人性化視閥下的人與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系研究

李　柯

（1.安徽師范大學　國土資源與旅游管理學院；安徽　蕪湖　241002；2.淮北職業(yè)技術(shù)學院　機電工程系，安徽　淮北　235000）

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人性化視閥下的人與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系研究

李柯1，2

（1.安徽師范大學國土資源與旅游管理學院；安徽蕪湖241002；2.淮北職業(yè)技術(shù)學院機電工程系，安徽淮北235000）

摘要：人類的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展息息相關(guān)，人類社會自發(fā)展以來，它與經(jīng)濟發(fā)展之間便存在相互依存及相互促進的關(guān)系，二者關(guān)系是否恰當直接關(guān)系到社會機能.改革開放以來，我國長期將注意力集中在經(jīng)濟建設(shè)方面，卻未重視同樣重要的人的發(fā)展，這導致了一系列不良問題的發(fā)生.社會的發(fā)展必須以人為本，并基于人的發(fā)展正確處理人與經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關(guān)系.

關(guān)鍵詞：以人為本；經(jīng)濟發(fā)展；人的發(fā)展

人的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展是人類社會發(fā)展的重點所在，經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展二者具有相互約束性及相互依賴性，因此，正確處理二者之間的關(guān)系對社會的健康發(fā)展具有重要的意義.改革開放以來，在很長的一段時間內(nèi)，國內(nèi)主要精力均集中在經(jīng)濟建設(shè)問題上，而忽略了人的發(fā)展的重要性，這在一定程度上造成了社會發(fā)展的不均衡性，并引發(fā)了一系列的問題.社會的發(fā)展固然離不開經(jīng)濟的發(fā)展，但是我們也應當注意到如果人得不到發(fā)展，那么經(jīng)濟的發(fā)展也是有限的，人類社會的發(fā)展必須是同時滿足了人的發(fā)展及經(jīng)濟的發(fā)展，這是社會有機體協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會發(fā)展的主要內(nèi)涵.因此，在新時期不斷深化改革開放的同時，我們應當牢牢把握好人和經(jīng)濟的關(guān)系，做到以人為本，正確對待經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展二者之間的關(guān)系，最終達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展的目的.

1　平衡人與經(jīng)濟共同發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的結(jié)果

本世紀初，我國開始逐漸重視人的發(fā)展，并提出了“以人為本”的發(fā)展理念，重視人的發(fā)展的精髓在于營造適合人的發(fā)展的良好氛圍，這是人類歷史發(fā)展到一定時期必然會產(chǎn)生的結(jié)果.

在過去的時代中，階級斗爭是整個時代的主要色彩，在這個時代，人性、人身自由、尊嚴、地位等在階級斗爭面前都顯得無足輕重.我國解放后的十年文化大革命浩劫也對人的發(fā)展也產(chǎn)生了重大的影響.文化大革命結(jié)束后，我國才逐漸脫離出階級斗爭的束縛，人的發(fā)展才開始逐漸得到重視.在上個世紀八十代，我國曾發(fā)生了一個引人矚目的胡喬木與周揚的爭論，在該爭論過程中，周揚和王若水指出，哲學的根本在于對人性的思考，這一思想也極度吻合馬克思人道主義幾十年不變的價值觀理念，該理念激起了一個時代的人道主義思潮，引發(fā)了多方關(guān)注和爭論.［1］

另一方面，為了彌補我國歷史上不注重人的發(fā)展造成的損失，我國開始注重人與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步完善國民經(jīng)濟發(fā)展體系，經(jīng)過近三十年的努力，我國開始迎來了改革開放的春天，國民經(jīng)濟也得到了巨大的發(fā)展，大大縮短了我國與西方發(fā)達國家的經(jīng)濟差距，人們的收入也不斷增加，逐步走向小康社會.在市場經(jīng)濟環(huán)境下，人的獨立性及自主性得到了充分的體現(xiàn)，個人利益也得到了承認，這在一定程度上促進了人類思想的解放.但是，在市場經(jīng)濟大背景下，經(jīng)濟的快速發(fā)展也對人的發(fā)展產(chǎn)生了制衡作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，大多數(shù)人往往更多地去追求經(jīng)濟指標及經(jīng)濟效益，人的發(fā)展依然處于較低的位置，人的尊嚴、自由、地位等均擺放在經(jīng)濟利益及政績工程之后，人的發(fā)展也開始表現(xiàn)出與經(jīng)濟發(fā)展相沖突的情況，這種情況的出現(xiàn)極大的不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展；其次，經(jīng)濟的發(fā)展更加強化了貨幣的特殊作用，貨幣開始逐漸體現(xiàn)出其超越性及價值的絕對性，這導致了人們開始對貨幣的信賴超越了一切事物，這種現(xiàn)象的發(fā)生會導致人與人的關(guān)系開始逐漸演變?yōu)槿伺c貨幣的關(guān)系，人與人的關(guān)系也就逐漸淡化了；再次，道德體系開始表現(xiàn)出不穩(wěn)定狀態(tài).在貨幣力量逐漸壯大的情況下，一切真善美都可能產(chǎn)生變化，人們的思想也會開始逐漸產(chǎn)生變化，認為貨幣才是最高的追求，認為持有貨幣才是善的，貨幣開始成為衡量人們價值的標尺，于是，諸如拜金主義、享樂主義等丑陋現(xiàn)象開始出現(xiàn)并蔓延開來.［2］

由此可見，若只是注重經(jīng)濟的發(fā)展，而不去關(guān)注人性的發(fā)展就會導致一系列不良問題的產(chǎn)生，也會弱化了經(jīng)濟發(fā)展的社會意義，這樣的經(jīng)濟發(fā)展不是我們想要的，是沒有實際意義的.因此，我司在關(guān)注經(jīng)濟發(fā)展的同時也應當關(guān)注人的發(fā)展，只有這樣，經(jīng)濟的發(fā)展才能夠體現(xiàn)出真正的意義.

2　人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的先決條件

一般情況下，我們衡量一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平首先要觀察其生產(chǎn)力水平，生產(chǎn)力水平與其經(jīng)濟發(fā)展應當是正比關(guān)系.而生產(chǎn)力發(fā)展的驅(qū)動力正是人們主觀上的需要.因此，我們可以將人與生產(chǎn)力間接等同起來，人才是最強的生產(chǎn)力，應當注重人在經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用，同時因為人的素質(zhì)與生產(chǎn)力關(guān)系密切，所以還應當注重人的素質(zhì)發(fā)展.［3］

我國解放初期，經(jīng)濟建設(shè)主要是模仿前蘇聯(lián)的計劃經(jīng)濟體制，這在施行初期起到了良好的經(jīng)濟恢復作用，但是，隨著經(jīng)濟建設(shè)的進行，一些弊端也逐漸暴露了出來.因此，建立更加靈活更加開放的市場經(jīng)濟體制便顯得十分重要.人的思想是不斷在進步的，只有人的思想不斷進步，不斷從舊觀念、舊體制中解放出來，才能夠建立起更好的社會主義市場經(jīng)濟.

現(xiàn)代社會是一個知識的社會，經(jīng)濟發(fā)展必須以知識為向?qū)?，因此，必須不斷提高人的知識水平，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力及管理能力，這是知識經(jīng)濟時代必須要牢牢把握的關(guān)鍵所在.此外，當今社會對復合型人才的需求日益加大，一個國家要強大，要想在國際競爭中占據(jù)一席之地，那么就必須把人的地位放在一定的高度，并將人才投入到經(jīng)濟建設(shè)當中去，這樣才能夠使我國經(jīng)濟煥發(fā)青春活力.［4］

要做到以人為本，那么就應當重視教育的投入，目前我國在教育事業(yè)方面的建設(shè)相對一些發(fā)達國家仍處于劣勢，文盲及半文盲占比較大，這是極不利于社會經(jīng)濟發(fā)展的.教育是振興國家經(jīng)濟的根本所在，在今后相當長一段時間內(nèi)，我國都應該逐步提升教育經(jīng)費的投入，從而培養(yǎng)出更多的人才為經(jīng)濟建設(shè)所用.［5］

3　經(jīng)濟的發(fā)展是人的發(fā)展的重要保障

人的發(fā)展為經(jīng)濟發(fā)展提供了條件，經(jīng)濟的發(fā)展又能夠進一步保障人的發(fā)展.馬克思曾指出：“在人類歷史的發(fā)展過程中，人的發(fā)展固然重要，但是也要結(jié)合物質(zhì)發(fā)展來談人的發(fā)展，因為人在追逐物質(zhì)的過程中所表現(xiàn)出的生活狀態(tài)便是人最真實的寫照，這樣才能正確看待人的發(fā)展.”在自然經(jīng)濟環(huán)境下，人與人之間是依靠血緣關(guān)系及從屬關(guān)系聯(lián)系在一起，人缺乏獨立性，處于一種依附地位；在資本經(jīng)濟環(huán)境下，人的發(fā)展開始逐漸走向獨立，人的需求也更加的豐富，人與人之間的關(guān)系逐漸打破血緣關(guān)系及從屬關(guān)系，具有了相對的獨立性，這種獨立性更多的表現(xiàn)出物與物之間的聯(lián)系.隨著社會不斷的進步，生產(chǎn)力提高了，人的發(fā)展迎來了更多的契機，人的自由也得到了更多的彰顯，社會也逐漸成為以人為中心的自由聯(lián)合體.由此可見，人的發(fā)展是伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而發(fā)展的，只有經(jīng)濟發(fā)展了，才能夠提供適合人發(fā)展的有利條件.［6］當人們無法在生活條件上獲得滿足時，人就不能夠獲得真正的解放，也就不可能得到真正的發(fā)展，只有在經(jīng)濟獲得一定的發(fā)展基礎(chǔ)上，才能夠逐漸打破物質(zhì)對人的束縛，人才可能真正獲得自由和解放.

目前，我國的經(jīng)濟較之發(fā)達國家，仍有較大的差距，而且我國國內(nèi)存在地區(qū)經(jīng)濟差距大、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距大等問題，這些均會制約著我國經(jīng)濟的發(fā)展，也會限制人的發(fā)展.因此，我們應當不斷發(fā)展生產(chǎn)力，推動國民經(jīng)濟向前發(fā)展，并牢牢樹立以人為中心的理念.只有經(jīng)濟發(fā)展了，人的發(fā)展才能夠獲得保障.

4　人的發(fā)展是經(jīng)濟發(fā)展的根本所在

馬克思、恩格斯終其一生都在深切關(guān)注人的發(fā)展，并將人的解放、人的自由作為其一生的理論活動和實踐活動的主要目標，并期待未來的社會將是一個以人身自由至上的綜合體.在他們眼中，資本主義在發(fā)展的過程中積累了許多罪惡，人們在利潤面前，社會的一切都變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，在這個環(huán)境下，人是得不到自由發(fā)展的，世界只有冰冷的金錢關(guān)系，經(jīng)濟規(guī)律主導了一切.資本金為了追逐更多的利潤，殘酷的剝削工人，而無視其人格尊嚴和人身價值.馬克思說：“在資本主義時代，萬物都似乎隱藏著另一面，我們能夠清楚的看到，機器雖然能夠減少人們的勞動量，有效的提升生產(chǎn)力，但是它卻加劇了饑餓和貧窮，也增加了罪惡.我們也會逐漸發(fā)現(xiàn)，隨著人們對自然的控制力加大，人類卻似乎逐漸陷入了被奴隸的怪圈中，甚至科學的光環(huán)也似乎只是一種愚昧的背景.”人的發(fā)展，只有當社會經(jīng)濟對人的推動能夠完全為人所掌控時，這時人才是真正的獲得了發(fā)展，這時人才是真正自由的，這既是經(jīng)濟發(fā)展的根本，也是人類社會的終極向往.［7］

“以人為本”的發(fā)展理念早在1994年《中國21世紀議程》白皮書中就有提到.江澤民同志在黨的十六大報告中指出：“建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，不僅要著力于實現(xiàn)人民的小康生活，也要關(guān)注人民綜合素質(zhì)水平的提高，這是社會全面發(fā)展的重點所在.”習近平總書記在講話中也多次談到：“應當不斷進行改革探索，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民的綜合素質(zhì)水平，全面促進小康社會建設(shè)，推動社會全面發(fā)展.”總之，人的發(fā)展是社會發(fā)展的根本所在，也是馬克思主義對于人類社會發(fā)展的最終期待.［8］

參考文獻：

〔1〕［德］西美爾.金錢，性別，現(xiàn)代生活風格［M］.上海:學林出版社，2000.12-13.

〔2〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

〔3〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

〔4〕［美］弗蘭克.管人的智慧［M］.內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古人民出版社，2003.18.

〔5〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

〔6〕［德］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

〔7〕鄧小平.鄧小平文選 （第3卷）［M］.北京:人民出版社，1962.4.

〔8〕江澤民.在慶祝中國共產(chǎn)黨成立80周年大會上的講話［N］.人民日報，2001-07-02.

中圖分類號：F015

文獻標識碼：A

文章編號：1673-260X（2016）05-0044-02

收稿日期：2016-01-04