新媒體環(huán)境下“杰斗文化”的發(fā)展探析

楊 建

(山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院)

新媒體環(huán)境下“杰斗文化”的發(fā)展探析

楊 建

(山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院)

杰斗文化是當(dāng)前流行的亞文化的一個(gè)分支，它展現(xiàn)了新一代成年青年人追求童趣童真的價(jià)值觀。新媒體的普及為杰斗文化注入新的血液，依托新媒體平臺(tái)的優(yōu)勢(shì)，杰斗文化表現(xiàn)出諸如多樣化、話語(yǔ)權(quán)回歸成人等不同以往的新特征。

杰斗；新媒體；發(fā)展

杰斗文化是當(dāng)前流行的一種青年亞文化。杰斗的英文意思為“kidult”，是“kid”（兒童）和“adult”（成人）的合成詞。它最早出自1985年8月11日的《泰晤士報(bào)》刊登的一篇題為“Coming Soon：TV's New Boy Network”的文章，用來(lái)表示兒童、年輕人及具有年輕人心態(tài)的成年人。最早將杰斗翻譯成中文的是香港的一份雜志JET. Fly with us，這份雜志的2004年1月刊中詳細(xì)介紹了杰斗文化。杰斗一詞本意有兩個(gè)方面：一是心態(tài)成熟的兒童，即兒童成人化：二是心態(tài)年輕的成人，即成人兒童化?，F(xiàn)在的研究多以后者居多，所以“杰斗”一詞多用來(lái)描述后者，即成人孩童化的現(xiàn)象。

作為一種新新人類(lèi)，杰斗族擁有自己的價(jià)值觀念、話語(yǔ)體系和活動(dòng)范圍?，F(xiàn)在的杰斗文化依托于網(wǎng)絡(luò)媒介活躍起來(lái)，杰斗族也從早期的低齡幼稚化傾向逐漸演變成積極的心態(tài)年輕化傾向，杰斗現(xiàn)在已經(jīng)成為一種新的文化觀、人生觀。新媒體環(huán)境下杰斗族不需要服從于生活規(guī)范的條條框框，不需要按照傳統(tǒng)的個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)則、家庭觀念來(lái)從事媒介傳播。杰斗族甚至可以率性而為，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)環(huán)境構(gòu)筑的公共領(lǐng)域給予了每個(gè)個(gè)體表達(dá)意見(jiàn)的自由。作為亞文化群體的杰斗族，也在個(gè)體的活動(dòng)中聚集起來(lái)，建構(gòu)自己的話語(yǔ)空間和意義空間，展現(xiàn)出了一幅繁榮的媒介文化圖景。

一、新媒體環(huán)境下杰斗文化的形成

杰斗文化形成的成因是多方面的，在我國(guó)傳統(tǒng)文化視域下，杰斗文化可以追溯到老子的“赤子”道德觀念。西方學(xué)者的研究多從社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的角度展開(kāi)論證，比如艾里克森的自我同一性研究，認(rèn)為人在經(jīng)歷兒童向成年人過(guò)渡的過(guò)程中勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)自我同一性危機(jī)，表現(xiàn)在杰斗族身上就是心理年齡低下，缺乏自我恒定的目標(biāo)和信仰。然而，隨著新媒體的發(fā)展普及，杰斗文化的成因呈現(xiàn)出很多新的特征。傳統(tǒng)“赤子”道德的積極意義在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下有所凸顯。西方將杰斗視為心理癥結(jié)的觀點(diǎn)也有些過(guò)時(shí)。因?yàn)樾旅襟w環(huán)境下，杰斗文化有了很多積極方面的表現(xiàn)。我們從心理層面、觀念層面、社會(huì)層面和新媒體環(huán)境層面進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)其不同的特征。

（一）心理層面上：彼得·潘綜合癥的消極特征得以改變

如果在網(wǎng)絡(luò)媒介沒(méi)有得以普及之前，成年人癡迷于孩童的活動(dòng)肯定會(huì)被視為是一種心理疾病，心理學(xué)上把此種現(xiàn)象稱(chēng)作“彼得·潘綜合癥”（Peter pan syndrome）。此類(lèi)表征的突出表現(xiàn)為心理年齡滯后，行為處事像個(gè)孩子，特別幼稚，自我克制力差，生活自理能力差，而且喜歡把別人的關(guān)心視為理所當(dāng)然。醫(yī)學(xué)上認(rèn)為：患有“彼得·潘綜合征”的病人往往一生碌碌無(wú)為，難以適應(yīng)社會(huì)，他們的這一癥狀會(huì)導(dǎo)致家庭破裂，也會(huì)使自己為了獲得暫時(shí)的滿足而沉溺于酒精和藥物?？梢钥闯鲆郧俺３０呀芏番F(xiàn)象視為一種逃避責(zé)任的心理疾病，人們更多的是對(duì)其持消極的態(tài)度。

然而，在網(wǎng)絡(luò)普及的現(xiàn)代社會(huì)中，杰斗族已經(jīng)不再僅被視為是彼得·潘綜合癥的外在表征，而更多的認(rèn)為是開(kāi)朗、活潑、陽(yáng)光，喜愛(ài)嘗試新鮮事物?，F(xiàn)在很多杰斗人士并非是逃避社會(huì)，而是持有一種拒絕被社會(huì)異化、庸俗化的思想，他們追求內(nèi)心的年輕，以年輕的心態(tài)面對(duì)他們所生活的世界，從而能夠保持著對(duì)事物的熱愛(ài)和好奇心。而且杰斗族們往往不喜歡世故人情，拒絕被商業(yè)社會(huì)功利化，所以他們喜歡活躍于規(guī)則較少的網(wǎng)絡(luò)空間，他們喜歡看動(dòng)漫，喜歡將其視為自己的棲身之所，并且感動(dòng)于動(dòng)漫主人公追求夢(mèng)想的步伐，并從中尋求角色認(rèn)同。例如，很多杰斗會(huì)喜歡《海賊王》，為主人公路飛執(zhí)著的精神所感動(dòng)，而且很多動(dòng)漫都是反映青少年愛(ài)情生活的主題，能夠讓杰斗們看到自己的映像，產(chǎn)生共鳴。有些杰斗還喜歡買(mǎi)各種手辦，但是，玩物并不代表會(huì)喪志，他們?cè)谀贻p人的游戲規(guī)則中體驗(yàn)了生活中缺失的快樂(lè)和滿足，他們通過(guò)這些方式接觸到了詹姆斯·巴里筆下的永無(wú)島，并能夠在年輕人的夢(mèng)幻世界中一晌貪歡。而且他們不甘心在既定的框框之內(nèi)生活，所以，他們還能夠像孩子一樣對(duì)生活保持著好奇和憧憬，保持著自己的追求和夢(mèng)想。

（二）價(jià)值觀念上：孩童化的社會(huì)價(jià)值觀念得以傳播

杰斗現(xiàn)象的出現(xiàn)其實(shí)與童年潛意識(shí)的覺(jué)醒有很大關(guān)系。童真童趣的“赤子情懷”自古以來(lái)就為人們所追崇，老子《道德經(jīng)》第五十五章講：“含德之厚者，比于赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不搏。骨弱筋柔而握固。”其大意為“道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲(chóng)不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥(niǎo)不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固”。老子的“赤子”道德展現(xiàn)的就是追求童真、淳樸的哲學(xué)，而且將其倡導(dǎo)為一種積極的道德建構(gòu)。

新媒體環(huán)境更加激發(fā)了人們童年潛意識(shí)的覺(jué)醒?，F(xiàn)代大眾文化消費(fèi)對(duì)“可愛(ài)”和“童趣”等兒童化觀念的推崇也越來(lái)越明顯。作為消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)是文化消費(fèi)的唯一目的，嚴(yán)肅的政治新聞或影視題材不可能占據(jù)網(wǎng)絡(luò)傳播的前臺(tái)。新媒體本身的技術(shù)特性構(gòu)建了以視覺(jué)沖擊和聽(tīng)覺(jué)沖擊為主導(dǎo)的話語(yǔ)機(jī)制，普羅大眾對(duì)媒介傳播的信息要求傾向于在通俗易懂的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)心靈的愉悅與滿足。互聯(lián)網(wǎng)的普及宣告了“讀圖時(shí)代”的到來(lái)，圖像使得人們可以更簡(jiǎn)單、更容易地接受信息。網(wǎng)絡(luò)文化生產(chǎn)者通過(guò)對(duì)娛樂(lè)、動(dòng)畫(huà)片、游戲等以圖像為主要內(nèi)容的娛樂(lè)產(chǎn)品的復(fù)制和生產(chǎn)，滿足了各年齡段的消費(fèi)人群的喜好。比如風(fēng)靡全球的迪士尼動(dòng)畫(huà)《獅子王》，其本來(lái)的目標(biāo)受眾就被定位于成人，雖然從其呈現(xiàn)手段方面來(lái)說(shuō)是符合了兒童的趣味，但其傳播的價(jià)值觀往往是成人世界的話語(yǔ)，對(duì)兒童、成人雙管齊下。

“可愛(ài)”或“童趣”的文化產(chǎn)品一方面具備特定的“童真童趣”美學(xué)主張，另一方面又承載著成年人的集體記憶。例如海賊王路飛、米奇、變形金剛等的流行，既是成年人童年記憶、懷舊心態(tài)的表征，又是符合了兒童天性的審美取向，這就使得成人與兒童的消費(fèi)觀念在審美層次上實(shí)現(xiàn)了同一。新媒介的文化消費(fèi)構(gòu)建了一個(gè)全年齡段的產(chǎn)品定位與服務(wù)意識(shí)，加上網(wǎng)絡(luò)對(duì)傳統(tǒng)意義上的成人與兒童的信息消費(fèi)空間的打破，使得成人兒童的角色移居到青少年這一年齡區(qū)間中來(lái)，達(dá)到成人兒童的相互接納、審美共振和意義共享的效果，這也進(jìn)一步激發(fā)了成人童年潛意識(shí)的覺(jué)醒復(fù)蘇。新媒體環(huán)境下，杰斗現(xiàn)象更為明顯，孩童化的觀念得以廣泛傳播，兒童與成人能夠在更多方面達(dá)到和諧一致。

（三）技術(shù)層面上：新媒體技術(shù)為杰斗族提供了廣闊的書(shū)寫(xiě)空間

新媒體傳播技術(shù)已經(jīng)掀起一場(chǎng)新的傳播革命，這場(chǎng)傳播革命不僅是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，還因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅速大眾化的特點(diǎn)。正如阿爾文·托夫勒在《未來(lái)的震蕩》一書(shū)中的預(yù)言：計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的建立與普及將徹底改變?nèi)祟?lèi)生存及生活模式，誰(shuí)掌握了信息、控制了網(wǎng)絡(luò)，誰(shuí)就將擁有整個(gè)世界?，F(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)預(yù)言早已變成了現(xiàn)實(shí)，而且可以進(jìn)一步地說(shuō)，以信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為代表的新媒體的普及，為杰斗族提供了一個(gè)更廣闊的表達(dá)環(huán)境，促進(jìn)了杰斗們表達(dá)意識(shí)的覺(jué)醒，極大地解放了他們表達(dá)的欲求。

在以廣播、電視為代表的傳統(tǒng)媒體時(shí)代，杰斗只能局限于在場(chǎng)的交往空間中被動(dòng)接受媒介信息，大眾媒介根據(jù)普通大眾的意識(shí)形態(tài)與基礎(chǔ)群體的文化認(rèn)同進(jìn)行議程設(shè)置，作為亞文化群體的杰斗很難在傳統(tǒng)媒介環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)為杰斗提供了一個(gè)新的話語(yǔ)表達(dá)空間，新媒體技術(shù)從一開(kāi)始就預(yù)設(shè)了更加兼容的平權(quán)機(jī)制，其開(kāi)放性使得網(wǎng)絡(luò)環(huán)境具備了哈貝馬斯筆下的“公共領(lǐng)域”的特質(zhì)，在這個(gè)公共領(lǐng)域中，各個(gè)族群的人都能行使自己的話語(yǔ)權(quán)利，各種文化現(xiàn)象也是此起彼伏。誠(chéng)如利奧塔所言，這是一個(gè)異質(zhì)性壓倒同質(zhì)性的時(shí)代，后現(xiàn)代的這種個(gè)性化特征在網(wǎng)絡(luò)公共話語(yǔ)空間表現(xiàn)得淋漓盡致，因此杰斗族便以空前活躍的姿態(tài)進(jìn)入到網(wǎng)絡(luò)空間中。

媒介技術(shù)對(duì)杰斗族活動(dòng)的最大作用就是打破了“區(qū)隔途徑”，“區(qū)隔途徑最初是一種在社會(huì)層面可以定位的口音，言說(shuō)著一種共通的語(yǔ)言”[1]。正如成人世界的言語(yǔ)和規(guī)則，其原本是局限于成年人這一群體的，然而新媒體傳播革命最先打破的就是此區(qū)隔。而且，在新媒體伴隨下而成長(zhǎng)的杰斗們掌握了更多的表達(dá)渠道，他們突破了傳統(tǒng)媒介的限制，越來(lái)越喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)媒介所帶來(lái)的新技術(shù)手段去表情達(dá)意。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也對(duì)杰斗族的權(quán)利表達(dá)給予了最大程度的釋放。新媒介為杰斗族提供了一個(gè)現(xiàn)實(shí)缺場(chǎng)的虛擬空間，他們不必在乎自己的社會(huì)身份和社會(huì)角色，傳統(tǒng)觀念下成人和兒童的界限因“區(qū)隔途徑”的打破而消失，不同年齡地位的人都被置于相同的信息場(chǎng)域下，成人可以與兒童共享文化資源，杰斗們可以和兒童一樣獲得平等的角色，動(dòng)漫、游戲、玩具不再只是兒童的專(zhuān)利。在網(wǎng)絡(luò)這一“無(wú)知之幕”下，杰斗可以毫無(wú)顧慮地保持著自己對(duì)事物的好奇心，保持著自己孩童般的心境和趣味。

二、新媒體環(huán)境下杰斗文化的性征

（一）新媒體環(huán)境下杰斗文化的表征方式更加多樣

根據(jù)杰斗族喜好的差異，杰斗文化的表征形式也豐富多彩。例如，賣(mài)萌文化、表情文化、彈幕文化、惡搞文化、御宅文化，等等。他們大多受到當(dāng)今視覺(jué)文化的影響，尤其是網(wǎng)絡(luò)影視傳播的影響，對(duì)圖像文本具有一定的依賴性。例如很多杰斗喜歡用表情符號(hào)替代文字與他人進(jìn)行交流。

根據(jù)年齡的不同，杰斗也有不同的劃分。一般20～30歲的杰斗屬于較為年輕的群體，是典型的“kidult”族群，我們大多將其稱(chēng)作“蔻族”或“Q人類(lèi)”?！稗ⅰ笔怯捎⑽腃ute的音譯而來(lái)，“蔻”也被簡(jiǎn)寫(xiě)成“Q”，這與網(wǎng)絡(luò)即時(shí)通訊QQ的風(fēng)靡有很大關(guān)系。蔻族是現(xiàn)在活躍于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的主要人群，因?yàn)樗麄兇蠖嗍前殡S網(wǎng)絡(luò)成長(zhǎng)起來(lái)的80后、90后，從小便被網(wǎng)絡(luò)信息所包圍，對(duì)新媒體技術(shù)高度敏感。而年齡介于30～45歲的杰斗則是“Grups”族群，我們將其稱(chēng)作“裝嫩族”?！癎rup”一詞最早來(lái)自《紐約時(shí)報(bào)》，表示的是“grown+up”，Grups族群是杰斗的升級(jí)版，他們大多事業(yè)有成，有足夠的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持自己的杰斗活動(dòng)，所以他們?cè)诠ぷ骱团d趣愛(ài)好方面游刃有余，甚至他們的審美品位、消費(fèi)習(xí)慣能夠影響著時(shí)尚界的走向。而年齡再大的杰斗則是“Downager”族群，我們稱(chēng)之為“外老里嫩族”或“黃昏媚皮族”。老年杰斗人老心不老，秉持“做得年輕，活得年輕”的生活態(tài)度，尤其在國(guó)外的60后當(dāng)中更加普遍，因?yàn)閲?guó)外“媚皮族”們做得更到位，人數(shù)更廣。黃昏媚皮族是名副其實(shí)的“外老里嫩”，他們不但打扮年輕，做的事情也和年輕人保持同步。

另外，根據(jù)性別差異，男女杰斗也表現(xiàn)出很明顯的審美差異。男性杰斗的典型表征是：喜歡動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)游戲；他們甚至對(duì)動(dòng)漫衍生品也特別鐘愛(ài)，因?yàn)閯?dòng)漫人物的形象往往能夠迎合杰斗們追求新奇事物與張揚(yáng)自我的個(gè)性，他們能夠從中找到更加年輕、更具活力的“自我”形象。而女性杰斗更偏向于“萌文化”性征，她們往往喜愛(ài)玩具、娃娃或造型可愛(ài)的擺設(shè)飾物等，比如喜歡Hello Kitty，喜歡櫻桃小丸子，喜歡賣(mài)萌等，她們網(wǎng)上聊天時(shí)往往喜歡用各種“萌萌的”表情符號(hào)，來(lái)表現(xiàn)自己活潑可愛(ài)的性格特點(diǎn)。此外，她們大多還希望給別人一個(gè)天真、調(diào)皮甚至是柔弱的形象，以此來(lái)獲得別人特別是男性的注意和青睞。

（二）新媒體時(shí)代杰斗文化的話語(yǔ)權(quán)回歸成年人階層

以往的杰斗活動(dòng)多受制于世俗規(guī)則，尤其受制于成年人的規(guī)則體系，所以他們大多是一種私下運(yùn)作的活動(dòng)，往往是在別人特別是長(zhǎng)輩的輿論壓力下退居成暗地操作。以往杰斗們大多被認(rèn)為是逃避成年人社會(huì)責(zé)任，恐懼社會(huì)現(xiàn)實(shí)壓力的典型表征，所以杰斗文化往往與主流文化格格不入，受到主流文化的排斥和壓制。因?yàn)橹髁魑幕邆涓訌?qiáng)大的傳播效果，正如葛蘭西“文化霸權(quán)”理論所闡述的：“社會(huì)秩序的維系，主要不是靠統(tǒng)治者高壓性的統(tǒng)治，而是基于統(tǒng)治者通過(guò)各種教育、文化和傳播的渠道等意識(shí)形態(tài)制度及活動(dòng)，塑造共識(shí)及文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵2]在杰斗文化運(yùn)作過(guò)程中，主流文化、傳統(tǒng)價(jià)值觀念必然對(duì)其極力打壓排斥，進(jìn)而“領(lǐng)導(dǎo)”杰斗文化的走向。

但是，文化霸權(quán)從來(lái)就不是穩(wěn)定的，它只是一個(gè)暫時(shí)的解決辦法，需要不斷談判，不斷更新。主流文化與亞文化之間通過(guò)話語(yǔ)與實(shí)踐的對(duì)抗，使得權(quán)力的重心不斷轉(zhuǎn)移，而媒介作為文化載體，通過(guò)大量生產(chǎn)知識(shí)、感覺(jué)和意義成為一種霸權(quán)機(jī)制，亞文化群體利用其實(shí)現(xiàn)自我標(biāo)舉，在與主流文化群體的對(duì)抗中逐漸掌握話語(yǔ)權(quán)力。

以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒體就是杰斗文化進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)力對(duì)抗的有力武器，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為杰斗們的話語(yǔ)表達(dá)提供了一個(gè)天然的平臺(tái)。隨著新媒體技術(shù)的全方位滲透，杰斗們逐漸掌握了自己的話語(yǔ)權(quán)力，尤其是杰斗們的媒介話語(yǔ)權(quán)，對(duì)杰斗文化的關(guān)注也不再是傳統(tǒng)的“家長(zhǎng)式”的排斥者姿態(tài)，而是杰斗們自我參與其中，進(jìn)行自我評(píng)析，逐漸掌握了對(duì)杰斗文化自我評(píng)價(jià)和自我運(yùn)作的權(quán)力。美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特在其《大趨勢(shì)》一書(shū)中這樣闡述，“一個(gè)新的權(quán)力來(lái)源不是少數(shù)人手中的金錢(qián)，而是多數(shù)人手中的信息”[3]。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下杰斗們正是利用自己所掌握的信息實(shí)現(xiàn)了對(duì)主流文化的權(quán)力抵抗。而且，杰斗們也逐漸走出小眾團(tuán)體的困境，不再被傳統(tǒng)道德“妖魔化”敘述和“道德恐慌”式的批評(píng)，通過(guò)新媒體技術(shù)進(jìn)行自我界定和自我言說(shuō)，杰斗族真正獲得了文化主體的地位，甚至大有從“小眾化”向“普泛化”過(guò)渡的趨勢(shì)。

（三）新媒體環(huán)境下杰斗文化的自我建構(gòu)

借助新媒體技術(shù)杰斗們突破了傳統(tǒng)小眾文化的表達(dá)慣例，不再是作為一種社會(huì)底層的吶喊，而是具備費(fèi)斯克所言的“游牧式的主體性”，因?yàn)楝F(xiàn)今杰斗文化更加注重杰斗們的能動(dòng)性，他們能夠調(diào)整自己的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，不斷創(chuàng)造意義并流通意義和快感，從而在微觀層面上建構(gòu)自己的文化?？梢哉f(shuō)杰斗文化是一種生產(chǎn)式文本，杰斗們避開(kāi)了社會(huì)環(huán)境的監(jiān)視和規(guī)訓(xùn)，避開(kāi)了家人的壓制和否定，充分自由地去從事杰斗活動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下杰斗們更具備一種群體歸屬感，他們具有相似的情感訴求，而在現(xiàn)實(shí)生活中可能很難找到“知音”，于是他們都心甘情愿地參與到網(wǎng)絡(luò)空間中，并在網(wǎng)絡(luò)空間中共享彼此熟知的話語(yǔ)體系。米歇爾·福柯認(rèn)為個(gè)體的自我構(gòu)建并不是“自然”的表達(dá)，而是在話語(yǔ)的賦權(quán)、限制和建構(gòu)機(jī)制中形成的。杰斗文化特有的話語(yǔ)規(guī)則在新媒體的開(kāi)放環(huán)境中得到承認(rèn)，并賦予了杰斗們更加自由地行動(dòng)與交往的權(quán)利。杰斗文化通過(guò)上述方式生產(chǎn)了主體的立場(chǎng)，并“邀請(qǐng)”其他杰斗們?nèi)フ紦?jù)這些立場(chǎng)，并在特定的杰斗文化的話語(yǔ)規(guī)則中獲得社會(huì)經(jīng)歷。因此，杰斗文化的自我建構(gòu)其實(shí)是對(duì)含有杰斗特征的多種話語(yǔ)加以內(nèi)化的產(chǎn)物。

正如美國(guó)《連線雜志》主編凱文·凱利所說(shuō)：顛覆的創(chuàng)新都來(lái)自邊緣地帶。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的杰斗文化有著一套屬于自己內(nèi)部的符號(hào)體系和話語(yǔ)規(guī)則，他們不斷建構(gòu)屬于自己的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，他們還通過(guò)自己的消費(fèi)活動(dòng)來(lái)塑造自己的文化規(guī)則。比如有些杰斗緊跟潮流，引領(lǐng)杰斗族群的衣著潮流；有些杰斗活躍于A站，自己生產(chǎn)、自己創(chuàng)作視頻內(nèi)容，而且得到其他杰斗的認(rèn)同和傳播，形成一幅幅讓人眼花繚亂的文本奇觀；有些杰斗追逐新媒介產(chǎn)品，比如ipad、小米手機(jī)等，杰斗們往往是最先最早購(gòu)買(mǎi)和使用這些商品的人群，而且杰斗們借助這些媒介產(chǎn)品來(lái)創(chuàng)造屬于自己的娛樂(lè)活動(dòng)和文化形態(tài)。

[1]約翰·費(fèi)斯克.理解大眾文化[M].王曉玨 宋偉杰譯.中央編譯出版社,2001:11.

[2]陳龍.媒介文化通論[M].江蘇教育出版社,2011:14.

[3]約翰·奈斯比特.大趨勢(shì)——改變我們生活的十個(gè)方向[M].梅艷譯.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1984:15.

A Study of the Development of the Kidult Culture in the New Media Environment

Yang Jian
(Media Communication School, Shandong Normal University)

ract Kidult Culture is one branch of popular subculture, which shows the new generation of young adults who pursue childlike innocence values. The popularity of new media injects the new blood into the Kidult Culture. Relying on the advantages of the new media platform, Kidult Culture shows different new features.

rds Kidult; New Media; Development

D621.5

A

1006-1789（2016）04-0017-04

責(zé)任編輯 曾燕波

2016-03-22

楊建,山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院,主要研究方向?yàn)樾侣勁c傳播。