練的基礎(chǔ)。

    從清末對(duì)訓(xùn)育的闡釋可以看出,訓(xùn)育在陶冶品格上占有重要的地位,而訓(xùn)育分為內(nèi)在的引導(dǎo)訓(xùn)練和外在的強(qiáng)制管理,就像赫爾巴特強(qiáng)調(diào)“在學(xué)生的心靈中培養(yǎng)起明智及適宜的意志來(lái)”。但實(shí)際上,由于清末“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想盛極一時(shí),且尚處于教育思想引進(jìn)時(shí)期,新的觀念尚未得到普遍接受,加之統(tǒng)治階級(jí)也希望對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的管理,因此在訓(xùn)育觀上較崇尚嚴(yán)格管理。須注意的是,此時(shí)的管理不僅僅局限于對(duì)學(xué)生學(xué)業(yè)、品行的管理,也包括學(xué)校的行政管理。

    二、民初人格感化的訓(xùn)育觀

    民國(guó)肇始,全新的社會(huì)氣息擴(kuò)散至學(xué)校,培養(yǎng)新生代國(guó)民成為當(dāng)時(shí)教育改革的目標(biāo),如何轉(zhuǎn)變封建的教育思想是當(dāng)時(shí)教育家思考的重要問(wèn)題。訓(xùn)育作為道德教育培養(yǎng)新民的載體,成為教育家關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn),更受到承擔(dān)改造國(guó)民性責(zé)任的教育改革家的重視。

    清末對(duì)訓(xùn)育的表述,有言“訓(xùn)練”,有言“訓(xùn)育”。至于民初,兩者意義相通。蔣維喬指出:“訓(xùn)練亦曰訓(xùn)育或教練,其義一也”。他進(jìn)一步解釋訓(xùn)育為“專屬意志的陶冶”。民初提出人格感化的訓(xùn)育觀。范源濂在任教育總長(zhǎng)時(shí),推崇“人格感化”在訓(xùn)育上的效力。他強(qiáng)調(diào)校長(zhǎng)和教員以人格為學(xué)生的表率,貼近學(xué)生,“對(duì)于學(xué)生親之如良友,愛(ài)之如子弟,本身作則,以陶冶其品性,養(yǎng)成其獨(dú)立自營(yíng)之能力”,在校內(nèi)“為學(xué)生所矜式”,在校外“樹(shù)社會(huì)之楷模”。在學(xué)生方面,則注重誘導(dǎo)啟發(fā),讓學(xué)生時(shí)刻想到“我得飽暖求學(xué),則應(yīng)感謝家庭及社會(huì)”,“我得按坐受業(yè),則應(yīng)感謝管理員與教師”,從而使學(xué)生自覺(jué)致力學(xué)習(xí),遵守學(xué)校的規(guī)章。這反映出民國(guó)早期在觀念上已從強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理轉(zhuǎn)向人格感化,而對(duì)如何開(kāi)展人格感化,許多教育家進(jìn)行了理論上的闡述。

    觀察以上民初訓(xùn)育觀上的認(rèn)識(shí),可以發(fā)現(xiàn)訓(xùn)育的維度增加了。清末側(cè)重點(diǎn)集中在對(duì)學(xué)生的管理,以道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)勸學(xué)生,學(xué)生處于被動(dòng)的地位。而民初在重視管理的同時(shí),強(qiáng)調(diào)教師對(duì)學(xué)生示范、誘導(dǎo)、感化的重要性,即對(duì)學(xué)生道德的訓(xùn)練。

    三、五四前后自治的訓(xùn)育觀及訓(xùn)育體系初步完備

    隨著1915年新文化運(yùn)動(dòng)的興起,大批留美學(xué)生歸國(guó),帶來(lái)新鮮的境外教育觀念,形成了一股濃厚的實(shí)用主義教育思潮。在這股熱潮中,美國(guó)教育主流思潮的代表人物杜威、孟祿被相繼請(qǐng)到中國(guó)講學(xué),推動(dòng)了美國(guó)實(shí)用主義訓(xùn)育觀念在中國(guó)的傳播和推廣,由此帶來(lái)中國(guó)訓(xùn)育的新變化。在原先以說(shuō)教實(shí)現(xiàn)道德培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,以活動(dòng)為主體的自治的訓(xùn)育模式受到重視。訓(xùn)育從零星的介紹、個(gè)別的實(shí)驗(yàn)逐漸體系化、理論化。

    (一)杜威的教育學(xué)說(shuō)對(duì)訓(xùn)育觀的影響

    新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,杜威的教育學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)教育具有重大影響。從1916年起,中國(guó)的教育雜志與報(bào)刊開(kāi)始介紹進(jìn)步主義教育思想的代表人物——杜威的學(xué)說(shuō)。

    民主主義是杜威的社會(huì)理想。杜威提倡教育應(yīng)為社會(huì)的進(jìn)步和民主制度的完善服務(wù),他的很多教育觀念都打有民主的烙印。杜威實(shí)用主義教育的核心是“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”,主張把現(xiàn)實(shí)生活中的一些東西都組織到教育過(guò)程中去,并“從做中學(xué)”。這種教育觀念使活動(dòng)在教育中的地位受到重視,成為訓(xùn)育方法的理論依據(jù)。

    杜威主張“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造”,強(qiáng)調(diào)人的主動(dòng)性在經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的重要作用,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程除了是主體主動(dòng)對(duì)環(huán)境塑造的過(guò)程,也存在環(huán)境對(duì)主體的影響,進(jìn)而主張“教材和教法的任務(wù)在于使特定的個(gè)人在特定的時(shí)間產(chǎn)生出有教育價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)?!边@推動(dòng)了學(xué)生自治模式的實(shí)施,讓學(xué)生在自我管理中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)。

    受杜威民主實(shí)用主義教育思想的影響,以學(xué)生為主體的活動(dòng)性教育得到傳播,同樣也促使訓(xùn)育觀轉(zhuǎn)變,強(qiáng)調(diào)在訓(xùn)育上注重學(xué)生主體性地位,讓學(xué)生自我管理、自我學(xué)習(xí)、自我監(jiān)督,學(xué)生在自我組織的團(tuán)體活動(dòng)中進(jìn)行自我教育,道德的形成不再依靠既定的目標(biāo)進(jìn)行說(shuō)教,而是通過(guò)在活動(dòng)中對(duì)缺失行為進(jìn)行及時(shí)矯正。

    (二)自治的訓(xùn)育觀

    在訓(xùn)育上,無(wú)論清末注重嚴(yán)格的管理,還是民初強(qiáng)調(diào)管理與訓(xùn)練相結(jié)合的模式,都是以學(xué)生為被動(dòng)的視角來(lái)觀察。隨著民主主義教育思想、實(shí)用主義教育思潮的傳播,學(xué)生的主體性地位逐漸在教育界和學(xué)生群體中得到廣泛認(rèn)同,使得學(xué)校教育和學(xué)生管理工作在智育上強(qiáng)調(diào)學(xué)生自學(xué),在體育上重視學(xué)生自強(qiáng),在德育上注重學(xué)生自治,形成了當(dāng)時(shí)影響范圍較廣的自動(dòng)主義教育思潮。這驅(qū)使訓(xùn)育向一種全新的模式,即學(xué)生自治模式轉(zhuǎn)變。如經(jīng)亨頤所說(shuō):“以前由學(xué)校管訓(xùn)的許多事情,現(xiàn)在改由學(xué)生自治會(huì)辦理。這在當(dāng)時(shí),可以說(shuō)是自動(dòng)主義教育理論的體現(xiàn)”。

    從1917年開(kāi)始,以歐美學(xué)生自治為主題的文章陸續(xù)在當(dāng)時(shí)中國(guó)期刊、雜志上刊登。如1917年7月《教育雜志》上發(fā)表了天民的《學(xué)校市之組織》(第9卷第7期),介紹了美國(guó)學(xué)校學(xué)生模擬成立市政府機(jī)關(guān)的情況;1918年黃炎培發(fā)表的《我國(guó)圖強(qiáng)所必要之訓(xùn)育方針》,在對(duì)比中國(guó)與歐美、日本等學(xué)校學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)活動(dòng)的重要性,主張采取自然、積極、順應(yīng)學(xué)生個(gè)性、以養(yǎng)成活動(dòng)性為目的的訓(xùn)育方針。

    (三)訓(xùn)育理論體系的初步形成

    該時(shí)期相對(duì)于清末民初,最大的特點(diǎn)是不再借助于教育學(xué)體系來(lái)間接闡述訓(xùn)育觀點(diǎn),也不是由教育家對(duì)訓(xùn)育進(jìn)行零星的解釋,而是形成了自己的理論體系,包含對(duì)訓(xùn)育目的、訓(xùn)育原則、訓(xùn)育方法等理論問(wèn)題的闡述。

    第一,訓(xùn)育目的。訓(xùn)育目的一方面強(qiáng)調(diào)養(yǎng)成道德行為,另一方面突出訓(xùn)育的社會(huì)功能。訓(xùn)育目的為“養(yǎng)成學(xué)生道德的行為,但其過(guò)程須以廣義的行為為始基”,“養(yǎng)成個(gè)人獨(dú)立能力”、“遵守公共秩序”、“為國(guó)家服務(wù)”。不難發(fā)現(xiàn)此時(shí)的道德修養(yǎng)仍是訓(xùn)育目的的核心部分,但有兩方面的不同。一是除注重個(gè)人道德習(xí)慣養(yǎng)成之外,強(qiáng)調(diào)對(duì)國(guó)民道德的培養(yǎng);二是在道德培養(yǎng)過(guò)程中注重學(xué)生的身心發(fā)展。

    第二,訓(xùn)育原則。舒新城明確指出“訓(xùn)育是教師用人格力陶鑄學(xué)生行為的教育活動(dòng)”,進(jìn)而指出訓(xùn)育的兩條原則為:“訓(xùn)育的第一原則是養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣”,“教育者當(dāng)以自求進(jìn)步,努力修養(yǎng),以引學(xué)生底信仰為訓(xùn)育中最重要的原則”。李廷翰從具體的訓(xùn)育過(guò)程中指出訓(xùn)育注意事項(xiàng):在初行訓(xùn)育時(shí)“宜簡(jiǎn)之又簡(jiǎn),其后乃逐漸加密”;訓(xùn)育時(shí)“必面面想到,萬(wàn)不可存一試驗(yàn)之念,蓋待其有窒礙而收回,不若審慎之于先也”,同時(shí)“施行種種之訓(xùn)育,有時(shí)可略為變通”;當(dāng)學(xué)生有無(wú)禮舉動(dòng)時(shí)應(yīng)“衡清察理,出以靜細(xì),考其原由,證以事實(shí),而加之判斷”,另外“教師當(dāng)和藹可親”。

    第三,訓(xùn)育方法。訓(xùn)育方法既有指導(dǎo)方法,也有具體實(shí)施方法。指導(dǎo)方法分消極和積極兩種:消極的方法是“防止不良動(dòng)機(jī)或處理已成的錯(cuò)誤行為”,積極的方法是“一面啟發(fā)其善良的動(dòng)機(jī),一面指導(dǎo)其向上”。具體實(shí)施方法分兩種:一種為“實(shí)施之訓(xùn)育”,即姿勢(shì)、清漱整理、簡(jiǎn)樸、勇敢忍耐、公共心、規(guī)律、友愛(ài)、愛(ài)護(hù)等;一種為“儀式之訓(xùn)育”,即各種紀(jì)念日、學(xué)校規(guī)章制度等。此外,根據(jù)訓(xùn)育成效、訓(xùn)育方法及學(xué)生身心發(fā)展的不同分階段性進(jìn)行訓(xùn)育,在起始階段采取“禁止、命令、賞罰”的方法,在有所習(xí)得的階段采取“指導(dǎo)、示意、模范”的方法,在有所成效的階段采取“辨別善惡、習(xí)慣成自然”的方法。

    值得注意的是,該時(shí)期的訓(xùn)育理論體系仍處于初步形成階段,因?yàn)榇藭r(shí)的訓(xùn)育理論:第一,多為實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),多集中在實(shí)際程序中微觀層面的介紹,并沒(méi)有進(jìn)一步上升到理論層面;第二,多為意見(jiàn)型觀點(diǎn)和指示性建議,多傾向于該如何做,并沒(méi)有對(duì)實(shí)施的內(nèi)在動(dòng)因進(jìn)行挖掘;第三,缺少科學(xué)性,沒(méi)有理論依托,只是主觀地認(rèn)為訓(xùn)育該如何開(kāi)展;第四,訓(xùn)育理論維度較單一,局限于對(duì)訓(xùn)育目標(biāo)、訓(xùn)育原則、訓(xùn)育方法等訓(xùn)育本體性的認(rèn)識(shí),缺乏訓(xùn)育外延的拓展。

    [參考文獻(xiàn)]

    [1]季新益.教育學(xué)原理:第一編[M].東京:教科書(shū)譯輯社,1903.

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    [5]張毓驄.師范學(xué)校新教科書(shū)教育學(xué)[M].上海:商務(wù)印書(shū)館,1914.

    [6]杜威.經(jīng)驗(yàn)與教育[M].貴陽(yáng):文通書(shū)局,1946.

    [中圖分類號(hào)]G41

    [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

    [文章編號(hào)]2095-7602(2016)03-0168-03

    [作者簡(jiǎn)介]許 漫(1968- ),女,講師,碩士,從事計(jì)算機(jī)技術(shù)研究。

    [收稿日期]2015-12-15

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