《宋史·列女傳》中女性形象的分類(lèi)及其塑造方法

唐　麗　王立增

（1，2.江蘇師范大學(xué)中文系　江蘇　徐州　221116）

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《宋史·列女傳》中女性形象的分類(lèi)及其塑造方法

唐麗1王立增2

（1，2.江蘇師范大學(xué)中文系江蘇徐州221116）

摘要：《宋史·列女傳》作為歷史文本，在塑造49位人物形象時(shí)展現(xiàn)出某些文學(xué)化的成份。其中所寫(xiě)的女性，可分為四類(lèi)：貞節(jié)型、孝順型、忠義型、自強(qiáng)型，都是宋代社會(huì)女性生活的真實(shí)影印。對(duì)這些人物形象的塑造方法，主要有語(yǔ)言動(dòng)作描寫(xiě)、互比映襯、虛實(shí)相生等，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：《宋史·列女傳》；形象分類(lèi)；塑造手法

元末至正年間由丞相脫脫等人主持修撰的《宋史》中，錄有《列女傳》一卷。該卷記載了有宋一代的忠義孝女，反映出宋代女性的社會(huì)地位、思想觀念以及實(shí)際生活狀況。作為歷史文本，目前學(xué)界主要是從歷史學(xué)或女性主義的角度進(jìn)行解讀，如季小燕的《論宋代列女的特質(zhì)》一文重點(diǎn)分析宋代列女的獨(dú)特特征，一方面為夫殉死者眾，另一方面又開(kāi)始追求自強(qiáng)獨(dú)立的人生價(jià)值［1］，而程郁的《從社會(huì)性別視角審視受戰(zhàn)爭(zhēng)荼毒的宋代女性》［2］一文則主要分析宋代女性的生存困境及亂世對(duì)其命運(yùn)的影響。事實(shí)上，任何歷史文本在形成過(guò)程中不可避免地會(huì)摻入某些“文學(xué)”成份，比如對(duì)細(xì)節(jié)的再現(xiàn)、對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的描寫(xiě)、對(duì)人物的塑造等都有可能虛構(gòu)或想象，更關(guān)鍵的是，歷史文本的呈現(xiàn)手段與言說(shuō)方式無(wú)疑是“文學(xué)”的，這一點(diǎn)為我們從文學(xué)視角研究《列女傳》提供了學(xué)理依據(jù)。鑒于此，本文主要從文學(xué)視角，對(duì)《宋史·列女傳》中列女的類(lèi)型及其塑造方法展開(kāi)討論，不妥之處，敬請(qǐng)指正。

一、《宋史·列女傳》中女性形象的分類(lèi)

正史中《列女傳》的編撰源自于漢代劉向的《列女傳》。其中對(duì)“列女”的選擇，很大程度上受到劉向“列古女善惡所以致興亡者，以戒天子”［3］的影響?！端问贰ち信畟鳌芬嗍侨绱耍饕菄@“忠孝義”這一基本標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選取。該列傳中共記載了49名女性人物，從這些人物出現(xiàn)的時(shí)間分布情況來(lái)分析，除了6名女性的生活時(shí)間難以知曉外，有29位列女來(lái)自南宋時(shí)期，而南宋初期就占據(jù)了17位；有10位女性來(lái)自南宋中期；最后分別又有2位女性來(lái)自南宋末期與北宋末期。根據(jù)這些女性所出現(xiàn)的地域分布情況來(lái)分析，她們的事跡范圍涉及到了宋代社會(huì)的四大地區(qū)即長(zhǎng)江以北地區(qū)、江南地區(qū)、關(guān)中地區(qū)以及四川地區(qū)。這49位人物還涵蓋了女性一生為人女、為人妻、為人母的三個(gè)階段，包括了14位未婚女子，35位已婚婦女，3位母親，每個(gè)階段的女性都“能著美行垂于汗青”。這些女性分屬于社會(huì)各個(gè)階層，尤其是將下層女性作為教化標(biāo)榜的目標(biāo)，這在以前的史書(shū)《列女傳》中很少出現(xiàn)過(guò)。

《宋史·列女傳》中所寫(xiě)及的女性，大致可劃分為以下四種類(lèi)型：

（一）貞節(jié)型

宋人在禮教思想的影響下，時(shí)刻強(qiáng)調(diào)女子要“以專(zhuān)一為貞”［4］。他們始終將“凡為女子，先學(xué)立身，惟務(wù)清貞，清則身潔，貞則身榮?！保?］這句話(huà)刻寫(xiě)在心頭。比如，開(kāi)封民婦朱氏，面對(duì)“夫日與俠少飲博，不以家為事，犯法徙武昌”的情況，她父母“欲奪而嫁之”，朱曰：“及吾夫未去，使知我不為不義屈也?！保?］在朱氏心目中，“非貞潔無(wú)以顯其義”［7］，她始終謹(jǐn)記“匡夫”之道，把自身的貞潔當(dāng)成其經(jīng)營(yíng)婚姻的唯一方法。除朱氏外，還有“生為包婦，死為包鬼，誓無(wú)它也”［8］的合淝官妻崔氏、“終身善其夫”的王貞婦、“義不辱吾夫”的吳中孚妻、“我不負(fù)君”的廖氏等，她們都是自覺(jué)自愿踐行這種錯(cuò)誤卻廣泛流行的清貞風(fēng)尚。

宋人已十分在意閨中女子的貞操，并將其視為衡量閨女品行的基本價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，選擇配偶的首要條件。比如，理學(xué)家程頤曾說(shuō)：“若取失節(jié)者以配身，是已失節(jié)也。”［9］《宋史·列女傳》中也記載了幾個(gè)為堅(jiān)守貞操而壯烈死去的閨閣女子，如永春人林老女，在遇到賊寇“欲汙之”的危險(xiǎn)時(shí)，她依然大呼曰：“吾寧死于家，絕不辱吾身”［10］；又如“質(zhì)本瑚璉”的韓氏女，面對(duì)淫亂的盜賊，她“一朝嬰寧當(dāng)血死，不作刃袵席完”［11］；再如“欲求此身使終為良”的郝節(jié)娥等少女把貞操看的比生命還重要，她們把“膏不厭鮮，女不厭清，玉不厭潔，蘭不厭馨”［12］當(dāng)成信條，把恪守貞操看成理所當(dāng)然、義不容辭之事。宋人要求女子要堅(jiān)守清潔處女身，并以此來(lái)維護(hù)本家的臉面與避免婚后被丈夫“出妻”的危險(xiǎn)，這實(shí)際上是提前為女子成為他人婦而做的準(zhǔn)備，是一種變相“從一而終”的詮釋法。

（二）孝順型

《宋史·列女傳》中視“孝”為社會(huì)的最基本倫理規(guī)范，把女子盡孝當(dāng)成天經(jīng)地義之事。她們有的表現(xiàn)為孝親、為夫供養(yǎng)舅姑。例如朱娥，當(dāng)遇到“持刀欲殺媼”的強(qiáng)盜，“獨(dú)娥諕呼突前，擁蔽其媼，手挽顏衣，以身下墜顏刀，曰：‘寧殺我，毋殺媼也。’媼以娥故得脫。娥連被數(shù)十刀，猶手挽顏已不釋?zhuān)伔揄?，斷其喉以死”?3］。又如為救父“拔刀斫虎”的彭列女。此外，還有“懿孝”之稱(chēng)的呂仲洙女、“父得疾瀕殆，女焚香主天，請(qǐng)以身代，刲股為粥以進(jìn)”［14］、刲股作藥引的孝婦劉氏、其所居被郡牓為“孝感坊”的張氏等。她們?cè)谛⒌琅c性命的權(quán)衡中，展現(xiàn)了敢于犧牲自我的精神，以自身實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行子女之道，孝敬父母，推動(dòng)了親子關(guān)系的道德規(guī)范的發(fā)展。

（三）忠義型

《宋史·列女傳》中有很多列女事跡與“義”聯(lián)系密切。這些有“義”舉的女性人物大體可分為“小忠義”與“大忠義”，前者歸屬于家庭夫妻間的“忠義”，后者則屬于為國(guó)家而踐行“義”舉。

在古代傳統(tǒng)家庭模式結(jié)構(gòu)下，妻子是丈夫的臣屬，夫妻關(guān)系往往需要女性單方面的無(wú)條件犧牲來(lái)維持。由此，“義”便成了女性維持家庭和諧關(guān)系的必備工具。比如，臨海王貞婦在面對(duì)丈夫、舅姑死去的傷痛與元兵主將的強(qiáng)迫下，她認(rèn)為更嫁二夫是“不天也”，是不仁不義之舉。可見(jiàn)，在她心中已深深烙下為夫守義的信念，寧可犧牲也不要失去對(duì)封建禮教中所謂的“忠義”的信仰。又如在靖康之變中“誓不受辱”的丁氏、“不為不義屈也”的朱氏，在她們的觀念中，義是一種道德規(guī)范，更是一種道德修養(yǎng)。

比起上述那些為家庭而踐行忠義的女性而言，為國(guó)自覺(jué)自愿實(shí)施忠義的女性更值得贊揚(yáng)，她們突破了家庭的范圍，將女性對(duì)家人的忠義擴(kuò)展到對(duì)國(guó)家的博愛(ài)。例如，妓女毛惜惜處于宋代最底層階級(jí)，是弱勢(shì)中的弱者，但在國(guó)家危難關(guān)頭，她以力所能及的方式忠心愛(ài)國(guó)，果敢剛毅的說(shuō)出“不能事叛臣”的豪言壯語(yǔ)。她代表了一群身份低賤卻能始終擁政愛(ài)國(guó)的特殊女性群體，表現(xiàn)出了深明大義、大無(wú)畏的名族氣節(jié)，實(shí)為“義娼”。汀州曾氏婦晏也是為國(guó)踐行忠義的典型代表，面對(duì)亂世盜賊肆虐、攻擊鄉(xiāng)民的情況，她頑強(qiáng)抵抗，大義凜然，“因解首飾悉與田丁”、“有不能自給者，晏悉以家糧助之”［15］，這些義舉都是她勇敢對(duì)抗賊人、懂得憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、能在處理重大問(wèn)題時(shí)擁有政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，她作為寡婦，在危難關(guān)頭能用自己智慧使“所活老幼數(shù)萬(wàn)人”、能使“賊履攻弗克”，不得不說(shuō)她真正做到了“巾幗不讓須眉”，她以自己的實(shí)際行動(dòng)向世人證明了“誰(shuí)說(shuō)女子不如郎”，極具敢為人先的氣度。

（四）自強(qiáng)型

兩宋時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)，因而孕育了一批擁有頑強(qiáng)反抗、自立自強(qiáng)精神的女性，使她們有機(jī)會(huì)被選入《宋史·列女傳》之中，成為后世女性不斷效仿的楷模，這是其他正史中并不多見(jiàn)的現(xiàn)象。眾多自立自強(qiáng)的列女中，最值得稱(chēng)贊的莫屬于陳堂前：

節(jié)操行義，為鄉(xiāng)人所敬，但呼曰：‘堂前’，猶私家尊其母也……歲余夫卒，僅有一子。舅姑無(wú)生事，堂前斂泣告曰:‘人之有子，在奉親克家爾。今已無(wú)可奈何，婦愿干盡，如子在日。’……事親治家有法，舅姑安之。子日新，年稍長(zhǎng)，延名儒訓(xùn)導(dǎo)，既冠，入太學(xué)，年三十卒。二孫曰網(wǎng)曰紱，咸篤學(xué)有聞。初，堂前歸陳，夫之妹尚幼，堂前教育之，及筓，以厚禮嫁遣。舅姑亡，妹求分財(cái)產(chǎn)，堂前盡遺室中所有，無(wú)靳色……

堂前為買(mǎi)田置屋，撫育諸甥無(wú)異己子。親屬有貧窶不能自存者，收養(yǎng)婚嫁至三四十人……

子孫遵其遺訓(xùn)，五世同居，并以孝友儒業(yè)著聞。乾道九年，詔旌表其門(mén)閭云。［16］

作為妻子，她在亡夫后并沒(méi)有改嫁或者喪失對(duì)生活的希望。她自立自強(qiáng)、治家有法。在宋代能像陳堂前一般的女性實(shí)在是少見(jiàn)，即使在現(xiàn)代文明社會(huì)她也是殊為難得的。又如劉可當(dāng)母親王氏等宋婦，她們敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)、自救的可貴精神，比起那些盲目殉夫、愚昧的把守節(jié)當(dāng)成天職的女性而言，她們無(wú)疑更值得后代女性去膜拜與效仿。

二、《宋史·列女傳》中女性形象的塑造方法

宋元時(shí)期，隨著詩(shī)詞歌賦尤其是傳奇小說(shuō)的發(fā)展，文人已積累了許多文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與寫(xiě)人技巧?！端问贰ち信畟鳌繁緸槭穫?，它在“實(shí)錄”精神的指引下，亦綜合運(yùn)用了多種文學(xué)手段，使來(lái)自不同階層的女性人物以不同的姿態(tài)與形象躍然紙上，十分鮮活，展現(xiàn)了高超的敘事、寫(xiě)人藝術(shù)。

（一）語(yǔ)言描寫(xiě)

《宋史·列女傳》中刻畫(huà)的比較成功的那些女性形象，大多是因?yàn)樗齻兊恼Z(yǔ)言傳神。例如在答復(fù)敵寇主將“欲內(nèi)之”時(shí)，王貞婦謂主將曰：“……吾舅、姑與夫死，而我不為之衰，是不天也……茍不聽(tīng)我，我終死耳，不能為若妻也。”［17］在這短短的幾十個(gè)字間，作者把王貞婦在面對(duì)國(guó)難與家難時(shí)依然恪守婦德、寧死不屈的形象刻畫(huà)的栩栩如生，使人如見(jiàn)其人，如聞其聲。又如郝節(jié)娥的那句“少育良家……粗可以給母朝夕，欲求此身使終為良女，可乎？”［18］字里行間飽含著郝節(jié)娥對(duì)欲變賣(mài)她為妓女的母親的懇求，作者把她那種無(wú)法掌握自己命運(yùn)的無(wú)奈與痛苦表現(xiàn)的淋漓盡致，具有很強(qiáng)的感染力。正所謂言為心聲，人物的語(yǔ)言實(shí)際是她心理活動(dòng)的體現(xiàn)。作者恰恰是利用了語(yǔ)言描寫(xiě)，巧妙地打開(kāi)了人物心靈的窗戶(hù)，讓讀者看到人物內(nèi)在的精神世界與其內(nèi)心世界豐富的情緒波動(dòng)。

另外，文本中還十分善于細(xì)致揣摩人物間的簡(jiǎn)短對(duì)話(huà)。如寫(xiě)民婦張氏與惡少謝師乞之間的一段對(duì)話(huà)：

里惡少謝師乞過(guò)其家，持刀逼欲與為亂，曰：“從我則全，不從則死?！睆埓罅R曰：

“庸奴！可死，不可它也?！保?9］

文中兩人的對(duì)話(huà)雖然只有一句，但還是能巧妙地體現(xiàn)他們的形象特征。張氏的話(huà)表現(xiàn)她在面對(duì)個(gè)人生命危險(xiǎn)時(shí)，臨危不懼，絕不向惡勢(shì)力妥協(xié)，誓死捍衛(wèi)自己人格尊嚴(yán)的堅(jiān)貞品格；惡少的話(huà)展現(xiàn)出了他以強(qiáng)欺弱、滿(mǎn)腦子淫亂無(wú)為的丑惡人性。又如合淝崔氏與“誘崔嫁其族人”的母親之間的對(duì)話(huà)。母親“喪父守子，子死孰守！”、“我寧死此，決不獨(dú)歸，須爾同往也?！保?0］崔泣曰：“母遠(yuǎn)來(lái)，義不當(dāng)使母獨(dú)還，然到荊州儻以不義見(jiàn)破，必絕于尺組之下，愿以尸還包氏。”［21］作者在這段對(duì)話(huà)中注重提煉人物語(yǔ)言，運(yùn)用口語(yǔ)化語(yǔ)言，簡(jiǎn)練生動(dòng)地為讀者活化了一位視貞節(jié)比生命還重要的女性形象。

（二）動(dòng)作描寫(xiě)

《宋史·列女傳》中，經(jīng)常通過(guò)一些行為動(dòng)作來(lái)刻畫(huà)人物性格。如越州朱娥，為了報(bào)答祖母的養(yǎng)育之恩，她勇敢與持刀賊人正面反抗。在與賊人周旋過(guò)程中，她“擁蔽其媼，手挽顏衣，以身下墜顏刀”，即使“連被數(shù)十刀”，她依然忍痛“手挽顏衣不釋”，最終壯烈犧牲了自己，拯救了家人。作者通過(guò)“擁”、“挽”、“墜”、“不釋”四個(gè)簡(jiǎn)潔動(dòng)詞，使人如同置身于朱娥與盜賊奮力搏斗的場(chǎng)景之中，極具真實(shí)感與立體感。同時(shí)，也為讀者展現(xiàn)了一位甘愿用生命來(lái)事親的孝女形象。又如，不侍二夫的謝枋得妻李氏，在元兵的逼迫下，“撫二子，凄然而泣?！币粋€(gè)“撫”字可以看出，一位母親在即將與兒子分離時(shí)的不舍，充滿(mǎn)了母愛(ài)，要知道在日后，類(lèi)似這樣的動(dòng)作對(duì)他們來(lái)說(shuō)都是奢侈的；一個(gè)“泣”字進(jìn)而可以看出這種離別不舍情緒之濃烈，感人至深。與以上相類(lèi)似的動(dòng)作描寫(xiě)，《宋史·列女傳》中還有很多。盡管作者是用粗線(xiàn)條式的方法讓一個(gè)個(gè)女性人物活躍在紙張之中，但他善于讓這些女性通過(guò)自己的行為、動(dòng)作來(lái)闡釋她們自己的特質(zhì)，而且寫(xiě)的還不失精彩。作者這樣的做法既為讀者展示了一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象，又有力地推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。

（三）環(huán)境描寫(xiě)

《宋史·列女傳》還常常將女性人物放置于特定的社會(huì)環(huán)境之中，真正做到了使女性形象心性畢現(xiàn)。如作者將和州徐氏的出場(chǎng)安排在了“建炎三年春，金人犯惟揚(yáng)，軍官望風(fēng)奔潰，多肆擄掠”［22］的大背景下，并利用這樣的歷史背景，來(lái)突出徐氏在直面災(zāi)難時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的那種勇敢、剛毅、不茍活于世的高尚品質(zhì)。又如吳人何氏在面臨“建炎四年春，金兵道三吳，官兵遁去，城中人死者五十余萬(wàn)”［23］的慘境時(shí)，選擇用投河的方式來(lái)遵守心中“我不負(fù)君”的婦德觀念。經(jīng)過(guò)作者的細(xì)心雕琢，一個(gè)不懼怕?tīng)奚?，以死明志的貞婦形象躍然紙上，令人千載感動(dòng)。類(lèi)似還有“觀音山盜起，攻剽鄉(xiāng)落”、“紹定間，寇破寧化縣，令佐俱逃”等都將傳主放置到特定環(huán)境中去描寫(xiě)人物形象，使讀者能自覺(jué)地跨越歷史的長(zhǎng)河，能自覺(jué)投身到人物所生活的年代之中，去感受那種人物命運(yùn)與時(shí)代緊緊相連的情愫，以便得到更多讀者的共鳴。這其實(shí)也可以間接的窺探出宋代社會(huì)的政治斗爭(zhēng)的殘酷性，不得不說(shuō)，作者用心之巧妙。

（四）互比映襯

為了突出所要表現(xiàn)的藝術(shù)效果，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，《宋史·列女傳》中多處運(yùn)用對(duì)比的手法。具體而言，主要有同性之間的對(duì)比。如曾氏婦晏與朱氏之間的對(duì)比，同為社會(huì)下層?jì)D女，前者在失去丈夫變成寡婦后，并沒(méi)有感覺(jué)自己失去了生活的勇氣，也沒(méi)有一度淪落在無(wú)邊的悲痛之中，而是直面慘淡的人生，自強(qiáng)自立，積極參與國(guó)家的政治斗爭(zhēng)。后者朱氏盲目從夫，生活中處處以丈夫?yàn)樽约旱闹行?，把丈夫?dāng)成她的全部甚至是唯一擁有的東西，她并不沒(méi)有意識(shí)到這樣做的后果就是完全失去自我，相反地，她謹(jǐn)慎經(jīng)營(yíng)自己的婚姻生活，卻無(wú)形中越來(lái)越靠近婚姻的牢籠之門(mén)。撰述者將兩者進(jìn)行對(duì)比，突出了前者所擁有的獨(dú)立、自強(qiáng)自立的寶貴精神，間接貶低了后者盲目從夫的那種極端行為。

此外，除了同性之間的對(duì)比，在《宋史·列女傳》中還有男女異性之間的對(duì)比，如列女徐氏與“望風(fēng)奔潰，多肆擄掠”的本族叛軍之間的對(duì)比。撰述者通過(guò)徐氏的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民精神、獨(dú)恨自己是女子不能上戰(zhàn)場(chǎng)的無(wú)奈，來(lái)對(duì)比逃兵士卒濫殺同胞、棄國(guó)家安危于不顧的不擔(dān)當(dāng)行為，重點(diǎn)突出了徐氏這樣的愛(ài)國(guó)女性，同時(shí)也無(wú)情鞭撻了那些不愛(ài)國(guó)、不負(fù)責(zé)任的逃兵行為；又如作者用毛惜惜的那句“妾雖賤妓，不能事叛臣”與別將榮全叛國(guó)行為進(jìn)行有力對(duì)比。前者作為宋代社會(huì)最低層人物，后者屬于社會(huì)上層統(tǒng)治階級(jí)，雖然兩人地位懸殊之大，但作者恰恰利用了這點(diǎn)，犀利地批判了后者的無(wú)恥、猥褻行為，熱情謳歌了下層女性的大義凜然，顯得直接了當(dāng)。

（五）虛實(shí)相生

從一定程度上講，《宋史·列女傳》的作者并沒(méi)有完全按照史家“實(shí)錄”原則來(lái)編寫(xiě)故事，而是運(yùn)用了大量的夸張、虛構(gòu)手法來(lái)塑造人物形象。這種手法的巧妙運(yùn)用使得文章中散發(fā)著傳奇與浪漫主義色彩，十分耐人尋味，達(dá)到了很強(qiáng)的藝術(shù)效果。如小常村民婦在遇害后，“尸所枕藉處，跡宛然不滅。每雨則干，晴則濕，或削去即復(fù)見(jiàn)?！保?4］又如張氏喊冤故事中，“石泉連三日地大震，有聲如雷，天雨雪，屋瓦皆落”［25］。再如王氏婦梁在死后托夢(mèng)給丈夫，讓丈夫?qū)ふ宜篮笾匦峦短サ墓媚?，最終夫妻再次結(jié)合的故事。諸如這種靈異軼事文中還有幾處，它們時(shí)不時(shí)地沖擊著讀者的思想。值得注意的是，這些不可思議的現(xiàn)象，大多是發(fā)生在節(jié)烈女性或者孝女的身上。

作者用依據(jù)于史實(shí)又游離于史實(shí)之外的方法，來(lái)安排文章故事情節(jié)，無(wú)非是想借助天意與神秘色彩來(lái)使禮教思想合理化，以便更好地利用傳主與其事跡的道德感召力來(lái)對(duì)讀者進(jìn)行道德規(guī)范、匡正讀者的思想行為。雖然這不符合史書(shū)應(yīng)有的真實(shí)性，但從另一角度看，這種做法卻無(wú)形中增添了《宋史·列女傳》的文學(xué)性與趣味性，極具感染力。

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［15］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13486.

［16］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13481.

［17］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13489.

［22］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13481.

［23］［24］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13482.

［25］［元］脫脫.宋史·列女傳（卷四百六十）［M］.北京:中華書(shū)局,2004:13483.

通訊作者：王立增（1975-），男，甘肅天水人，江蘇師范大學(xué)中文系教授，研究方向：唐宋文學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：唐麗（1992-），女，江蘇鹽城市人，江蘇師范大學(xué)中文系研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

收稿日期：2016-02-28

中圖分類(lèi)號(hào)：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-6469（2016）02-0023-05