《宋史》中的宋代宗族義莊考

蔣蓉芳

摘 要：《宋史》以繁蕪和較高史料價值著稱，對于《宋史》的研究多集中在政治經濟史、軍事史等方面，關于兩宋義莊的研究較少。宗族史研究中多利用方志、家譜子資料，而較少利用正史資料。本文從《宋史》中輯錄有關宋代義莊內容，從中分析品評《宋史》的特點，同時剖析義莊在草創(chuàng)時期的建置、原因、特點等，以期對義莊研究有所補充。

關鍵詞：《宋史》；義莊；范仲淹

一、《宋史》成書始末及其價值

宋朝史學的成就，除了大型通史、志書、類書、金石學著作的大量修撰外，重視當代史的研究與當代史書的編纂，是其史學成就的重要方面。宋朝初建，即著手建立完善的修史機構修撰本朝史。官修當代史有起居注、時政記、日歷、會要、實錄和國史等。修撰始于宋太宗雍熙四年修太祖紀，此后一直到理宗寶佑年間，未曾中斷。宋代國史是在起居注、日歷、時政記、實錄的基礎上修成，屬紀傳體，除第一次只修太祖本級外，其余紀、表、志、傳皆備?！端问贰分饕罁?jù)南宋寧宗以前的《實錄》，理宗朝《實錄》，度宗朝《時政記》略作修補編訂，僅有很少一部分是元代史官收集資料撰寫，缺乏原創(chuàng)性。又由于《宋史》修撰時間緊促，故篇帙龐大，內容繁蕪。尤其是在史料的裁剪、史實的考訂、文字的修飾、全書體例等方面，存在不少缺點，對一些人物、事件的評價，是非失當之處也比比皆是。此外，《宋史》記載詳北宋而略南宋，詳南宋前期而略后期，因而輕重失當。史實的疏漏、前后矛盾尤多，如一人兩傳，無傳而說有傳，一事數(shù)見，有目無文，紀與傳、傳與傳、表與傳、傳文與傳論之間互相抵牾等，使它在二十五史中有繁蕪雜亂之稱。因此，后期出現(xiàn)了不少修訂《宋史》的作品，如明代五洙《宋史質》（100卷）、清代陳黃中《宋史稿》（219卷）等，雖然在一定程度彌補了《宋史》的不足，但始終沒有超越《宋史》的地位。同時，《宋史》輯錄的史料多已經亡佚，因而是現(xiàn)在保存宋代官方和私家史料最有系統(tǒng)的一部書，其史料價值不言而喻。

義莊是古代的一項慈善舉措，指捐贈者購買一定數(shù)量的田地，所收取的田租用于慈善事業(yè)。義莊往往在家族內部創(chuàng)設，在家族范圍內進行慈善救助。義莊的開創(chuàng)者是范仲淹。宋史研究中考察宗族制度以及宗族族田研究則比較少見。筆者搜集到的著作有李文治、江太新《中國宗法宗族制和族田義莊》、常建華《宗族志》、林濟《長江流域的宗族與宗族生活》、馮爾康《18世紀以來中國家族的現(xiàn)代轉向》、張研《清代族田與基層社會結構》和徐揚杰《中國家族制度史》，其中只有部分涉及宋代宗族，大多在考察宋代基層結構時研究宗族的架構，而缺乏對宋代宗族的人員構成、經濟基礎、宗族管理等諸方面的研究。對于宗族義莊的研究更在少數(shù)，僅《中國宗法宗族制和族田義莊》《近代蘇南義莊與地方社會研究》等書作過專門研究。而其中研究的重點在范仲淹首創(chuàng)范氏義莊而缺乏其他宗族的專項研究。本文試從宋史研究的基本史料《宋史》入手，從中輯錄出關于義莊的文獻，研究義莊草創(chuàng)時期的特點，以期對宗族義莊研究有所補充。

二、《宋史》中的義莊評析

何為義莊？據(jù)《古今圖書集成·學行典》卷二百四十三記載，義莊乃是掌管義田收租及處理租米分配的機構。一般認為義莊是以義田為經濟基礎，對族人施行經濟援助的宗族組織。有學者針對義莊特點作過詳細解釋：“一、從物的方面看，義莊包括義田、祭田、書田、莊塾、莊房及其附屬設施；二、從人的角度而言，義莊關涉捐建者、莊裔、族眾、佃戶，并有一套與之相適應的義莊管理班子；三、義莊乃贍濟宗族之中樞機構，義田之管理與增殖，田租之收貯，義米之發(fā)給，租谷之出糶，族籍之登記，甚或義塾之舉辦、祭祀之典儀等皆賴于此；四、義莊多會呈官立案，奉帖執(zhí)法，且有莊規(guī)約束。它把義莊之職能和意志上升到成文法的高度，具有強制性和不可違抗性”。此定義適用于明清時期義莊發(fā)展到極盛情況下的特征，而草創(chuàng)時期的義莊往往難以形成如此完整的規(guī)模。

《宋史》中記載置辦義莊的共有十一例，均載于列傳之內，且多集中在重要政治官員及文學名士，用以凸顯其為官清廉、樂善好施的人格魅力。

北宋仁宗皇佑元年（1049），范仲淹在家鄉(xiāng)吳縣置義田、建義莊、辦義學、救恤族人，開義莊之濫觴。范氏義莊成立之初，其財產包含義田千余畝及義宅一所。千余畝土地散置吳縣及長洲縣，均放佃給外人，以其收入濟助族人日常生活及婚喪喜慶之需；義宅為本族故宅、祠堂改建，座落于蘇州城內禪興寺橋西，占地頗廣，除供族人居住的廂房及貯放租米的倉房外，另有宗祠二座以及范文正公祠、范氏家園等。范氏義莊創(chuàng)立大約十年后，劉輝即在江西購田數(shù)百畝以贍族人，又十年，吳奎在山東買田為義莊。此后直至北宋滅亡，尚有韓贄、向子諲等人分別在山東、江西或置義田，或置義莊。此后義莊的建置頗受范氏義莊的影響。胡寅：“本朝文正范公置義莊與姑蘇，最為縉紳所矜式”。劉載：“吳中士大夫多仿而為之”。據(jù)有關學者統(tǒng)計，兩宋義莊多達40所以上且遍布全國。梁庚堯《南宋亦莊分布及規(guī)模》統(tǒng)計南宋義莊40所，常建華《南宋義田、義莊建置表》統(tǒng)計南宋義莊61所，王善軍《宋代宗族義莊建置情況一覽表》共81所，李文治、江太新《宋代族田表》統(tǒng)計祭義田共67項。以上學者的統(tǒng)計幾乎囊括了兩宋可見所有文獻資料，但兩宋史料繁多且有所亡佚，義莊的實際數(shù)目應該更多?！端问贰分械臄?shù)據(jù)與此相比顯得極少。因正史涵蓋全國，自古便較多注重中央的政治軍事，疏于基層的經濟、民俗。而方志府志、風俗文集所載地域范圍較小，記載的內容便可以做到精細和自由。《宋史》在記錄義莊情況時，也明顯有詳于北宋、疏于南宋的特點。上述所列11例建義莊情況，4則在北宋，7則在南宋，雖然在數(shù)量上南宋居多，但從捐置者、捐田數(shù)、地理位置等方面來看，北宋義莊的記載較為詳細，南宋義莊的記載往往只有某人建某義莊幾個字。況且義莊在北宋只是草創(chuàng)，至南宋時已經發(fā)展到全國性規(guī)模，而《宋史》中關于南宋義莊如此疏略的記載是難以令人滿意的。即便如此，《宋史》中如韓赟等人建置義莊的事跡，現(xiàn)在尚未在《宋史》以前或同時代的其他書籍中發(fā)現(xiàn)，僅這一方面便足以體現(xiàn)《宋史》的史料價值。后人修補《宋史》之作記載的義莊內容，也多是在《宋史》所含內容中稍加增補，或是從方志文集中輯錄，難有突破和創(chuàng)新。如《宋史全文》載“事兄滉，友弟尤至，教養(yǎng)其子如己子，置義莊以贍宗族”，補充了張浚建義莊之事?！端问芬怼贰爸秒樘镂灏佼€，取范仲淹規(guī)模為義莊，以活宗族之不給者。濱江有堤壞，以錢百萬倡率里人共為之”，補充了樓壽建義莊之事?！端钨t事匯》載“（范文正公）晩年買田千畝為義莊，人日米一升歲一縑，嫁娶喪葬皆有贍?！瓍俏拿C公奎，姻族有不能自存者，為畢嫁娶，以錢二千萬買義莊，以周親友貧乏者，家無余財諸子無宅以居”，是對宋史記載細節(jié)性的補充。endprint

三、結語

縱觀宋代義莊的興起，與中晚唐門閥貴族的衰落、官僚地主的興起有著密不可分的聯(lián)系。義莊的規(guī)模一般都比較大，有些義莊甚至是由好幾個祠堂合并而組成的，而義莊通過義田等獲取的收入，一方面是用于祭祀，另一方面則用于贍濟宗族內的貧民、舉辦義學等慈善活動。北宋義莊主要是由一些科舉入仕的士大夫以官俸買田置辦，無論是個人獨捐還是倡議族眾捐款，都是宋代士大夫儒家理想的具體實現(xiàn)方式。這些義莊初建者往往具有為政清廉、生活節(jié)儉和樂善好施等人格特點，無論是為政一方還是作為宗族的成員，都具有良好口碑。義莊主要通過收租獲得經常性收入，收入主要用作賑濟族人生活，尤以濟貧，而救濟外族更是十分少見。因此，義莊作為一種‘扶養(yǎng)同族人的同族間互助組織，救濟同一宗族內的下層農民，以族田為經濟基礎的義莊擁有穩(wěn)定再生產的‘自我保障的作用?！?/p>

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