儒家文化視角下的《茗柯詞》解讀

陶映竹

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇　蘇州　215123)

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儒家文化視角下的《茗柯詞》解讀

陶映竹

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇蘇州215123)

張惠言是清朝時期的知名儒者，在其“意內(nèi)言外”“比興寄托”的詞學(xué)理念主導(dǎo)下，他常常將儒家經(jīng)義融入詞作當(dāng)中，他的《茗柯詞》中體現(xiàn)出存心養(yǎng)性的儒家修養(yǎng)、執(zhí)著守道的儒家人格與自強(qiáng)不息的儒家精神；同時，他的詞作還呈現(xiàn)出儒家文化的審美趨向，經(jīng)常通過“比德為美”來選取意象，整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚的風(fēng)格。

張惠言； 儒家文化； 《茗柯詞》

張惠言(1761—1802)，字皋文，號茗柯先生，常州武進(jìn)人，清朝知名儒者。他曾在《詞選序》一文中明確提出了自己的詞學(xué)主張，認(rèn)為“意內(nèi)而言外謂之詞”，提倡使用比興寄托的手法來表達(dá)內(nèi)心微妙情思，使作品產(chǎn)生“興于微言，以相感動”的藝術(shù)效果，從而能夠“極命風(fēng)謠里巷男女哀樂，以道賢人君子幽約怨悱不能自言之情”。在此思想指導(dǎo)下，張惠言將儒家經(jīng)義寫入詞中，以要眇宜修的詞體作為儒家圣賢之道的載體；同時他還注重詞體的審美性，采用平和雅正的語言、隱而不顯的抒情方式來代替?zhèn)惱淼赖聹?zhǔn)則的說教。本文試圖以文本為基礎(chǔ)，具體闡析《茗柯詞》中的儒家思想內(nèi)涵與儒家審美趨向。

1　張惠言的儒者風(fēng)范

《茗柯詞》中豐富的儒家涵養(yǎng)源自于張惠言自身的儒者人格。張惠言成長于儒家文化濃厚的氛圍當(dāng)中，他的祖輩世代業(yè)儒，對儒家文化的習(xí)讀與儒家經(jīng)義的踐行，一直都是整個家族的生命根本所在。張惠言曾回憶祖父“倜儻好學(xué)，通六藝諸子之書、天文術(shù)數(shù)劍騎之說”[1]21，父親同樣“好學(xué)深思，不事穿鑿。善為詩文及制舉文，操紙筆立就”[1]45，祖輩們好學(xué)深思、積極進(jìn)取的事跡潛移默化中促進(jìn)了張惠言儒者人格的養(yǎng)成，張惠言的儒者風(fēng)范主要體現(xiàn)于以下三方面。

其一，張惠言為人和善重情，言談舉止彬彬有禮，體現(xiàn)了淵雅的儒者風(fēng)范?！肚迨犯濉分袑⑺腥肴辶郑⑶以u價其“修學(xué)立行，敦禮自守，人皆稱敬?！盵2]他不僅注重自身品格的塑造，并且還努力將儒家中的德行教義傳授給后輩，他的學(xué)生董士錫曾言:“先生之教，不專于文，曰行曰德，惟本是悼?！盵3]可見儒家教義是存在于他的點(diǎn)滴生活中的。

其二，張惠言的人生進(jìn)程體現(xiàn)了儒家入世有為的積極理想。張氏祖輩雖然在功名上都少有建樹，然而這個寒微家族在極困頓情境中對儒業(yè)與仕途的堅守，促成了張惠言體內(nèi)對科舉功名的渴望因子。他少年時勤奮好學(xué)，“夜則然一燈，先姚與姊相對坐，惠言兄弟持書倚其側(cè)，針聲與讀書聲相和也”[1]25，雖然他的科舉之路是坎坷的，曾自言“八年之間，共跪于舉場，更歷困苦”[1]33，但是他從未放棄過入世理想，終于在嘉慶四年(1799年)，三十九歲之際舉進(jìn)士，體現(xiàn)出儒生寒士對于功名的渴求。

其三，張惠言有著深厚的儒家學(xué)識涵養(yǎng)，在經(jīng)學(xué)研究上頗有成就。他與惠棟、焦循并稱為清代易學(xué)三大家，人生后期的大部分精力都投入在經(jīng)學(xué)研究中，著有《周易虞氏義》《周易鄭荀義》《易義別錄》等十二種，共四十四卷。張惠言治《易》專宗虞翻，推崇“夫子之微言”“七十子之大義”，是今文學(xué)派的代表人物。并且他注重將易學(xué)與周禮典籍互相驗證，易學(xué)中玄空的天道在人道之禮中得以實(shí)現(xiàn)，將抽象的易學(xué)直接轉(zhuǎn)換為可感可知的培養(yǎng)圣賢的禮治工具。

2　《茗柯詞》中的儒家思想內(nèi)涵

張惠言論詞主張“意內(nèi)而言外謂之詞”(《詞選序》)，他認(rèn)為詞體的第一要素應(yīng)當(dāng)是“意”，即所要表達(dá)的思想。經(jīng)學(xué)研究是他人生進(jìn)程中的主要成就，在他的生命中學(xué)者的身份遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓過詞人身份，他的詞因而成為一位儒者用以表達(dá)人生哲思的載體，賦予詞體以道德說教功能，想要通過“詞以載道”來實(shí)現(xiàn)詞的尊體地位，《茗柯詞》中的儒家思想主要呈現(xiàn)出三種風(fēng)貌。

2.1君子尚德：存心養(yǎng)性的儒家修養(yǎng)

張惠言提倡存心養(yǎng)性以實(shí)現(xiàn)自我品德的提升完善，認(rèn)為“為人非表里純白，豈足為第一流哉”。儒家文化中認(rèn)為修身進(jìn)德是人生的首要事業(yè)，《大學(xué)》中明確提出“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本”(《禮記·大學(xué)》)。個體只有先達(dá)到“修身”的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠“齊家治國平天下”。并且具有高尚德行的人自然能夠成為社會的標(biāo)榜，起到號召作用，正如孔子所言“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”(《論語·子路》)。張惠言在《虞美人·蝴蝶》中以蝶自喻，刻畫出清高倔強(qiáng)、潔身自好的自我形象，“尋春莫向花間去，花外游蜂聚。南園芳草不曾空，收拾春魂歸去繞香叢?！盵1]345詞人情愿在冷清草蔓中獨(dú)自領(lǐng)略春天的美好，也不屑趨炎附勢、與游蜂同棲于花叢之中，可見在他的心目中高潔品質(zhì)才是個體最寶貴的財富。

張惠言主張個體應(yīng)當(dāng)關(guān)注自我內(nèi)在價值的提升，“欲修其身者，先正其心”(《禮記·大學(xué)》)，學(xué)道之人應(yīng)當(dāng)擁有曠達(dá)磊落的胸懷，他追求的人生境界是“招手海邊鷗鳥,看我胸中云夢,蒂芥近如何”(《水調(diào)歌頭》)，能夠白首忘機(jī)，淡化外在名利之心，這正是“不義而富且貴,于我如浮云”(《論語·述而》)的精神闡釋。他認(rèn)為一味沉淪于外在誘惑終將會迷失自我，且看其《水調(diào)歌頭》(疎簾卷春曉)一詞：

疎簾卷春曉，蝴蝶忽飛來。游絲飛絮無緒，點(diǎn)點(diǎn)碧云釵。腸斷江南春思，粘著天涯殘夢，剩有首重回。銀蒜且深押，疎影任徘徊。 羅帷卷，明月入，似人開。一尊屬月起舞，流影入誰懷。迎得一鉤月到，送得三更月去，鶯燕不相猜。但莫憑闌久，重露濕蒼苔[1]244。

正是春天伊始、芳心萌動之際，閨中少婦按捺不住寂寞想要融入這美好春光中，怎知春情繚繞竟無端惹起思念愁緒，內(nèi)心不得安寧。人生中總會有盲目關(guān)注外在繁華而迷失自我的時刻，最后的結(jié)局往往是徒惹悲哀?！般y蒜且深押，疎影任徘徊?！辈环翆⑼庠谡T惑拒之于心門之外，關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)的提升。這時你會進(jìn)入一個澄清的人生境界，獲得“一尊屬月起舞”的自由內(nèi)心，做到“從心所欲不逾矩”，而不用再和鶯燕去競逐繁華?！暗獞{闌久，重露濕蒼苔?！币晃兜氐却齽e人，只顧向外追求終將會因外在誘惑而迷失了自我，主旨頗具警醒意味。

在張惠言看來，儒家修養(yǎng)能夠使自身“足乎己無待于外”(韓愈《原道》)，將自我提升到與天地合德的意境。在《水調(diào)歌頭》(今日非昨日)中體現(xiàn)出他對生存之思考：“一夜庭前綠遍，三月雨中紅透，天地入吾廬。”當(dāng)個體關(guān)注內(nèi)在修養(yǎng)的提升而明了自身價值所在時，人能夠自適于天地且獲得“萬物皆備于我”(《周易》)的滿足感，這正是儒家所追求的“從心所欲不逾矩”(《論語·為政》)的自由心境。

2.2君子志于道：執(zhí)著首道的儒家人格

《茗柯詞》46首，其中與春相關(guān)的作品題材共有36首，占其全部詞作的80%左右。“春天”這一意象在歷往文人詞中通常與傷春懷人、羈旅行役、歲月流逝等悲觀情感相聯(lián)系，張惠言在傳統(tǒng)詞境中注入新的元素，“春”在《茗柯詞》中成了美好事物的象征，用生意盎然的春天來指代詞人苦苦追求的人生理想，與儒家文化中的“道”有相通之意?！笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)?！?《論語·泰伯》)，對于“道”的追求是歷代儒者的人生宗旨，這里的“道”既是指美好的道德修養(yǎng)教化，也是積極入世的仕途理想化身。張惠言的詞作通過對“春天”的追求來寄寓其對“道”的執(zhí)著追求，請讀《水調(diào)歌頭·春日賦示楊生子掞》中的第一首：

東風(fēng)無一事，裝出萬重花。閑來閱遍花影，惟有月鉤斜。我有江南鐵笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞。清影渺難即，飛絮滿天涯。 飄然去，吾與汝，泛云槎。東皇一笑相語，芳意在誰家？難道春花開落，更是春風(fēng)來去，便了卻韶華？花外春來路，芳草不曾遮[1]247。

《水調(diào)歌頭》這組詞共五首，張惠言作此贈送給抑抑不得志的后生楊子掞，此時張惠言同樣處于京師落榜的人生低潮時期，卻用這組詞來表達(dá)了自己對理想的執(zhí)守?！拔矣薪翔F笛，要倚一枝香雪，吹澈玉城霞?！辫F笛為道行高深的奇人或隱者所用之樂器，作者以此含蓄說出自己想要憑借才華來創(chuàng)造春天、實(shí)現(xiàn)理想的人生抱負(fù)?？上н@一愿望終究落得“清影渺難即”的下場，實(shí)現(xiàn)遙遙無期，這是詞作的第一階段，求“道”而不得；第二階段，是內(nèi)心的徘徊不定，詞人似乎想要浮云而去，放棄入世理想而隱逸；第三階段，是對于“道”的堅守，孤獨(dú)地索群離居絕不是儒家對待人生辦法，通過東皇之口說出這樣的人生哲理：“錯失了一次機(jī)會難道人生的春天就不會再來臨了嗎？只要樹立信心，執(zhí)著守道，之后的生命歷程中還會有很多次機(jī)會取得成功。”通過“求道—徘徊—守道”人生進(jìn)程的呈現(xiàn)，從中可見其對于理想的執(zhí)守。

2.3君子重行：自強(qiáng)不息的儒家精神

張惠言是實(shí)干主義者，他提倡“君子出其言，則思其行；思其行，則務(wù)固其志”。[1]27有了理想之后不能只是空談主義，而是腳踏實(shí)地、靠自己的不懈努力去實(shí)現(xiàn)它。這正是“君子欲訥于言而敏于行”(《論語·里仁》)的思想體現(xiàn)。并且他認(rèn)為“天之霜雪，一也。凡卉得之以殺，而松柏得之以堅。士之處貧賤，烏可一概而道哉！”[1]143，“寒士”之間的不同，在于其自身是否具有自強(qiáng)不息的精神，能夠依靠堅定的意志奔赴理想?！盾略~》中寄寓著豐富的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易·乾·象傳》)的儒家義理，請看《水調(diào)歌頭》(長镵白木柄)上闋：

長镵白木柄，劚破一庭寒。三枝兩枝生綠，位置小窗前。要使花顏四面，和著草心千朵，向我十分姸。何必蘭與菊，生意總欣然[1]。

杜甫曾言“長镵長镵白木柄，我生托子以為命”(《乾元中寓居同谷縣作歌七首》)，詞人化用而出，以白木長镵來折破滿庭院的料峭春寒，可以引申為只有通過自己的不懈努力，才能走出人生的困境，收獲理想的春天。將自己辛勤澆灌的花朵移至窗前，能夠陶冶感官，愉悅心情。不必與名貴的蘭花、菊花去相比，因為那些終究不是通過自己的努力取得的，正如寒士也不必去欣羨官僚貴族，我們要用自己的雙手去創(chuàng)造機(jī)會，營建美好的人生。

在張惠言的詞中存在著緊迫的時間意識，體現(xiàn)了儒家自強(qiáng)不息、號召行動的精神內(nèi)涵。如其在《水調(diào)歌頭》(百年復(fù)幾許)中發(fā)出 “百年復(fù)幾許？慷慨一何多！”的感慨，詞人道出人生在世僅有百年之短，卻充滿了憂患苦難的內(nèi)心苦悶；“看到浮云過了，又恐堂堂歲月，一擲去如梭。勸子且秉燭，為駐好春過?！背３?dān)心自己的青春歲月飛逝而去，自己卻依舊功業(yè)未成，與友共勉應(yīng)當(dāng)珍惜時光，不要讓人生的春天白白流失。

3　《茗柯詞》中的儒家審美趨向

張惠言主張詞體應(yīng)當(dāng)具有含蓄蘊(yùn)藉之美，用幽微的景象傳達(dá)婉曲的生命意識，即“興于微言，以相感動”“低回要渺以喻其致”；他還注重詞的美刺功用，將詞上推《詩經(jīng)》《離騷》，“蓋詩之比興，變風(fēng)之義，騷人之歌，則近之矣。”如此便將儒者的性情融入詞中，體現(xiàn)出溫柔敦厚的審美境界。

一方面，《茗柯詞》傾向于“比德為美”的意象選擇方式?！盾略~》中出現(xiàn)的意象，大部分都有著深層意義上的道德指向，而不僅僅是實(shí)物本身。在他的46首詞中，頻頻出現(xiàn)“春天”的意象來指代詞人追求的美好理想，如《水龍吟·寒食》中寫道：“向前還有多春，廿番花信從頭計”，以此來寬慰朋友人生的旅途才剛剛開始，不要只局限于眼前的短暫困境；張惠言還喜歡以“楊花”“游絲”“薔薇”“桃花”等一系列意象自比，如描寫薔薇落地是“向蒼苔扶起，幾番欹側(cè)?！?《六丑》)，以它不屈服于命運(yùn)安排的形象，來表現(xiàn)詞人雖處人生逆境卻不屈不撓的倔強(qiáng)心態(tài)。這種比興寄托的創(chuàng)作手法與張惠言治《易》手法大有聯(lián)系，他在《周易虞氏義序》中說虞翻治《易》：“依物取類，貫穿比附，始若瑣碎，及其深沉解剝，離根散葉，暢茂條理，遂于大道，后儒罕能通之?！睆埢菅灾巍兑住烦幸u了這種象理比附的理路，以卦象來探究義理。由此可見，他的詞學(xué)理論是與《易》學(xué)相通的，往往試圖通過詞作中的物象，比附聯(lián)想以表達(dá)“幽約怨悱不能自言之情”(《詞選序》)。

另一方面，《茗柯詞》整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚、怨而不怒的詞作風(fēng)格。張惠言長于使用平和雅正的語言來勾勒出學(xué)人之思，一洗小詞綺羅香澤之態(tài)，使作品呈現(xiàn)出哀而不傷、美而不艷、凄而不寂的中和之美；與如此風(fēng)格相對應(yīng)的便是隱而不顯的抒情方式，通過含蓄蘊(yùn)藉的語言將自己的身世之感寄托詞內(nèi)。初讀似乎感情并不濃烈，然而細(xì)細(xì)品味詞作的意境，能夠于平靜表面下感受情感的暗流，“低回要渺以喻其致”(《詞選序》)，具有深美閎約之韻味。請賞其作《木蘭花慢》(盡飄零盡了)：

盡飄零盡了，何人解，當(dāng)花看。正風(fēng)避重簾，雨回深幙，云護(hù)輕幡。尋他一春伴侶，只斷紅、相識夕陽間。未忍無聲委地，將低重又飛還。 疎狂情性算凄涼，耐得到春闌。便月地和梅，花天伴雪，合稱清寒。收將十分春恨，做一天、愁影繞云山?？慈∏嗲喑嘏希瑴I痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑[1]252。

這首詞用平和的語言勾勒出一幅楊花委地圖，創(chuàng)造出“月地和梅，花天伴雪”的清寒意境。主要描寫楊花無人賞識、無聲委地的哀傷，以“低重又飛還”這一細(xì)節(jié)刻畫出楊花不甘向命運(yùn)折服的堅韌品質(zhì)。末句“看取青青池畔，淚痕點(diǎn)點(diǎn)凝斑”寫楊花臨池獨(dú)自神傷，將苦悶與寂寞進(jìn)行自我消解，正是儒家溫柔敦厚的詩教風(fēng)格體現(xiàn)。張氏充分表現(xiàn)出一種不浮不躁、心平氣和的寬博心態(tài)，源自于其將學(xué)者的理性哲思融入要眇宜修之詞中。

4　結(jié)語

張惠言雅將儒家義理寫入詞作當(dāng)中，體現(xiàn)出清代寒士階層的苦悶、壓抑以及“君子志于道”的自強(qiáng)不息精神，他的詞清疏緩和而又處處透露出儒者的淵雅風(fēng)范。以詞作為圣賢之道的載體, 突破了五代兩宋以來視詞為“詩余”小道的詞學(xué)觀念，表現(xiàn)出抬高詞體地位的“尊體”取向。這種“尊體”的努力并未因一味強(qiáng)調(diào)道德說教，而背離了詞體的審美性。他的詞作中經(jīng)常通過“比德為美”來選取意象，輔之以平和雅正的語言，創(chuàng)造出空靈清透的藝術(shù)境界，整體上呈現(xiàn)出溫柔敦厚的風(fēng)格。

[1]張惠言.茗柯文編[M].黃立新,校點(diǎn).上海：上海古籍出版社，1984:21，45，25，33，345，244，247，27，143，248，252.

[2]趙爾巽.清史稿·列傳二百六十九·儒林三[M].北京：中華書局，1977：2057.

[3]董士錫.齊物論齋論文集：5卷[M]//續(xù)修四庫全書·第1507冊. 上海：上海古籍出版社，1995-2002：341.

責(zé)任編輯俞林

Analysis of Mingke Ci from the view of Confucian culture

TAOYingzhu

(School of Humanity Soochow University, Suzhou215123, China)

Zhang Huiyan is a famous confucian scholar in Qing Dynasty, and he always integrated confucian principal into works under the guidance of his conception of Ci. Mingke Ci reflects confucian cultivation of elegant disposition, confucian character of seeking truth, and confucian spirit of self-suppot. At the same time, his works show the confucian appreciation of the beauty using the images that represent good moral characters, and take on the style of gentle and sincere.

Zhang Huiyan; Confucian culture; Mingke Ci

2016-03-15

陶映竹(1993—)，女，江蘇鹽城人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)。

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2016.03.021

I 207.23

A

1671-7880(2016)03-0075-04