王新業(yè)

“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·里仁》的這句話用來總結(jié)說明一個企業(yè)家骨子里應(yīng)該散發(fā)什么樣的氣質(zhì)最為恰當(dāng)

一個時代的企業(yè)家群體，往往有著他們獨(dú)特的人生態(tài)度和時代使命。中國近代企業(yè)家們強(qiáng)烈的本土傳統(tǒng)和時代屬性，造就了他們：一方面，能根據(jù)時代精神和現(xiàn)代工商業(yè)的要求，用科學(xué)管理對傳統(tǒng)經(jīng)營作出改造和修正；另一方面，他們又能在為人之道上，繼承和發(fā)揚(yáng)“修身齊家治國平天下”的人生價值。

毫無疑問，他們從冒險(xiǎn)創(chuàng)新、實(shí)業(yè)救國到服務(wù)社會所表現(xiàn)出的堅(jiān)韌、犧牲精神和“以義制利”的理念，都是中國本土商業(yè)精神的一代楷模。

兼濟(jì)天下胸懷闊

古往今來，創(chuàng)新在任何時代都能夠體現(xiàn)一個國家、一個人的精神本質(zhì)，對企業(yè)家而言尤為如此。民國年間，中國航運(yùn)業(yè)的先驅(qū)、民生公司的創(chuàng)始人盧作孚就以改革創(chuàng)新精神廢除帶有封建性和買辦性的舊管理制度，創(chuàng)立了新型現(xiàn)代管理制度。他積極探索，親身實(shí)驗(yàn)，并多次出國考察和訂購輪船，不斷追蹤國際先進(jìn)水平，進(jìn)而提高了運(yùn)能和效率，實(shí)現(xiàn)了更豐厚的效益。如果拿今天的語言來描述他的創(chuàng)業(yè)過程，那可以用“輸出管理”和“制度創(chuàng)新”來概括。

在民生，他制定的完整規(guī)章制度，僅考核成績表就多達(dá)27種之多，即便對茶房如何敬茶、添飯都有著嚴(yán)格規(guī)定。為貫徹這些細(xì)節(jié)，他還專門成立了很多培訓(xùn)班來落實(shí)。那時候在航運(yùn)輪船公司是船老大說了算，人、財(cái)、物一把抓，而盧作孚在嚴(yán)密精細(xì)的管理制度下建立了“四統(tǒng)制”——輪船的人員公司統(tǒng)一任用；財(cái)務(wù)由公司統(tǒng)一管理；燃料按照規(guī)章統(tǒng)一由公司發(fā)送；駕駛歸船長統(tǒng)一指揮。這些細(xì)節(jié)今天看來都極為符合現(xiàn)代管理制度的要求。

到1937年抗戰(zhàn)前夕，民生公司已經(jīng)擁有46艘輪船，總噸位達(dá)18718噸，職工3991人，資產(chǎn)1215萬元，接下了長江上游70%的航運(yùn)業(yè)務(wù)，是我國當(dāng)時最大的民族航運(yùn)企業(yè)。

不過，在盧作孚眼中，“民生公司最后的意義，絕不是幫助本身，而是幫助社會”。1938年，長江三峽湖北宜昌，由盧作孚指揮船隊(duì)，冒著日軍的炮火和飛機(jī)轟炸，搶運(yùn)戰(zhàn)時物資和人員到四川，從而保存了中國民族工業(yè)的命脈。這和二戰(zhàn)中著名的“敦刻爾克大撤退”頗為相似。不同的是，“敦刻爾克大撤退”依靠的是一個國家的力量，由一個軍事部門指揮完成；而中國版的“敦刻爾克”則是靠一個公司的力量，由一個“總經(jīng)理”指揮完成的。這在中國商業(yè)史上絕無僅有。

窮則獨(dú)善其身，富則兼善天下。以“狀元”身份創(chuàng)辦南通大生紗廠的張謇亦有如此胸懷。張謇創(chuàng)造的“大生”模式，以愛國愛民作為企業(yè)文化之靈魂，并在企業(yè)產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰、靠股份公司制興辦社會化大生產(chǎn)、建立公開嚴(yán)明而又人性化的企業(yè)管理及勞動制度、重視市場營銷，實(shí)行“土產(chǎn)土銷”的經(jīng)營方針。經(jīng)過張謇嘔心瀝血、披荊斬棘，逐漸營造了一個“以工業(yè)為中心，以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，工農(nóng)商相結(jié)合”的協(xié)調(diào)發(fā)展的實(shí)業(yè)基地大生集團(tuán)。相應(yīng)的，大生紗廠的產(chǎn)品也出現(xiàn)了產(chǎn)銷兩旺的良好局面。

和盧作孚一樣，張謇也認(rèn)為創(chuàng)辦企業(yè)最終的目標(biāo)是幫助社會。他說：“國家之強(qiáng)，本于自治，自治之本在于實(shí)業(yè)、教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善。”這種有擔(dān)當(dāng)?shù)娜蕫坌貞咽沟盟酉ば膰窠逃?，在南通有?jì)劃地創(chuàng)辦小學(xué)22所，興辦農(nóng)、紡、商、醫(yī)、蠶桑、女工、伶工等專門學(xué)校以及盲啞等特殊教育學(xué)校十余所，使南通出現(xiàn)了從學(xué)前教育到高等教育，從普通教育到職業(yè)教育、特殊教育等各種類型的學(xué)校370多所，形成了既遵循教育規(guī)律，又與社會需要相互銜接、相互配套的完整的教育體系。

儒道篤行義為先

1911年《科學(xué)管理理論》第一次把管理上升到了科學(xué)的高度，這是美國管理學(xué)權(quán)威泰勒的名著，然而在百年前人們對“管理學(xué)”還普遍茫然無知。但當(dāng)時身在美國的穆藕初則敏銳地發(fā)現(xiàn)了其重要性，回國后，他便以最快的速度翻譯出版了《工廠適用學(xué)理的管理法》。這位海歸的意思很明確：要救國就要辦實(shí)業(yè)，要辦實(shí)業(yè)就要學(xué)習(xí)外國。

穆藕初以泰勒的科學(xué)管理制度為藍(lán)本，開始在自己創(chuàng)辦的德大紗廠實(shí)踐新機(jī)制。他服膺科學(xué)管理，但不迷信教條。他根據(jù)自己的理解，結(jié)合中國國情，對紗廠進(jìn)行技術(shù)革新，提高工作效率；進(jìn)行管理改革，廢工頭制為工程師管理；進(jìn)行財(cái)務(wù)改革，改中國傳統(tǒng)的流水賬為復(fù)式結(jié)賬法，一本賬變成了兩本帳，實(shí)現(xiàn)監(jiān)督性和效益一目了然?？茖W(xué)規(guī)范的經(jīng)營，使得穆藕初在不到10年的時間里，創(chuàng)辦了三家紡織廠、一家紗布交易所、一家銀行。

中國的傳統(tǒng)文化氣質(zhì)里，似乎命中注定一個“儒商”的價值標(biāo)準(zhǔn)與基本準(zhǔn)則應(yīng)該是什么。不用說，穆藕初自然深知其中之道，生活簡樸的他把萬貫家財(cái)大都用來擴(kuò)大企業(yè)和資助教育。此外，正是穆藕初的慷慨解囊，無私資助，才使得中國古老的高雅藝術(shù)——昆曲得以一縷香火不絕。

良好的品德是成大事的根基，良好的聲譽(yù)更是名垂青史的品牌，這是穆藕初最為寶貴的資產(chǎn)之一。恪守儒商之道的朱葆三亦是如此?！暗琅_一顆印，不及朱葆三一封信”。

作為現(xiàn)代商業(yè)意識開拓者“寧波幫”的早期領(lǐng)袖朱葆三一生介入滬上社會，奔走于滬浙兩地，出入華洋，中外馳名。他堪稱中國近代金融業(yè)的開拓者之一?！皩幉◣汀痹谏虾?chuàng)立的中國社會經(jīng)濟(jì)生活中38個第一，如中國第一個商會團(tuán)體、中國第一家自辦銀行、中國第一批保險(xiǎn)公司、中國第一家信托公司等，均為朱葆三或朱葆三參與所創(chuàng)。所有這些，如果沒有他開放的人生態(tài)度、非凡的社交專長、信義的品德魅力以及敢為人先的創(chuàng)新精神，也是不可能做到的。

晚年的朱葆三更是致力于社會公益事業(yè)，先后創(chuàng)辦和投資中國紅十字會、華洋義賑會、上海公立醫(yī)院、上海孤兒院等。他還創(chuàng)辦了同濟(jì)醫(yī)工學(xué)校、定海公學(xué)等教育事業(yè)。當(dāng)然，他還有許多令人稱道的品性和才干，如尊賢重士、提攜后生、敦厚鄉(xiāng)誼、圖謀公益等等，不勝枚舉。

“君子喻于義，小人喻于利?！薄墩撜Z·里仁》的這句話用來總結(jié)說明一個企業(yè)家骨子里應(yīng)該散發(fā)什么樣的氣質(zhì)最為恰當(dāng)?？梢哉f，從過去到現(xiàn)在，“義，利也”深刻地影響著中國商業(yè)歷史長河中的每一位參與者的工作和生活方式。在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的當(dāng)代，義利合一，以義為先，仁智合一，以仁統(tǒng)智、德才合一，以德統(tǒng)才是一種彌足珍貴的資源，它理應(yīng)成為時代的主旋律。