幼兒園公共儀式的規(guī)訓(xùn)及應(yīng)對(duì)

繆學(xué)超

摘要：在幼兒園公共儀式中，權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)普遍存在。它主要體現(xiàn)為限定幼兒的空間和時(shí)間形成監(jiān)督，通過獎(jiǎng)懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)，以及用知識(shí)教育形塑公共儀式。規(guī)訓(xùn)不可避免，只有在對(duì)幼兒生命成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)切和追求中，幼兒園公共儀式才能減少狹隘的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。

關(guān)鍵詞：幼兒園；公共儀式；畢業(yè)典禮；規(guī)訓(xùn)

中圖分類號(hào)：G610 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2016）02A-0068-05

英國(guó)人類學(xué)大師維克多·特納指出：“世界上大多數(shù)較為簡(jiǎn)單的社會(huì)和許多‘文明社會(huì)，都有許多典禮或儀式標(biāo)志著個(gè)人從生命或社會(huì)地位的一個(gè)階段過渡到另一個(gè)階段?！盵1]儀式是一個(gè)多義類型的概念，但一般認(rèn)為儀式具有象征性、表現(xiàn)性、文化規(guī)定性和程序性等幾個(gè)規(guī)定性特征，大致表現(xiàn)為儀式化、典禮和慶典等幾種形態(tài)。涂爾干、拉德克利夫-布朗、特納、格爾茲、康納頓等人類學(xué)家都對(duì)儀式功能作過相關(guān)論述，認(rèn)為儀式有利于促進(jìn)社會(huì)凝聚，化解群際沖突，引發(fā)動(dòng)機(jī)和情緒，貯存社會(huì)記憶等。從教育學(xué)視角來看，儀式與教育有著天然的聯(lián)系。一方面，無論從儀式與神話的相互疏證，還是從儀式的宗教淵源及社會(huì)行為屬性來看，儀式本身蘊(yùn)含著教化作用；另一方面，教育為儀式提供了一個(gè)寬廣的空間。本文試圖以幼兒園畢業(yè)典禮為切入點(diǎn)，通過教育民族志的描述，考察幼兒園公共儀式中的教育姿態(tài)和幼兒生命樣態(tài)。

一、筆者觀察到的幼兒園畢業(yè)典禮

畢業(yè)典禮是各幼兒園于每年6月或7月普遍開展的一類公共儀式，特納認(rèn)為，“儀式是轉(zhuǎn)換性的，典禮則是確認(rèn)性的”[2]。幼兒園畢業(yè)儀式被稱為“畢業(yè)典禮”，其所要傳達(dá)和確認(rèn)的就是幼兒從“孩童”狀態(tài)向“小學(xué)生”狀態(tài)的轉(zhuǎn)換。筆者于2015年7月參與觀察了多所幼兒園的畢業(yè)典禮，試圖在對(duì)畢業(yè)典禮的細(xì)致呈現(xiàn)中理解社會(huì)對(duì)儀式的影響，透視權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)。

畢業(yè)典禮前兩天的下午，筆者去幼兒園取邀請(qǐng)函，看到幼兒園W老師正帶領(lǐng)著十幾個(gè)幼兒在操場(chǎng)樹蔭下排練節(jié)目。灑滿樹蔭的地上鋪著一張打好方格的白色苫布，方格四角用鮮明的紅點(diǎn)標(biāo)注，幼兒就是通過這些紅點(diǎn)確定自己的位置。W老師用手機(jī)播放著舞蹈音樂，站在幼兒正前方，面向幼兒?！罢局绷恕薄ⅰ笆执蛑?，有沒有打直”、“腳踏起來”，她一邊說一邊向幼兒示范著舞蹈動(dòng)作，幼兒也有模有樣地學(xué)著。他們能夠比較迅速地跟上教師的動(dòng)作轉(zhuǎn)換，看來已經(jīng)基本熟練了舞蹈動(dòng)作。排練結(jié)束后，教師在幾個(gè)幼兒的額頭上貼了“貼紙”，用作表現(xiàn)好的獎(jiǎng)勵(lì)。

接下來是中二班的舞蹈排練?！靶⊙劬?，看老師。”“小眼睛，看老師?！薄靶∈址艃蛇?，眼睛看前面?！庇變涸赯老師帶有命令口吻的指令中整理好了隊(duì)伍?！耙欢薄ⅰ耙欢?，伴著Z老師的口令，幼兒走到苫布上的椅子前方，走得慢的遭到了G老師“快點(diǎn)走！”的呵斥。上場(chǎng)、下場(chǎng)幾次練習(xí)后，兩位教師把幼兒帶回了教室。

兩天后的畢業(yè)典禮，G老師和Z老師在舞臺(tái)側(cè)翼給幼兒整隊(duì)，兩位主持人走上舞臺(tái)開始節(jié)目串詞：“我們是一群快樂的寶貝，我們活潑可愛……下面請(qǐng)欣賞中二班帶來的舞蹈《幸福寶貝》?！痹诮處煹氖疽庀?，幼兒走向舞臺(tái)的座位，前兩排幼兒準(zhǔn)確找到了自己的位置，G老師和Z老師則在后幾排對(duì)個(gè)別幼兒的座位進(jìn)行調(diào)整。男孩女孩間隔排列，儼然一副時(shí)尚、摩登的少年少女裝扮。G老師從舞臺(tái)側(cè)翼跑到舞臺(tái)下方的空地上，站到幼兒左側(cè)前方，為幼兒示范舞蹈動(dòng)作?？拷麲老師的一列以及第一排的幼兒都開始將目光聚焦到教師身上，眼睛緊盯著教師，身體做著舞蹈動(dòng)作。整個(gè)舞蹈過程，除了幼兒華麗的服裝外，筆者看到的更多是幼兒匯集到G老師身上的目光和面無表情的臉龐，心中不禁感慨：“幸福寶貝”不幸福。

二、幼兒園公共儀式滲透的規(guī)訓(xùn)

規(guī)訓(xùn)（Discipline）是法國(guó)著名思想家米歇爾·福柯創(chuàng)用的一個(gè)術(shù)語，用其指近代產(chǎn)生的一種特殊的權(quán)力技術(shù)。它既是權(quán)力干預(yù)、訓(xùn)練和監(jiān)視肉體的技術(shù)，又是制造知識(shí)的手段。?？抡J(rèn)為規(guī)范化是這種技術(shù)的核心特征。在深刻地分析了學(xué)校教育中的規(guī)訓(xùn)現(xiàn)象后，他指出：“規(guī)訓(xùn)權(quán)力的主要功能是‘訓(xùn)練，而不是挑選和征用，更確切地說，是為了更好地挑選和征用而訓(xùn)練……它不是把所有的對(duì)象變成整齊劃一的蕓蕓眾生，而是進(jìn)行分類、解析、區(qū)分，其分解程序的目標(biāo)是必要而充足的獨(dú)立單位……規(guī)訓(xùn)造就‘個(gè)人。這是一種把個(gè)人既視為操練對(duì)象又視為操練工具的權(quán)力的特殊技術(shù)”[3]。規(guī)訓(xùn)是一種精致化的技術(shù)，相對(duì)嚴(yán)格懲戒式的社會(huì)控制，規(guī)訓(xùn)的高明之處在于細(xì)致入微的滲透性。在幼兒園公共儀式中，權(quán)力對(duì)人的支配、形塑和壓制現(xiàn)象以顯性或隱匿的形式普遍存在。

（一）限定幼兒的空間和時(shí)間形成監(jiān)督

?？掳驯M可能嚴(yán)密地劃分時(shí)間、空間和活動(dòng)編碼，監(jiān)督活動(dòng)過程而不是結(jié)果的方法稱為“紀(jì)律”。認(rèn)為這種方法使人們有可能對(duì)人體的運(yùn)作加以精心控制，不斷地征服人體的各種力量，并強(qiáng)加給這些力量以馴順——功利關(guān)系。

1.對(duì)幼兒所處空間進(jìn)行技術(shù)處理。在筆者參與的畢業(yè)典禮中，各幼兒園為建立對(duì)幼兒的監(jiān)督采取了如下空間處理辦法：第一，將幼兒席位與家長(zhǎng)席位用固定物隔離，或用不同顏色、質(zhì)地、類型的座位進(jìn)行幼兒席位與家長(zhǎng)席位區(qū)分。第二，根據(jù)不同班級(jí)對(duì)幼兒坐席區(qū)進(jìn)行分割，以明確在場(chǎng)者和缺席者。第三，對(duì)儀式空間進(jìn)行表演區(qū)、候場(chǎng)區(qū)、觀眾區(qū)等功能的分類，每個(gè)區(qū)位有專門教師負(fù)責(zé)，以實(shí)現(xiàn)監(jiān)督并割斷無用聯(lián)系。第四，教師座位穿插于幼兒座位之間，隨時(shí)糾正幼兒的“越軌”和“違軌”行為，建立起具有實(shí)用監(jiān)督功能的等級(jí)空間體系。這些對(duì)幼兒所處空間進(jìn)行的處理技術(shù)，顯性或隱性地使幼兒處于被監(jiān)督、被約束的地位和過程。這是一種在幼兒園公共儀式中廣泛使用的柔性規(guī)訓(xùn)技術(shù)，它直接作用于個(gè)人，直接控制著幼兒的身體行為，使幼兒處于他治狀態(tài)，最終成為符合規(guī)范要求的標(biāo)準(zhǔn)化人。對(duì)此，有學(xué)者指出：“當(dāng)代兒童生活的本質(zhì)，就是在越來越制度化的幼兒園和學(xué)校中，幼兒時(shí)刻處于成人眼睛的監(jiān)督之下?！盵4]長(zhǎng)此以往，這種監(jiān)督會(huì)使幼兒陷入缺乏社會(huì)信任的恐懼狀態(tài)。endprint

2.對(duì)幼兒活動(dòng)加以強(qiáng)制的時(shí)間表。幼兒園公共儀式對(duì)幼兒時(shí)間的控制表現(xiàn)在：第一，將具有儀式化特征的一日常規(guī)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)間劃分，規(guī)定固定時(shí)間段要做的事情。比如，通過“晨間活動(dòng)—教學(xué)活動(dòng)—戶外活動(dòng)—餐前活動(dòng)—區(qū)域活動(dòng)—戶外活動(dòng)—離園活動(dòng)”等一系列常規(guī)流程，對(duì)幼兒一天的時(shí)間進(jìn)行明確劃分，從而使幼兒園生活的各個(gè)時(shí)段都填充著有秩序的活動(dòng)。這是一種藝術(shù)地控制幼兒心智的技術(shù)，在日常活動(dòng)中將對(duì)幼兒的教化簡(jiǎn)化為固定的學(xué)習(xí)或游戲程式，產(chǎn)生著控制幼兒肉體的作用。第二，對(duì)幼兒動(dòng)作的時(shí)間性進(jìn)行規(guī)定。這一控制策略在幼兒園畢業(yè)典禮的幼兒表演環(huán)節(jié)比較常見，體現(xiàn)在教師站在幼兒表演區(qū)的正前方或通過教師參與幼兒表演過程，對(duì)幼兒的表演發(fā)出“向左”、“抬手”、“鞠躬”、“向左轉(zhuǎn)”等指令。這些強(qiáng)調(diào)姿勢(shì)的指令是一種程序，它確保了對(duì)幼兒動(dòng)作本身的精細(xì)規(guī)定，然而它也是為了使表演“整齊”、“好看”而從外部施加的強(qiáng)制性節(jié)奏。第三，用信號(hào)、口哨或指令控制幼兒的活動(dòng)節(jié)湊。例如，“小眼睛——看老師”、“小嘴巴——閉閉緊”、“小手放在——小腿上”等指令，顯示了幼兒必須完成的被規(guī)訓(xùn)動(dòng)作。這些口哨或指令目的在于使幼兒習(xí)慣于又快又好地完成某項(xiàng)活動(dòng)，通過講求速度盡可能避免時(shí)間的浪費(fèi)，并且通過信號(hào)、口令等重復(fù)性的控制達(dá)到幼兒自動(dòng)化的服從。

（二）通過獎(jiǎng)懲誘使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)

人們?cè)趯?shí)施懲罰時(shí)使用了一系列微妙的做法，如嚴(yán)厲的態(tài)度、冷淡、質(zhì)問、輕微剝奪和罷免。在規(guī)訓(xùn)權(quán)力的體制中，懲罰藝術(shù)的目的既不是將功補(bǔ)過，也不是僅僅為了壓制。在規(guī)訓(xùn)機(jī)構(gòu)中無所不在、無時(shí)不在的無休止懲戒具有比較、區(qū)分、排列、同化、排斥的功能?？傊?，它具有規(guī)范功能[5]。洛克指出：“我承認(rèn)，如果我們想要支配兒童，獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰是應(yīng)該采用的。我覺得錯(cuò)誤之點(diǎn)是：通常所用的獎(jiǎng)懲的方法都是選擇得不得當(dāng)?shù)?。”[6]他所說的不恰當(dāng)獎(jiǎng)懲包括鞭撻、呵斥以及“打消兒童甲種欲望，卻以使他滿足乙種欲望為補(bǔ)償”式的獎(jiǎng)勵(lì)。其中“呵斥”這種懲罰方式在筆者所見的幼兒園畢業(yè)典禮中經(jīng)常出現(xiàn)。

在幼兒園公共儀式中，獎(jiǎng)懲是使幼兒自覺接受規(guī)訓(xùn)的慣常策略，主要包括：第一，喚起幼兒的愛好名譽(yù)之心。例如，在WY幼兒園節(jié)目排練結(jié)束后，教師給幾個(gè)表現(xiàn)好的幼兒額頭貼上“貼紙”以示鼓勵(lì)。這就是通過喚起幼兒榮譽(yù)之心使其遵守秩序的方法。洛克認(rèn)為在兒童不能運(yùn)用自己的理智去辨別是非之前，通過對(duì)有德行、良好行為的證實(shí)和贊揚(yáng)是一種指導(dǎo)兒童和鼓勵(lì)兒童的正當(dāng)方法。但應(yīng)注意的是，對(duì)喚起幼兒名譽(yù)之心的獎(jiǎng)賞應(yīng)該激勵(lì)幼兒心靈和性格方面的品性，即與德性相聯(lián)系，作為道德文化的工具，否則，僅僅作為激勵(lì)智力手段的獎(jiǎng)賞就是一種規(guī)訓(xùn)，它使人對(duì)自我利益的實(shí)現(xiàn)甚于對(duì)德性的追求，最終導(dǎo)致自我的空泛化。第二，以好—壞、聽話—搗蛋等二分方式把個(gè)體進(jìn)行分類，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)幼兒的控制。在某大班幼兒畢業(yè)典禮的“發(fā)放畢業(yè)證書”環(huán)節(jié)中，主班老師要求念到一個(gè)小朋友的名字，就請(qǐng)?jiān)撔∨笥焉吓_(tái)領(lǐng)取畢業(yè)證書。面對(duì)臺(tái)下有些吵鬧的幼兒，主班老師采取的策略是：“看男孩子先坐好還是女孩子先坐好？”這一提問實(shí)際隱含著將幼兒分成“坐好”與“不坐好”兩類，對(duì)“坐好”幼兒的獎(jiǎng)勵(lì)就是可以先領(lǐng)到畢業(yè)證書。在這樣的獎(jiǎng)勵(lì)誘導(dǎo)下，臺(tái)下的幼兒立刻安靜了下來。第三，以關(guān)懷的方式強(qiáng)化道德控制規(guī)范。“小朋友，要想看媽媽表演，小嘴巴要閉得緊緊的。”這是某幼兒園畢業(yè)典禮中主持人為維護(hù)臺(tái)下幼兒秩序而說的一句話。其中滲透的邏輯是“愛媽媽—想看媽媽表演—遵守秩序”，主持人以“幼兒愛媽媽”的關(guān)懷方式，達(dá)成幼兒遵守秩序這一結(jié)果。這種方式以愛的名義讓幼兒心甘情愿地接受規(guī)訓(xùn)。

（三）以知識(shí)教育為中心形塑公共儀式

知識(shí)是塑造人的主要力量，“作為文化的內(nèi)容之一，知識(shí)本身形成了一個(gè)空間，成為人的存在場(chǎng)域，即人存在于知識(shí)的空間中。知識(shí)先于人而存在，在知識(shí)形成的空間里，人被知識(shí)呈現(xiàn)為人，人被知識(shí)塑造為人”[7]。教育過程也存在著知識(shí)與人的規(guī)訓(xùn)及教化關(guān)系。在幼兒園教育階段，知識(shí)對(duì)人的規(guī)訓(xùn)就已經(jīng)顯現(xiàn)。一提到教育，人們往往就想到學(xué)校，說到學(xué)校，就想到教給某些東西，讓幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)。這里的“學(xué)習(xí)”，往往是與認(rèn)字、寫字、做算術(shù)、聽課等學(xué)業(yè)相關(guān)。從這一觀念出發(fā)，幼兒園要和小學(xué)一樣讓幼兒學(xué)到知識(shí)，這樣幼兒園和家長(zhǎng)才會(huì)感到“放心”。為此，幼兒園仿照小學(xué)的做法開展了許多儀式，比如運(yùn)動(dòng)會(huì)、入學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、升旗儀式、節(jié)日慶典和教學(xué)儀式等，幼兒時(shí)刻“處于儀式之中”。在儀式過程中，幼兒進(jìn)行才藝展示和特長(zhǎng)表演，背誦詩歌、宣誓詞和發(fā)言稿，動(dòng)作不敏捷但努力做出讓成人感覺困難的動(dòng)作，或是說著當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行、成熟時(shí)髦能引人發(fā)笑的臺(tái)詞。有些儀式僅僅是形式上無聊的活動(dòng)，有些與幼兒興趣和愛好偏離，并帶有強(qiáng)制性，結(jié)果成了毫無興趣的儀式。但儀式中的家長(zhǎng)往往對(duì)幼兒的出色表演感動(dòng)不已，他們甚至認(rèn)為這是一所不錯(cuò)的幼兒園，孩子在這里學(xué)了很多東西，又有展示的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，這是“為了其它目的而培育兒童”的體現(xiàn)，即在全球化經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)中，為了幼兒能夠成為未來的勞動(dòng)力，必須讓他們?cè)谟變浩跒閷W(xué)習(xí)做準(zhǔn)備，為入學(xué)做準(zhǔn)備。因此，幼兒園的教育成果自然由其是否對(duì)學(xué)業(yè)成功有用來決定。這體現(xiàn)了現(xiàn)代性知識(shí)權(quán)力對(duì)幼兒的規(guī)訓(xùn)?，F(xiàn)代性知識(shí)按照人被設(shè)定的某種特性（如可靠、有效率、訓(xùn)練有素等）生產(chǎn)人，它與現(xiàn)代性經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)結(jié)合在一起，對(duì)人的心智和身體產(chǎn)生一種壓迫性力量，從而成為一種支配性的權(quán)力。

對(duì)于幼兒園中的各類儀式，日本出臺(tái)的幼兒園相關(guān)文件也表達(dá)了盡可能多地導(dǎo)入節(jié)日慶典活動(dòng)的希望：“從培育幼兒情操、給予保育以變化和潤(rùn)澤、營(yíng)造鄉(xiāng)土氣氛出發(fā)，需要在保育過程中盡量安排傳統(tǒng)活動(dòng)……在節(jié)日里舉辦適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)，從教育角度來看是有意義的。作為幼兒園的慶祝活動(dòng)，可以舉辦創(chuàng)園紀(jì)念日、同伴和老師的生日慶祝會(huì)等。要抓住這樣的機(jī)會(huì)，教給幼兒正確地度過這些節(jié)日的做法?！盵8]此后日本又在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中特別強(qiáng)調(diào)：“指導(dǎo)開展節(jié)日慶典活動(dòng)時(shí)，要在十分自然的幼兒園生活過程中，給生活增添變化和潤(rùn)澤，幼兒必須能主體地愉快地活動(dòng)。另外，關(guān)于各種各樣的節(jié)日活動(dòng)，要充分探討其教育價(jià)值，必須精選出其中適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，切記不要讓它們成為幼兒的負(fù)擔(dān)?！盵9]我國(guó)幼兒園也存在儀式泛濫、儀式由幼兒教師決定并安排、幼兒忙于排練、家長(zhǎng)忙于趕場(chǎng)等現(xiàn)象，其中不少儀式是為了讓成人觀看、成人滿意，這背后主要是成績(jī)優(yōu)先觀和智力萬能論的誘導(dǎo)。endprint

三、權(quán)力規(guī)訓(xùn)下幼兒園公共儀式的應(yīng)對(duì)

規(guī)訓(xùn)與教化是教育體系的一體兩面，教育的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)就是規(guī)訓(xùn)和教化對(duì)抗的結(jié)果。對(duì)此，有學(xué)者指出，“規(guī)訓(xùn)事實(shí)上滲透在教育中”[10]。在教育過程中，規(guī)訓(xùn)呈現(xiàn)的是外部對(duì)人的形塑，意味著教育對(duì)人的職能化與工具化。但教育離不開必要的規(guī)訓(xùn)，規(guī)訓(xùn)的最終目的是保障和促進(jìn)個(gè)人自由。我們需要做的就是回到當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)，考察規(guī)訓(xùn)對(duì)當(dāng)下教育境況的謀劃、超越規(guī)訓(xùn)式法則，同時(shí)思考教育形態(tài)的教化路徑。對(duì)幼兒園公共儀式而言，減少規(guī)訓(xùn)的基本原則就是始終與教育的根本指向保持一致，即始終將“人的生命”作為本原，所有的思考都從人的生命出發(fā)，以促進(jìn)生命成長(zhǎng)與發(fā)展為追求目標(biāo)。

首先，幼兒園公共儀式的開展要遵循幼兒教育的目的以及幼兒身心發(fā)展特征。人是有創(chuàng)造力的生物，從其誕生起就具有活動(dòng)、認(rèn)識(shí)、藝術(shù)和宗教本能。幼兒園公共儀式就是為人不斷發(fā)展自己的天性和充分發(fā)揮自己的潛能提供有利條件?！坝變簣@之父”福祿培爾親身創(chuàng)建了除去教育說教的幼兒園，使幼兒教育逐漸接近幼兒的本真狀態(tài)。他說：“我們所能做的努力以及所有真正的教育的目的，就是要使一個(gè)人有可能作為一個(gè)整體的人從幼兒期起就得到自由和獨(dú)立的發(fā)展，同時(shí)作為一個(gè)個(gè)體與整體生活協(xié)調(diào)一致?！盵11]筆者參與的幾場(chǎng)畢業(yè)典禮中，有些幼兒園運(yùn)用“創(chuàng)意戲劇”代替了缺乏意義又經(jīng)過長(zhǎng)久機(jī)械排練的歌舞表演。戲劇匯演是幼兒園為期一個(gè)學(xué)期的創(chuàng)意戲劇課程成果展示，從主題確定、劇本創(chuàng)造、角色競(jìng)選、舞蹈音樂創(chuàng)編、服裝道具制作、合作表演、戲劇排練到最后的戲劇匯演，都注重幼兒的參與和體驗(yàn)，成為綜合表達(dá)幼兒生命映像的活潑形式。

其次，探索幼兒園公共儀式的表現(xiàn)途徑，尤其注重“游戲”途徑的開發(fā)。游戲是這一時(shí)期（幼兒期）人的發(fā)展的最高階段，因?yàn)樗莾?nèi)在本質(zhì)的自發(fā)表現(xiàn)，是內(nèi)在本質(zhì)出于其本身的必要性和需要的向外表現(xiàn)，‘游戲一詞本身就說明了這一點(diǎn)[12]。福祿培爾認(rèn)為游戲是人在幼兒期最純潔的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是人的整個(gè)生活、人和一切事物內(nèi)部隱藏著的自然生活的樣品和復(fù)制品。荷蘭文化學(xué)大師胡伊青加更是從理論上論證了儀式與游戲的同一性。他認(rèn)為儀式是嫁接到游戲之上的，儀式首要的東西是游戲。儀式行為，或者說這種行為的重要部分，將總是滯留在游戲的范疇之內(nèi)，但在這種表面的從屬之中仍能窺到其神圣的性質(zhì)[13]。游戲的本質(zhì)就是一種文化現(xiàn)象，文化以游戲的方式生產(chǎn)出來。因此，幼兒園公共儀式以“游戲”的方式開展既有必要，也是可行的。

再次，儀式表征（主要是象征符號(hào)）與幼兒已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系。儀式過程充滿了象征符號(hào)，隱喻是符號(hào)性轉(zhuǎn)換的重要表述手段，它將具有象征意義事物的“此”與其傳遞另外一種意義的“彼”串在一起。儀式對(duì)文化的傳遞主要通過“隱喻”實(shí)現(xiàn)，因此象征符號(hào)對(duì)幼兒園公共儀式教育意蘊(yùn)的發(fā)揮起著重要作用。身處公共儀式的幼兒正是在對(duì)環(huán)繞自身的各種象征符號(hào)中認(rèn)識(shí)自身及外界事物。杜威認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人和他的環(huán)境之間相互作用的結(jié)果。因此，幼兒園公共儀式的象征符號(hào)，在整體上既要與幼兒已有經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，又要考慮幼兒經(jīng)驗(yàn)的拓展。在幼兒園公共儀式象征符號(hào)的使用上，注釋性象征符號(hào)應(yīng)弱化“尊卑、高低、大小、師幼、主次”等權(quán)位象征，使用性象征符號(hào)應(yīng)符合幼兒認(rèn)知發(fā)展水平，位置性象征符號(hào)應(yīng)突出特點(diǎn)，以便幼兒理解不同符號(hào)的意思。

總之，幼兒園公共儀式是為幼兒提供充分地愛他人、又被他人愛，信賴他人、又被他人信賴等體驗(yàn)的場(chǎng)域，只有在對(duì)幼兒生命成長(zhǎng)與發(fā)展的不斷關(guān)涉和追求中才能抵制狹隘的權(quán)力規(guī)訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：石萍endprint