賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念比較與啟示

葉 楊,鄔紅芳

(1.安徽工程大學藝術(shù)學院,安徽蕪湖 241000; 2.安徽工程大學紡織服裝學院,安徽蕪湖 241000)

賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念比較與啟示

葉 楊1,鄔紅芳2?

(1.安徽工程大學藝術(shù)學院,安徽蕪湖 241000; 2.安徽工程大學紡織服裝學院,安徽蕪湖 241000)

賴特的有機建筑思想中蘊含的生態(tài)思維與徽派古民居的設計理念有許多不謀而合的共通之處,兩者在與自然融合及功能主張方面極為相似,不過在工藝性和思想性方面有所差異.賴特的有機建筑與徽派古民居所蘊含的與自然環(huán)境融合、體現(xiàn)地域文化、注重建筑內(nèi)部空間的主體性和內(nèi)外空間的協(xié)調(diào)性等理念,對現(xiàn)代建筑的發(fā)展具有重要啟示意義.

賴特;有機建筑;徽派古民居;設計理念

美國著名的現(xiàn)代建筑大師和藝術(shù)家弗蘭克·勞埃德·賴特(Frank Lloyd Wright)在世界現(xiàn)代建筑史上占有重要位置.賴特的老師埃羅·沙利文曾將賴特比作20世紀文藝復興時期的米開朗基羅.早年農(nóng)莊的生活經(jīng)歷培養(yǎng)了賴特對自然濃厚的感情,直接影響了他的建筑風格.賴特的建筑思想與建筑風格同歐洲新建筑運動的其他代表人物相比截然不同.有機建筑思想是賴特一生建筑設計的核心,并對世界建筑產(chǎn)生了巨大影響.大自然給予賴特無窮的設計靈感,他更將大自然視為其建筑創(chuàng)作的導師.賴特主張建筑不是孤立的存在于所處的環(huán)境,而是應該呈現(xiàn)出和諧共生的景象,他反對古典主義建筑將人與自然之間人為的隔離.賴特的有機建筑思想是一種“活”的建筑思想,其核心價值在于把建筑、人、自然環(huán)境看做不可分割的整體,按照自然的發(fā)展不斷發(fā)展進化.

在西方提出生態(tài)建筑理念的數(shù)千年前,中國建筑就已經(jīng)在實際應用中采用了與生態(tài)建筑相關的理論與實踐了.徽派古民居,特別是被列入世界文化遺產(chǎn)名錄的皖南古村落——西遞、宏村,無論是造型、裝飾,還是環(huán)境設計、總體規(guī)劃,無不展示了傳統(tǒng)文化中的生態(tài)設計理念.徽派古民居的設計理念,不僅體現(xiàn)了其獨特的地理環(huán)境和人文風俗,更重要的是在理學文化的熏陶下,充分吸收了其中豐富的生態(tài)哲學觀.該設計理念認為在遵循自然界自身規(guī)律的基礎上,人可以適當發(fā)揮主觀能動性,但不可將自己的主觀意志強加于自然;只要遵循自然規(guī)律,人就可以與自然和諧共存.徽派古民居從選址到建筑所使用的材料,再到建筑空間和功能的設計,均高度重視人與自然的和諧關系,都體現(xiàn)了這一設計理念.

賴特的有機建筑思想中蘊含的生態(tài)思維與徽派古民居的設計理念既有諸多共通之處,又在工藝性和思想性方面存在差異.解析賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念,比較賴特建筑設計與徽派古民居的異同,對當代建筑發(fā)展具有重要啟示意義.

1 賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念解析

有機建筑(Organic Architecture)中的“有機”是源于生物學的概念.生物學中的“有機”對應于“有機體”,是一種個體生命形式,包括人和一切動植物,它由有機器官及其他部件組成,并通過新陳代謝的運動形式表現(xiàn)出一系列的生命現(xiàn)象;同時有機體與外界環(huán)境相互作用,形成對立統(tǒng)一的整體[1].賴特認為美產(chǎn)生于不可思議的天然力,呈現(xiàn)在人們眼前的和諧是有機的,是自然的偉大贈予,賴特的有機建筑思想正是源于其對自然法則的深刻理解.有機建筑的核心思想就是要求依照大自然的規(guī)律行事.首先,有機建筑是“自然”的建筑.賴特尊重大自然,不論是從更深層面理解自然法則,還是從更深的層面思考,探究其在建筑上運用的可能性,都不是停留在對自然景象的簡單模仿上.建筑要與大自然和諧,就像從大自然的環(huán)境里生長出來一樣,并力圖把室內(nèi)空間向外延伸,把大自然景色引進室內(nèi)[2].賴特作品的最大特色在于其建筑“內(nèi)在”與“外在”的有機結(jié)合[3].其次,有機建筑是“活”的整體性建筑.活的建筑強調(diào)的是整體和局部的相互依存、相互融合.賴特看到了有機的內(nèi)在規(guī)律,他關注建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間的延續(xù)性,強調(diào)發(fā)揮建筑材料的天然本性,追求真實反對虛假.他認為只有局部對整體如同整體對局部一樣時,才是有生命的建筑.比如墻、天棚、樓板等之間是互相聯(lián)系,且是連續(xù)的,建筑所有的組成部分包括裝修、地毯、家具等應保持整體性特征.第三,有機建筑是形式和功能合一的建筑.簡潔是賴特對于有機建筑設計的首要主張,他認為只有當一種特征或每一部分都成為與整體協(xié)調(diào)的因素時,才達到了所謂的“潔”[4].賴特對生活充滿激情,且富有浪漫主義情懷,他的有機建筑的主要表達形式即為“浪漫”和“簡潔”.在功能上,賴特認為有機建筑主要體現(xiàn)在內(nèi)部空間,有機建筑的主體是被墻體圍合成的建筑的內(nèi)部空間,而不是建筑的外觀和組成建筑的墻體本身.賴特有機建筑所主張的形式與功能的合一,既不同于折衷主義那樣用虛假的形式去掩蓋功能,也不像國際主義式的讓功能支配形式.

有機建筑當中最經(jīng)典的代表作要數(shù)賴特設計的“流水別墅”,別墅的主人是考夫曼家族,因此又可以稱為“考夫曼住宅”.“流水別墅”中文名稱在中國港臺學者那里被直接翻譯成“落水山莊”[5].別墅處于瀑布之上,周圍環(huán)繞著密林,共分為三層,建筑面積大約有380平方米.別墅形體上是由幾個體塊構(gòu)成,并按照一種特殊詭異的空間規(guī)律組合在一起,一層平臺向左右伸出,二層平臺則向前方跳出,兩個平臺形態(tài)交錯扭轉(zhuǎn),仿若是山中的瀑布在類似巖石的平臺上落下一般,建筑與瀑布、山林等周圍的自然環(huán)境有機融合,試圖將室外環(huán)境中的景色引入室內(nèi)空間.別墅通過室內(nèi)外環(huán)境的呼應、建筑材料的運用及外形的營造充分反映了有機建筑的思想,是自然環(huán)境中有機生長出來的建筑.

2 徽派古民居設計理念及其典型代表

任何地方的建筑風格既產(chǎn)生于當?shù)氐牡乩盹L貌和歷史傳統(tǒng),又形成于其所處地域的文化習俗和經(jīng)濟背景.徽派古民居的設計理念也是在特定的自然環(huán)境、地域文化等綜合因素影響下形成的.作為中國古建筑最重要的流派之一,徽派古民居建筑主要流行在古徽州地區(qū).徽州古稱歙州,又名新安,由安徽省的歙縣、黟縣、休寧、祁門、績溪及婺源(江西省)六個縣組成.徽派古民居建筑的設計理念主要體現(xiàn)在“天人合一”的生態(tài)意識與和諧理念.首先,徽州地區(qū)具有獨特的地理環(huán)境.徽州山地結(jié)構(gòu)特殊,群山環(huán)繞,東面是天目山脈,南面是大彰山山脈,北面是黃山山脈.境內(nèi)溪流環(huán)繞且氣候溫和濕潤,雨量豐富.古民居大多順應山水格局,背山面水而建,馬頭山墻的建筑造型層層跌落,檐角向上翹起,勾勒出逐漸跌落的墻頭與天空形成的輪廓線,增加了空間的層次,節(jié)約了材料,體現(xiàn)了天人合一的境界.其次,徽州被視作程朱理學的發(fā)源地,并深受理學文化的影響.理學對理欲、天人、義理等概念的闡釋,提升了徽州文化的理性思維,并進一步影響了徽州的建筑文化.理學認為自然界有其自身的規(guī)律,人可以遵循自然規(guī)律適當?shù)匕l(fā)揮主觀能動性,但不可將自己的主觀意志和愿望強加于自然界,這樣就可以與天地和諧并立.徽派古民居的設計理念是在特殊的地理環(huán)境和理學文化的熏陶下形成的.徽派古民居的設計既充分考慮利用自然因素,又避免自然受到建筑的影響,將建筑的需要、人的需要和自然的需要,進行有效地整合與統(tǒng)一[6].比如,“水口”是村落中排水系統(tǒng)的樞紐,從生態(tài)上來說,能夠作為山水與村落之間的一個凈化屏障,能夠一定程度上吸附灰塵、凈化空氣水源等,同時體現(xiàn)了古民居建筑與自然環(huán)境的融合.

徽派古民居的典型代表當屬西遞與宏村.西遞村被譽為“明清民居博物館”,是目前保存相對完好的古村落之一,村落的整體布局、建筑風格很好地保存了明清時期的古樸風貌.西遞村現(xiàn)保存完好的明清古民居建筑224幢,兩條主街穿村而過,99條高墻深巷縱橫交錯.宏村,古稱弘村,有“畫里鄉(xiāng)村”之稱,現(xiàn)被聯(lián)合國教科文組織列入了世界文化遺產(chǎn)名錄.南宋時期開始建設村落,清乾隆年間改為宏村,至今已有860多年的歷史.宏村占地面積187平方千米,現(xiàn)保存完好的明清民居有140余幢,村落的選址、布局都和水有著直接的關系,是一座經(jīng)過嚴謹規(guī)劃的古建筑群,是人文景觀、自然景觀相得益彰的典型代表.

3 賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念的共通

3.1 與自然融合上的共通

在“借勢”方面,流水別墅充分利用地形、山水等環(huán)境,借用瀑布溪流的走勢將建筑建在瀑布之上,達到因勢造型的目的.別墅一層包括起居室、廚房等設施,通往溪水的樓梯是流水別墅的一大特色,借用溪水的走勢流動讓樓梯作為內(nèi)外空間交流的媒介,將視覺美巧妙地轉(zhuǎn)化到聽覺美上.宏村在選址時依照中國古代風水學說中的理想狀態(tài)進行設計制造,背山面水,創(chuàng)造出了當時最先進的人工水系.運用風水學山體河流的走向進行村落的選址,將村落設在河流的凸岸,盡量避免將村落建在河流凹處,這一觀點也符合現(xiàn)代水文學的規(guī)律.整個村落呈“臥牛形”結(jié)構(gòu)布局,環(huán)繞整個村落的九曲十八彎的水渠稱為“牛腸”,中心的月沼湖是“牛胃”,南部的南湖為“牛肚”,村落的發(fā)源地雷崗山為“牛頭”,而山頂上的古樹為“牛角”,村西的溪河上有四座橋,是為“牛腿”,而錯落有致的古民居則構(gòu)成了牛的軀干部分.風水學說中的“活水穿村”的理論在宏村得到鮮明的體現(xiàn),這個人工水系使得每家門前都有水渠便于取用生活用水,同時也有利于調(diào)節(jié)微氣候.“水口”即風水學當中的“穴”,也是徽州古村落中一個重要構(gòu)成要素,宏村中的水口位于村落入口,四面環(huán)山,使天然的山水與人工的民居建筑結(jié)合為一個有機的整體.

在“融合”方面,流水別墅建于瀑布之上,與流水融為一體.從任何一個角度看,別墅都像是凌空于瀑布之上,又仿佛是從山石中生長出來的,連接角度的巧妙頗有“翼然臨于泉上”之感,以至于看不清是別墅為瀑布而建,還是瀑布為別墅而生.此外,外觀上流水別墅的白色橫墻挑石和粗獷的石墻組成了一個縱橫交錯的格局,與周圍的山石結(jié)合在一起,使流水別墅顯得非常富有變化,活潑又多彩,且不拘一格.別墅中的材料也能很好地與室外環(huán)境相呼應,賴特主張自然不僅僅是室外的自然環(huán)境,還包括云、動物、樹木、材料等.例如別墅中的壁爐是用周圍山林中的巖石直接在原有的巖壁中扎根,四周的立柱以及地板都是用當?shù)氐膸r石構(gòu)成,讓人產(chǎn)生一種建筑是直接從地上生長出來的錯覺.

西遞宏村當中的古民居建筑由于地理條件和氣候因素的影響,較之北方的大四合院空間較小,無法進行很多大的景觀設計,但是設計者還是力圖從一些小的地方著手,希望通過引入室外的溪水入庭院,因勢利導,形成具有活水的庭院.受蘇州園林的影響,通過小范圍的疊石造山、引水入園,與室外的山水自然風景融為一體,使人在家中便能領略到山水風光.比如宏村中保存最為完好的古民居建筑宏志堂,建造初始,營造者便在西側(cè)修建水榭曲廊,砌石欄引水入院,并有喜鵲登梅花窗.一角、一窗、一池三者相互映襯,宛若一曲江南小調(diào),讓人沉浸其中,流連忘返,形成了徽州古村落民居特有的院落景觀.在選材上,因地制宜,徽州民居多采用當?shù)厥a(chǎn)的石灰、竹木和磚石等材料,與周圍山川能較好地結(jié)合在一起.

3.2 功能上的共通

流水別墅具備可居性、可觀性及可聽性等功能.在可居性方面,別墅更加考慮居住者對一些自然條件的需求,例如陽光、水、空氣等元素,它以居住者為核心,通過大面積的落地窗加強內(nèi)部采光,向外大面積挑出的露臺是人們休閑的空間,讓人在自然環(huán)境中放松身心.賴特通過對建筑內(nèi)部功能合理布局達到滿足居住者的基本生活需求.在可觀性方面,身處別墅之中,可觀山中四季美景,四時景色各異,室內(nèi)外的景色緊密結(jié)合,讓居住者不同時節(jié)擁有不同的感受.流水別墅之所以是“有機建筑”的代表作品正是因為建筑本身與景物融為一體.四季變換的時候,建筑的景也在不斷地變換中,周圍的樹木從發(fā)出嫩綠的芽到深綠的枝繁葉茂再到枯黃的樹葉掉落,溪水也從細流轉(zhuǎn)為激流直至結(jié)冰.而在室內(nèi),落地玻璃窗的窗框可以看作畫框,屋外的景色便成為一幅幅精美的風景畫.別墅內(nèi)部大量使用了具有巖石肌理的地板,當不同的時間段陽光從不同方向透過室外的樹木照射進室內(nèi)時,能在地板上產(chǎn)生斑駁的陰影,隨著光線的變化而不停改變.這些光影與室內(nèi)裝飾的材質(zhì)渾如一體,使室外環(huán)境最大限度地延伸到了室內(nèi).在可聽性方面,室外水聲與山林鳥聲交織在一起,由于獨特的地勢環(huán)境和建筑布局,瀑布位于建筑下方,急促的瀑布聲或清脆的溪流聲通過聽覺將人帶入一幅完美的畫卷中.賴特在進行設計時巧妙地將人的聽覺感受融入到設計中,引導人們通過水聲聯(lián)想到溪流,仿佛溪流在別墅中流淌一般.

徽派古民居是因勢就形而建,在這個基礎上,建造者充分考慮了居民的生活需求以及通過設計進行環(huán)境的自主調(diào)節(jié),從而讓人生活在一種舒適節(jié)能的環(huán)境中,而聚落不斷發(fā)展膨脹帶來的一些問題通過自然進行調(diào)節(jié),其中的經(jīng)典代表便是徽派古民居中的天井.天井是中國傳統(tǒng)四合院古民居建筑中的一個典型的特征,而與其他地方的古民居建筑不同的是,因為氣候和人文因素,徽州地區(qū)的男子大多在外經(jīng)商,高墻無窗的特點是為了居住者的安全考慮.而這個設計所造成的通風與采光問題就需要天井來進行調(diào)節(jié),天井的作用不僅能通過自然條件進行采光方面的調(diào)節(jié)還可以通過自然通風使得室內(nèi)空氣循環(huán)起來.同時,許多居民在天井處人為建造假山、開鑿魚池等景觀,加強了古民居中天井的綠化休閑功能.

4 賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念的差異

4.1 工藝性差異

工藝性差異是一種技術(shù)方面的差異,主要體現(xiàn)在建筑的選材以及構(gòu)造工藝上.賴特的設計理念雖然也是利用就地取材的方式,但是流水別墅中不僅僅將附近山上開采的毛石料應用于建筑的外立面,還將其大量融入室內(nèi)的裝飾中.賴特主張收集當?shù)鼐哂刑厣牟牧线\用到建筑的外部造型和內(nèi)部裝飾中,形成建筑內(nèi)外與周圍環(huán)境的聯(lián)系,呼應了他“建筑自然生長”的生態(tài)建筑理念.在賴特進行流水別墅的設計之初,他就從全局考慮,將一些石塊原封不動留在了原地,與毛石地板及墻磚融為一體,形成一道獨特的風景,并且順應石材的紋理走向進行砌筑,使得石材為建筑和四周山林起到很好的過渡銜接作用.

徽派古民居建筑展示了中國古代傳統(tǒng)古民居經(jīng)典構(gòu)造模式.徽州地區(qū)山上的氣候和土壤比較適合種植松樹、杉樹等林木,所以盛產(chǎn)杉木.這種木材軀干筆直耐腐,是適合木構(gòu)架建筑的上等木材,一般被用作古民居建筑內(nèi)的梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件.同樣,徽州本地所產(chǎn)的石材也是非常好的建筑材料之一.由于徽州地區(qū)氣候原因以及出于安全的考慮,古民居建筑內(nèi)部采用穿斗和抬梁相結(jié)合的木構(gòu)架,而外墻則使用磚石砌筑而成.徽州建筑中具有藝術(shù)性的三雕,包括磚雕、木雕和石雕也是大量采用了當?shù)噩F(xiàn)有的材料.宏村的建筑在選取材料時遵循了就地選材的原則,但并沒有刻意通過材料或者結(jié)構(gòu)與周圍的自然環(huán)境相呼應,而是盡可能順應自然,將自然的元素通過建筑和規(guī)劃的設計引導為人所用.

可見,徽派古民居建筑一般將材料運用于一些結(jié)構(gòu)構(gòu)件之中,起到功能性的作用.而賴特的有機建筑則更傾向于將材料用在建筑的裝飾上.徽州民居順應自然的條件,但并不刻意去利用自然,與之相對應的賴特的建筑則凸顯地利用自然中的地形地貌進行建筑的造型等設計.

4.2 思想性差異

首先,思想來源不同.賴特崇尚自然的建筑理念是受其出生環(huán)境的影響,賴特小時候的鄉(xiāng)村生活對他影響很大,所以其一生都在追求與自然和諧共處的設計理念,他對草原、自然有著濃厚的感情并以此來表達對城市的厭惡.而徽派古民居的設計思想來源于古代“天人合一”的生態(tài)哲學,以及由此形成的理學.“天人合一”是一種哲學思考,認為自然界的變化有其自身的規(guī)律,人遵循天地自然規(guī)律,適當?shù)匕l(fā)揮主觀能動性就可以實現(xiàn)與自然的和諧共存,但不可以將自己的主觀意志和愿望強加于自然界.其次,思想的側(cè)重點不同.中西建筑理念上的差異主要源于中西方文化的差異,中國文化講究傳承,西方文化更看重突破與創(chuàng)新[7].“天人合一”建筑理念強調(diào)的是對于傳統(tǒng)思想和文化的傳承,以及在這個思想基礎上通過精準巧妙的設計滿足人的需求,并使人的需求和自然的元素形成周期往復的循環(huán)整體.賴特的有機建筑思想則更多地強調(diào)對于地形環(huán)境的運用以達到建筑造型和美感上的需求,只是在物質(zhì)上與自然融為一體,但并沒有在功能上達到生態(tài)循環(huán).

5 啟示

隨著城市化進程快速推進,我國城市建設速度和建筑規(guī)模得到了前所未有的發(fā)展,令世界矚目.不過,高速發(fā)展也帶來了很多問題.比如,有些建筑在盲目的擴建過程中與自然環(huán)境相脫離,甚至嚴重破環(huán)自然生態(tài)環(huán)境,尤其是在城市的郊區(qū)、鄉(xiāng)村興建起的住宅,沒有考慮與周圍自然環(huán)境的和諧,孤立于周圍自然環(huán)境,有些建筑甚至對自然生態(tài)、自然美感都造成了破環(huán);有些建筑無限擴大外延而忽略了內(nèi)涵,過分追求形式的前衛(wèi)而忽略了建筑的功能;有些建筑壽命不長,我國住宅平均壽命只有30年[8];在材料的選用上,有些建筑忽視了材料本身的氣質(zhì)去服從形式要求,材料在使用中失去了它本來的性質(zhì).有些學者對當前建筑創(chuàng)作狀況持不太樂觀的甚至是憂慮的態(tài)度,看似日新月異,實則東拼西湊、內(nèi)涵貧乏,看似高速發(fā)展、熱火朝天,實則倉促上陣、疲于應付[9].這些問題已引起了社會的普遍關注,解決這些問題,促進我國建筑發(fā)展適應社會發(fā)展需求,可以從賴特有機建筑思想與徽派古民居設計理念中獲取一些有益借鑒.首先,建筑要與自然環(huán)境融為一體.從對賴特的有機建筑思想和徽派古民居設計理念的比較研究中可以發(fā)現(xiàn),二者雖然在對于人的需求、建筑的造型空間處理以及建筑與自然環(huán)境之間的關系上都有著或多或少的差異,但兩者都注重人與自然的協(xié)調(diào),都強調(diào)現(xiàn)代建筑與自然環(huán)境應該具有整體性,都反對建筑對自然的破壞、對城市歷史文脈的侵害.這應是當代建筑設計師不可或缺的思想基石.其次,建筑要體現(xiàn)地域文化.建筑是一個地方意識思想的體現(xiàn),是抽象化的文化形態(tài).一個地區(qū)的建筑不僅要反映那個時期當?shù)氐慕ㄖに囁?還要融合當?shù)氐娘L俗文化、自然環(huán)境等一系列因素.有些建筑設計更多的只是單純地將傳統(tǒng)建筑中的外部特征拿來強加在現(xiàn)代建筑中,而不是從設計本身將傳統(tǒng)設計理念很好地與現(xiàn)代建筑融合,這就無法體現(xiàn)當?shù)仫L俗文化的精髓.再次,要注重建筑內(nèi)部空間的主體性和內(nèi)外空間的協(xié)調(diào)性.建筑為人所用之處的主體在于建筑外墻所圍合成的內(nèi)部空間,而不是組成建筑的四面墻和頂棚,所以,建筑內(nèi)部空間成為建筑的主體應被體現(xiàn)出來.但建筑外部空間也不應忽視,可通過室內(nèi)空間室外化,即讓室內(nèi)空間富有室外空間的特性,和室外空間室內(nèi)化,即保持室外開放性空間環(huán)境具有適合人的尺度和生活感,實現(xiàn)建筑內(nèi)外空間協(xié)調(diào)統(tǒng)一.

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Comparison Between Wright＇s Thought of Organic Architecture and Design Concept of Huizhou Ancient Residence and Its Inspirations

YE Yang1,WU Hong-fang2?

(1.College of Arts,Anhui Polytechnic University,Wuhu 241000,China; 2.College of Textiles and Clothing,Anhui Polytechnic University,Wuhu 241000,China)

There are many similarities between ecological thoughts contained in the design idea of Wright＇s organic architecture and design concept of Hui style ancient residence.They are very similar in terms of integration of natural environment and functional claims.However,there are some differences in the technological and ideological aspects.The concepts of integration of natural environment,reflecting regional culture,emphasis on the subjectivity of building interior space and coordination of internal and external space,included in Wright＇s organic architecture and Hui style ancient residence,have important inspirations to the development of modern architecture.

Wright;organic architecture;Hui-style ancient residence;design concept

TU-80

A

1672-2477(2016)06-0046-05

2016-10-28

安徽服飾文化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究中心基金資助項目(2016SKJD01)

葉 楊(1990-),女,安徽安慶人,碩士研究生.

鄔紅芳(1965-),女,安徽蕪湖人,教授,碩導.