安徽徽州目連戲生存現(xiàn)狀與保護傳承研究

王曉熒

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安徽徽州目連戲生存現(xiàn)狀與保護傳承研究

王曉熒

［摘 要］目連戲緣于佛教經(jīng)典，是經(jīng)過千百年來的發(fā)展、演變，最終以戲曲形式呈現(xiàn)的一種民間祭祀儀式劇。2006年，徽州祁門目連戲被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄?；罩菽窟B戲作為中國傳統(tǒng)文化載體，對它的認識和再認識體現(xiàn)了我們對待傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化和保護傳統(tǒng)文化的態(tài)度?；诖耍瑥乃膫€方面對安徽徽州目連戲進行研究，在對徽州各地目連戲演出情況全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，討論徽州目連戲目前存在的諸多問題，并且對徽州目連戲的傳承與改革提出建議。

［關(guān)鍵詞］徽州目連戲；生存現(xiàn)狀；保護；傳承

［作 者］ 王曉熒，江西財經(jīng)大學(xué)。

一、安徽徽州目連戲溯源

目連，起源于佛經(jīng)，為佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼十大弟子之一。傳說中的目連最初為六師外道之人，精通數(shù)學(xué)，后來受釋迦牟尼點化，皈依佛陀，號“神通第一”。

目連戲產(chǎn)生于宋代，來自于目連救母的故事與宋雜劇相結(jié)合，以戲曲、曲藝等多種藝術(shù)形式作為載體，經(jīng)過一千多年的演變，最終成為民間祭祀儀式戲劇。安徽徽州目連戲的演出又叫作“打目連”，出自于“目連戲武打多，所以叫打目連”的諺語。在過去，村人認為由于“有鬼跟隨”，導(dǎo)致村中青壯年跌落山谷摔死、溺死、病死等非正常死亡，這種非正常死亡很不吉利，所有要打目連驅(qū)除邪氣。此外，遇到蟲、水、風、旱等災(zāi)害降臨，或廟會、祭祀、迎神，為了祈求人壽年豐、村社平安、消災(zāi)納吉，按照徽州的風俗，都要搬演目連戲。

新中國成立后的“文化大革命”期間，目連戲被視作“迷信殘余”而遭到破壞，給目連戲的傳承帶來了致命的打擊。改革開放后，各村陸續(xù)開始恢復(fù)徽州目連戲的演出，但由于“文化大革命”禁演和傳承上的斷層，很多年老的藝人來不及傳授技藝就已去世，珍貴的戲本也遺失，恢復(fù)目連戲演出的道路十分坎坷。

近年來由于政府的重視，徽州目連戲的生存狀況有所改觀，2006年，徽州祁門目連戲被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。但由于繼承人缺乏、群眾流失和資金匱乏等問題，仍然處于“瀕危”的狀態(tài)。如今，隨著社會的進步，徽州目連戲賴以生存的民間傳統(tǒng)禮俗不斷消逝或變異，如何才能在失去生存環(huán)境的情況下更好地發(fā)展，發(fā)揮它的社會效益和經(jīng)濟價值，是值得人們深思的問題。①柳林：《徽州目連戲調(diào)查及研究》，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012年。

二、安徽徽州目連戲演出現(xiàn)狀調(diào)查

（一）成立最早的栗木班

栗木村因村中多栗樹而得名，又叫栗里村。在這里流行著這樣一句話：“出在環(huán)砂，寫在清幽，打在栗木”②徐斯年：《紹興目連戲散論》，《紹興文理學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)》，2005年第3期。，意思是說徽州祁門目連戲的演出最早是在栗木村。栗木目連戲班曾在江西勒公鄉(xiāng)、石臺柯田、德鎮(zhèn)、樂平縣、祁門縣城等地演出，演出均為十年一次。栗木村班社現(xiàn)有演員40人左右，角色的選定通過采用3個演員同時競爭的方式，班社的道具、服裝等配置較為齊全，以唱戲為主。現(xiàn)存王慶馀堂、衍慶堂、光德堂、承慶堂四座祠堂，并且任何一座祠堂內(nèi)都可以搭臺演戲，以光徳堂為主。演員們平時以務(wù)農(nóng)為主，只有在演出時才會聚到一起排練，栗木村目連戲班中最具威望的傳承人王長松，在2008年被公布為中國第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。

（二）傳承較好的馬山班

葉養(yǎng)滋，是馬山目連班社中較具聲望的傳承人之一，也是馬山目連戲班國家級傳承人。馬山戲班現(xiàn)有演員30人左右，雖均為普通農(nóng)民，但他們角色固定、分工明確，正式角色一般10人左右、鑼鼓隊6人、跑猖25人，馬山班嚴謹?shù)膽B(tài)度決定了他們成為現(xiàn)如今傳承得最完整、也是保存最好的祁門目連戲班。③劉博雍：《祁門目連戲宗教世俗化研究》，上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。在馬山目連班班規(guī)中，始終遵循著只傳給同宗族人不傳給外人、傳男不傳女的規(guī)定，所以直到現(xiàn)在依然沒有女性演員。馬山班集體傳承的傳承方式同樣與其他戲班有著很大的差異，是由老師傅先確定每位學(xué)生所演唱的角色，再開始挨個教授唱腔和身段動作，整個學(xué)習(xí)的過程大約要兩個月。

（三）名氣較大的歷溪班

歷溪村因村中有來自歷山的小溪而得名，是徽州典型的聚族而居的村落，宗族文化底蘊深厚。歷溪村以獨特的天然布景為背景的表演風格區(qū)別于其他班社，在目連戲的演出中，常以整個村子作為演出場景，將天然美景和藝人們戲劇性的表演相交融，在與其他班社的競爭中占有極大的優(yōu)勢。目前網(wǎng)上關(guān)于徽州祁門目連戲的音像資料也大多以歷溪班為主，前來采風的專家或旅游的游客都一定會觀賞歷溪村目連戲為先。

三、徽州目連戲目前存在的問題及原因分析

徽州祁門目連戲有400多年的歷史，是中國戲曲史上第一個有證可考的劇目，其發(fā)展史是徽州文化的一個縮影。近年來，隨著目連戲搬演、劇本整理、演員集聚，這一被稱為戲曲鼻祖的劇種重現(xiàn)光芒。但目前仍然存在瀕危狀況，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

（一）存在的問題

首先是演員人數(shù)匱乏。目連戲有著很多禁忌，目連戲的演員必須由師傅單傳，師傅和徒弟要在神前咒誓：只有師傅死后，方能再傳授另一個徒弟①張喜珊：《莆仙目連戲與道教淵源研究》，福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。。因此，目前能演目連的藝人，多數(shù)年歲已高，隨著他們的匆匆去世，年輕藝人青黃不接，傳承甚至斷層。在過去，目連戲班至少90余人左右，現(xiàn)在戲班平均25人。人員的奇缺讓戲班成員分工不明確，演出過于簡化，角色和劇目局限于一成不變的演員里。

其次，徽州目連戲的演員大多數(shù)是村里的居民，由于演員缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)，在參與目連戲的表演中，有意無意中把日常生活中的說話和行為習(xí)慣過于隨意地滲透目連戲的演出；演唱也就是隨性歌唱，節(jié)奏、音準、調(diào)式、音色沒有統(tǒng)一的標準，這種表演方式雖然使徽州目連戲的表演樸實、自然，有利于表演者與受眾者的互動，但這種不嚴謹?shù)谋硌莘绞揭彩够罩萜铋T目連戲失去了藝術(shù)性和觀賞性。

最后，人們藝術(shù)審美的轉(zhuǎn)變使得其對徽州祁門目連戲的演出失去了興趣，目前觀看演出的大多是從事相關(guān)研究的人員和少數(shù)當?shù)卮謇镉^眾，觀眾的減少導(dǎo)致戲班不愿意花精力和時間搬演目連戲。在演出的過程中，又由于徽州宗族勢力的理念根深蒂固，徽州目連戲演出班子相互之間不太交流，各自為政，專屬自己的一套演出方式，合作力度的乏力導(dǎo)致演出的化妝油彩、劇目、設(shè)備、服飾有著很大的差距。

（二）原因分析

首先，戲班收入情況不佳給目連戲的演出帶來了極大的困難。由于當?shù)匚幕块T投資徽州目連戲改革的資金不夠，沒有充足的研究資金，藝人們創(chuàng)作的劇本、作曲、道具、場地布置、化妝費用等都是演員自己承擔，在演出時所賺的資金入不敷出，藝人們賺不到錢養(yǎng)家糊口，不得不轉(zhuǎn)行常年去外地打工。

其次，我國是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國，豐富的遺產(chǎn)對政府部門的工作提出了極大的挑戰(zhàn)，隨著外來音樂的沖擊，整個社會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識非常不夠，徽州目連戲只能在狹小的空間中生存，傳承的渠道不暢，技藝失傳和劇本的流失給目連戲帶來了災(zāi)難。目前，現(xiàn)有的目連戲劇本基本都是依靠老藝人們零星的記憶拼湊整理而成，過去徽州目連戲中摻有如武打、雜技、魔術(shù)等特技表演的繼承者也斷層，傳承渠道的不暢導(dǎo)致傳統(tǒng)的徽州目連戲漸漸地退出人們的視野。

最后，隨著農(nóng)村的觀念變化，文化生活進一步豐富多彩，這種一般祈神還愿的演出生存空間狹小，演出空間和時間非常有限。又隨著時代的變遷和經(jīng)濟高速的發(fā)展，很多地方過度開發(fā)旅游業(yè)或房屋重新建筑，將很多表演目連戲傳統(tǒng)的地址一一拆毀，原本的生存環(huán)境、文化環(huán)境遭到破壞后，大量演出的劇本、服飾、實物、道具等原始資料遺失，對目連戲的考察研究帶來了諸多不便。

四、安徽徽州目連戲的改革建議

（一）政府與文化部門保護模式

徽州目連戲的傳承、發(fā)展，很大一部分取決于政府部門對非物質(zhì)文化的保護。筆者認為，政府應(yīng)提供大量物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)理論支撐，組織研究學(xué)者開展徽州目連戲理論研究和考察后，專門設(shè)立培養(yǎng)祁門目連戲傳承人才的機構(gòu)；還可以在徽州建立目連戲文化村，保護目連戲文化生態(tài)環(huán)境的同時，積極發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，讓更多的群體接觸徽州目連文化，并且親身體驗當?shù)貍鹘y(tǒng)的生活習(xí)俗；或是舉辦徽州目連戲藝術(shù)節(jié)、文化節(jié)，邀請全國各省各地的目連戲藝人前來會演，組織目連戲研究者參加學(xué)術(shù)交流，使徽州目連戲走出徽州，與外界接觸、與社會接軌。

（二）數(shù)字化宣傳模式

徽州祁門目連戲是圍繞目連救母故事展開的，這也是其區(qū)別于其他劇種的根本，想要加大目連戲的傳播力度，首先就要對目連救母的故事進行宣傳。我們可以充分利用網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視、手機等傳播媒介，如利用廣播大力宣傳目連救母的故事和徽州祁門目連戲，或者以目連戲中目連救母故事拍攝成影視劇等。安徽電視臺《相約花戲樓》以黃梅戲為主打，兼顧推介其他戲曲品種，曾引起了一場又一場戲曲熱潮。《相約花戲樓》欄目將欄目定位在戲曲之中①王玉坤：《戲曲電視節(jié)目研究》，山西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。，筆者認為其也可以開演徽州祁門目連戲?qū)?，通過媒體讓社會大眾認識、接受、欣賞和參與目連戲的文化和演出。

（三）徽州目連戲走進校園

徽州目連戲的核心是儒家孝道文化，目連戲的傳播有利于弘揚中國傳統(tǒng)文化，筆者認為可以開辟學(xué)校教育傳承渠道，讓目連戲劇進學(xué)校、進課堂，使目連戲得到傳承與發(fā)揚。例如，在高?？梢栽囬_目連戲課程，采取講座、聲樂課、戶外演出等方式，傳授技能，培養(yǎng)表演人才。黃山學(xué)院文學(xué)院恢復(fù)目連戲演出的公益創(chuàng)意，經(jīng)過預(yù)賽、復(fù)賽、決賽，成功入圍，谷歌公司將投入文學(xué)院1萬元左右的資金開展這項“益暖中華”的項目。恢復(fù)組織演出的王漢義同學(xué)告訴記者：“我們將在馬山、長標、韶坑、栗木、歷溪逐一邀請那些老演員重新演唱目連戲，我們也將進行錄音錄像。”②《黃山日報·黃山晨刊》，2008年7月9日第2版。

（四）旅游業(yè)開發(fā)活化徽州目連戲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

目連戲作為一種表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊含豐富的文化藝術(shù)和重要旅游資源，筆者認為，借助游客們原本對目連戲“求新、求奇、求異”的好奇心和求知欲，依托旅游開發(fā)，組建一支采用商業(yè)運作模式管理的業(yè)余目連戲演出隊伍，通過演員的表演、導(dǎo)游的講解、當?shù)鼐用竦幕觽鞑?，豐富鄉(xiāng)村旅游業(yè)態(tài)的同時，依托旅游業(yè)開發(fā)提高公眾的保護意識。黃山市祁門縣目連戲的保護就更多地借助了祁門“紅茶”與旅游景點的資源，形成看目連戲演出—品祁門紅茶—賞枯牛降九龍池、徽州古戲臺風景的一條特色旅游路線，使多項傳統(tǒng)劇目經(jīng)整理和開發(fā)后“復(fù)活”。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“復(fù)活”后，又成為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的重要組成部分，對鄉(xiāng)村旅游發(fā)展起到促進作用，使目連戲這個民間瑰寶在古徽州的大地上再次放出異彩③胡亮：《留住民族記憶的背影對黃山市戲劇類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式的思考》，《中國戲劇》，2006年第6期。。

（五）目連戲自身的改革創(chuàng)新

任何事物在發(fā)展中都要順應(yīng)時代的潮流，目連戲想要復(fù)出，自身首先要改革創(chuàng)新?；罩萜铋T目連戲的演員大多來自農(nóng)村，普遍文化素質(zhì)較低，在傳承方式上，由于不識樂譜，只能口傳心授。筆者認為，目連戲每個班社可以根據(jù)自身的情況，重新整合目連戲表演，系統(tǒng)地提高演員的表演、舞蹈技巧，規(guī)范唱腔的音調(diào)、節(jié)奏等，讓徽州祁門目連戲更為藝術(shù)化、系統(tǒng)化。

五、結(jié)語

徽州祁門目連戲劇本的創(chuàng)作也是所面臨的困難之一，筆者認為音樂類、藝術(shù)類院校等應(yīng)該給予一些幫助，雖說祁門目連戲主要題材是演目連救母故事，但是只有創(chuàng)作與時代嫁接、與生活契合的新劇本、新故事，給古老的徽州祁門目連戲注入新鮮的血液，才能使之發(fā)揚光大。

【參考文獻】

［1］柳林．徽州目連戲調(diào)查及研究［D］．合肥：安徽大學(xué)，2012．

［2］劉博雍．祁門目連戲宗教世俗化研究［D］．上海：上海師范大學(xué)，2014．

［3］張岱．陶庵夢憶［M］．成都：四川文藝出版社，1996．

［4］徐斯年．紹興目連戲散論［J］．紹興文理學(xué)院學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)，2005（3）：1-6．