民間美術(shù)與兒童美術(shù)藝術(shù)式樣比較

張 鴿 舞

(渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院， 陜西 渭南714099)

【藝術(shù)研究】

民間美術(shù)與兒童美術(shù)藝術(shù)式樣比較

張 鴿 舞

(渭南師范學(xué)院 莫斯科藝術(shù)學(xué)院， 陜西 渭南714099)

摘要：成人藝術(shù)與兒童藝術(shù)之間存在著巨大的差異，但對(duì)它們共同方面的研究能讓我們更清楚地理解差別的意義。本著對(duì)民間美術(shù)與兒童美術(shù)形式的探索與本質(zhì)的追問(wèn)，文章從兩者具有相似性藝術(shù)式樣特點(diǎn)的 “以線(xiàn)造型”“圓形傾向”“主觀(guān)大小”“二度處理”“適應(yīng)媒介”與“風(fēng)格固定”六個(gè)方面將民間美術(shù)與兒童美術(shù)進(jìn)行類(lèi)比論證。通過(guò)實(shí)物舉例、邏輯推理、視覺(jué)驗(yàn)證等方法進(jìn)行剖析，使得兩者之間的聯(lián)系有理有據(jù)，差異清晰，旨在科普民間美術(shù)知識(shí)與兒童美術(shù)表現(xiàn)特征，為美術(shù)教育提供可參考的方法依據(jù)。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù)；兒童美術(shù)；線(xiàn)；圓形；二度處理

“民間”一詞在百科上的解釋是“人民中間”與“民眾方面。與官方相對(duì)”。這兩種解釋其實(shí)確定的都是身份，也就是指人民大眾或者被統(tǒng)治階層?！懊耖g美術(shù)”作為人民大眾的美術(shù)，它與社會(huì)的形態(tài)有一定關(guān)聯(lián)。在原始社會(huì)時(shí)期，它指的是所有的美術(shù)行為與作品；在封建社會(huì)時(shí)期，它與官方美術(shù)分庭抗禮；在封建王朝逐漸鼎盛時(shí)期，它與宮廷美術(shù)、宗教美術(shù)、文人美術(shù)均分天下。斗轉(zhuǎn)星移，其他的美術(shù)形式都隨著王朝的更替不斷地變換著形態(tài)與審美，只有民間美術(shù)傳承著原始美術(shù)的血脈，以最純樸的形式傳遞著中華民族的本元文化，以最包容的姿態(tài)、最旺盛的生命力展示著其優(yōu)秀文化的風(fēng)范。

“兒童美術(shù)”是指在孩童時(shí)期,兒童對(duì)外部世界充滿(mǎn)好奇的觀(guān)察后,通過(guò)想象力并經(jīng)過(guò)自由發(fā)揮, 反映幼兒對(duì)周?chē)F(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的造型藝術(shù)活動(dòng)與作品。兒童美術(shù)最難能可貴的是以敏銳的觀(guān)察力、簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)、隨意的造型來(lái)表現(xiàn)他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。在這些作品中，沒(méi)有技巧、沒(méi)有模板，也沒(méi)有羈絆，所以體現(xiàn)出的是人隨著知覺(jué)的發(fā)展透露出的本真認(rèn)知，這是了解美術(shù)作品形成過(guò)程最生動(dòng)的載體。

民間美術(shù)歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，積累與沉淀了完備的文化模式。它與人們的生活息息相關(guān)，是表達(dá)生活的藝術(shù)，這一點(diǎn)與兒童美術(shù)不謀而合。那么功能的相似是否會(huì)導(dǎo)致形式的相似呢？在民間美術(shù)作品中經(jīng)常會(huì)有不合比例的人物形象出現(xiàn)、不合常理的情節(jié)設(shè)計(jì)出現(xiàn)，這些是否會(huì)出現(xiàn)在兒童美術(shù)中呢？答案顯然是肯定的，它們的聯(lián)系不單單是表面的，本文將從藝術(shù)式樣的線(xiàn)條、形態(tài)、空間、媒介、風(fēng)格等幾方面進(jìn)行分析，試圖厘清它們之間緊密的聯(lián)系與本質(zhì)的差異。

一、以線(xiàn)造型

中國(guó)畫(huà)是以線(xiàn)造型的，在中國(guó)畫(huà)中“線(xiàn)”承擔(dān)著造型的主要任務(wù)，并賦予它豐富的情感，這是一種偶然還是必然呢？迄今發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的繪畫(huà)作品，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“龍鳳仕女圖”是使用“線(xiàn)”為主要形式的，史前藝術(shù)西班牙阿爾塔米拉洞窟與法國(guó)拉斯科洞窟中的野牛也是以線(xiàn)造型的。這說(shuō)明在人類(lèi)的童年時(shí)期不約而同地選擇了“線(xiàn)”這種造型形式。然而后來(lái)的西方美術(shù)為什么會(huì)改變這種狀態(tài)，中國(guó)人為什么會(huì)堅(jiān)持選擇這種形式呢？回答第二個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們把眼光投向中國(guó)千百年形式如一的民間美術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從古至今它重視傳承，忽視創(chuàng)新，以至于竟無(wú)法知曉誰(shuí)創(chuàng)造了這種藝術(shù)，或許是自然形成，又或許是集體智慧。

在兒童美術(shù)中，也存在這樣的問(wèn)題。當(dāng)過(guò)了口唇敏感期的兒童拿著筆在紙上畫(huà)了幾道線(xiàn)之后，兒童繪畫(huà)以線(xiàn)造型的形式就出現(xiàn)了。人類(lèi)初期與個(gè)體在兒童時(shí)期的表現(xiàn)是一樣的，所以“對(duì)線(xiàn)條的依賴(lài)應(yīng)是一種本能的反映”，心理學(xué)家在研究當(dāng)中揭曉了答案。語(yǔ)言是人與人之間交流的方式，但是當(dāng)有一些事物不能單用語(yǔ)言描述的時(shí)候，人類(lèi)的表情及手勢(shì)就會(huì)發(fā)揮進(jìn)一步表達(dá)的作用，遇到形狀、運(yùn)動(dòng)等內(nèi)容的時(shí)候，手就會(huì)自動(dòng)去比劃這個(gè)形狀。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩凇端囆g(shù)與視知覺(jué)中》認(rèn)為：“正是由于人經(jīng)常通過(guò)用手勢(shì)比劃出一個(gè)事物的輪廓線(xiàn)來(lái)描述該事物的形狀，才使得用手創(chuàng)造的藝術(shù)形象大部分是以輪廓線(xiàn)的形式出現(xiàn)?！盵1]276正是上述原因，才使得用輪廓線(xiàn)表現(xiàn)事物，成了適合人類(lèi)心理狀態(tài)的最簡(jiǎn)單和最習(xí)慣的表現(xiàn)技術(shù)，所以民間美術(shù)與兒童美術(shù)中“以線(xiàn)造型”來(lái)自于人類(lèi)由于交流需要而具有的描畫(huà)行為。

兒童在初期的描繪過(guò)程中是無(wú)意識(shí)的，當(dāng)涂抹后發(fā)現(xiàn)線(xiàn)條會(huì)形成一種形狀之時(shí)，他就會(huì)仔細(xì)地辨認(rèn)并從中總結(jié)形成一定的經(jīng)驗(yàn)，繼而開(kāi)始用自己得到的技巧去描繪它對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，是先有線(xiàn)條才有線(xiàn)條所描繪的形象。比如：他們會(huì)對(duì)著作品而不是對(duì)著母親，講出媽媽的頭發(fā)是長(zhǎng)長(zhǎng)的，唇上涂著口紅，還帶著耳環(huán)等細(xì)節(jié)，并且將這些也畫(huà)出來(lái)。對(duì)照畫(huà)面還會(huì)發(fā)現(xiàn)，年齡較小的兒童繪畫(huà)的人臉都是正面的、胳膊都是伸直的、腳都是朝向兩邊的、頭發(fā)都是向上豎直長(zhǎng)的。我們通常認(rèn)為這是沒(méi)有經(jīng)過(guò)繪畫(huà)訓(xùn)練的兒童，畫(huà)不出眼中所見(jiàn)，或者認(rèn)為他們的畫(huà)是“抽象畫(huà)”。其實(shí)不然，他們努力描繪的是經(jīng)過(guò)眼睛仔細(xì)觀(guān)察后的個(gè)體形象，而不是個(gè)體之間的聯(lián)系。如：兒童畫(huà)中每個(gè)手指頭的指甲都會(huì)清楚交代，但手的動(dòng)作卻只是直伸的，這表示他們并不愿意去區(qū)分一個(gè)指甲蓋兒與一只手的邏輯關(guān)系。兒童對(duì)于自己作品的解讀，會(huì)讓人驚異于他細(xì)致的觀(guān)察與邏輯的嚴(yán)密，所以對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，他的畫(huà)是努力追求具象的。隨著年齡的增長(zhǎng)，兒童作品中人物的動(dòng)作會(huì)多起來(lái)，頭發(fā)也不再豎直生長(zhǎng)，這說(shuō)明兒童作品中的線(xiàn)型也從關(guān)注個(gè)體向關(guān)注整體發(fā)展，線(xiàn)型也從單一逐漸向復(fù)雜進(jìn)步。

與兒童美術(shù)在用線(xiàn)的意義上不同，民間美術(shù)在長(zhǎng)期傳承過(guò)程中形成了固定的模式。這種固定的表達(dá)方式，已經(jīng)根植于民族內(nèi)核，成為一種集體無(wú)意識(shí)，以至有些人除此以外根本不知道這世間還有其他的造型方法。在民間美術(shù)作品中追求“形神兼?zhèn)洹保窃谠敿?xì)觀(guān)察的基礎(chǔ)上對(duì)形象的概括與典型處理，如民間美術(shù)作品《百子圖》是非常形象與寫(xiě)實(shí)的，但這一百個(gè)孩子又不具體是哪個(gè)孩子，而是所有孩子特點(diǎn)的綜合與概括。它先考慮內(nèi)容，再使用已有形式去表達(dá)，是在具象思維基礎(chǔ)上的抽象思維。不論是今天的民間美術(shù)作品還是百年前的作品，其線(xiàn)條造型一脈相承的原因是這些線(xiàn)條已經(jīng)能滿(mǎn)足內(nèi)容表達(dá)的需要，它強(qiáng)大的包容能力是其作為成熟藝術(shù)的標(biāo)志。

二、圓形傾向

圓形是中國(guó)民間美術(shù)當(dāng)中最常見(jiàn)的一種形狀，因其有“團(tuán)圓”“圓滿(mǎn)”之意而深得人們的喜愛(ài)。在各類(lèi)民間美術(shù)作品中都有圓形的花紋或邊框，如剪紙藝術(shù)中的“團(tuán)花”、印染作品中的“團(tuán)壽”“團(tuán)福”，還有各種圓形的扇面與適合紋樣。圓形是封閉的空間，它飽滿(mǎn)嚴(yán)密能包含萬(wàn)物，又界線(xiàn)清晰能一分為二。它承載著中國(guó)古老哲學(xué)中的陰陽(yáng)辯證思維與天圓地方的宇宙觀(guān)，所以人們給予圓形以超出它本身之外的象征意義，而非圓形本身。

民間美術(shù)之于圓形還有另外的意義，那就是由于它本身的邊界是圓融的，所造成的空間也沒(méi)有特別尖銳之處，所以在其中添加任何的形象都占有最大的空間，并且不會(huì)顯得突兀。對(duì)于多種物象形成的新形狀，找不出更貼切的形狀對(duì)它進(jìn)行包容之時(shí)，選擇圓形是最為穩(wěn)妥的處理方式。在這一點(diǎn)上，兒童與成人都受人類(lèi)知覺(jué)規(guī)律的支配，因?yàn)楫?dāng)外界的刺激物比較模糊的時(shí)候，視覺(jué)總是自動(dòng)地把它看成是一個(gè)圓形。

有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為：“圓形界限分明地區(qū)分了內(nèi)部和外部區(qū)域，使內(nèi)部的區(qū)域獲得了看似穩(wěn)固且具有形象特征的屬性，從而使其具有表征世界的能力?！盵2]28所以?xún)和谂既坏募缰膺\(yùn)動(dòng)中畫(huà)出曲線(xiàn)的線(xiàn)條時(shí)總是急于將它封閉，因?yàn)殡S著兒童認(rèn)知能力的增強(qiáng)，圓滑的形狀才能讓它對(duì)自己的線(xiàn)條滿(mǎn)意。在一堆充斥著各種形狀的圖形中，兒童總能挑出圓形，因?yàn)閳A的簡(jiǎn)約能容納兒童對(duì)于世界認(rèn)識(shí)的模糊，能表現(xiàn)兒童對(duì)于無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)的省略與概括特征。在對(duì)于事物的探索中，兒童一旦發(fā)現(xiàn)他所描畫(huà)的圓形可以代替一些事物時(shí)，就會(huì)用它來(lái)畫(huà)太陽(yáng)、人臉、胳膊甚至桌子等一切形象。當(dāng)兒童頻繁地使用圓形時(shí)，并不表示它對(duì)這個(gè)形狀的偏愛(ài)，只因?yàn)樗€達(dá)不到對(duì)其他形狀識(shí)別的能力。圓圈也并不表示事物是圓形，而是兒童借此來(lái)表現(xiàn)眼中所見(jiàn)之物與他物的不同，它具有指示“事物”單獨(dú)存在這一特性，所以圓形只是它區(qū)別于紙張本身的邊界而已。

三、主觀(guān)大小

兒童繪畫(huà)作品與民間美術(shù)作品在處理形象“大小”的問(wèn)題上是一樣的，那就是“無(wú)視參照物，以主觀(guān)的意識(shí)去造型”，但這個(gè)“主觀(guān)”卻是截然不同的。兒童畫(huà)中會(huì)出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一個(gè)人的眼睛、嘴巴和鼻子一樣大，手和臉一樣大，人和樓房一樣大，這種現(xiàn)象不是兒童有意去強(qiáng)調(diào)或是突出某個(gè)器官，而是兒童沒(méi)有關(guān)注物體的大小比例。在他們的眼中，事物之間的關(guān)系是以一種最簡(jiǎn)單的“對(duì)等”關(guān)系出現(xiàn)的。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題在成人的身上也會(huì)發(fā)生，就像我們面對(duì)一座山的5寸照片，也不會(huì)懷疑它的形象不是山。兒童在對(duì)物象的描繪中只是對(duì)兩個(gè)不同事物做了區(qū)分，并沒(méi)有對(duì)事物的大小特征做區(qū)分，所以才會(huì)根據(jù)自己的表達(dá)需求忽視“大小”的問(wèn)題。當(dāng)兒童的知覺(jué)能分辨面積或體積的大小時(shí)，他又會(huì)做最大的夸張，比如在描繪家庭成員題材的作品中，會(huì)把爸爸畫(huà)得很大，自己畫(huà)得很小，頭畫(huà)得很大，眼睛又畫(huà)成圓點(diǎn)，又或者因某些細(xì)節(jié)太少就直接不畫(huà)。兒童對(duì)形狀大小的控制，還與他們理解的事物之間的多少和距離有關(guān)，如兒童認(rèn)為，人的臉上長(zhǎng)著很多東西，就把臉畫(huà)得很大，認(rèn)為胳膊是連通手和身體的部分，就會(huì)畫(huà)得很長(zhǎng)。

與兒童忽視大小或是任意夸張大小的行為不同的是，中國(guó)民間美術(shù)作品中大小的問(wèn)題是人們對(duì)大小的重視，但又根據(jù)嚴(yán)格的法則去處理大小的關(guān)系，以顯示出人們樸素的世界觀(guān)與活潑多變的藝術(shù)思維。在年畫(huà)《年年有余》作品中，使用的形象往往是一個(gè)胖孩子雙手抱一條大金魚(yú)。這當(dāng)然是與現(xiàn)實(shí)不符的，但卻與人們的美好愿望一致，人們希望自己的孩子健康強(qiáng)壯，希望金魚(yú)個(gè)大味美，所以就會(huì)將愿望畫(huà)出，以表示對(duì)它的真心追求。人們普遍認(rèn)為只有這樣才能在生活中豐衣足食、幸福安康。反之，若是畫(huà)了個(gè)瘦弱的孩子抱一條瘦小的魚(yú)，就不光會(huì)覺(jué)得畫(huà)面不美，還會(huì)覺(jué)得晦氣，迷信地認(rèn)為這種不好的形象會(huì)影響家中的孩子與生活，是一種不吉利的形象。這種對(duì)形象夸大的處理是人們有意為之，并已形成根深蒂固的對(duì)于“羊大為美”吉祥生活理念的執(zhí)著追求。夸張“大小”不光是民間美術(shù)表達(dá)吉祥的一種手段，還是對(duì)于畫(huà)面形式靈活多變、避免重復(fù)的一種審美情趣。民間美術(shù)圖式“壽比南山”中老壽星手中端著大桃，兩邊童子手中提著小桃，這樣的處理不僅不會(huì)使人聯(lián)想到“壽”縮短了，而會(huì)覺(jué)得畫(huà)面大小搭配合理，生動(dòng)活潑、真切美好之意。

四、二度處理

作為創(chuàng)造的主體，兒童與民間藝人年齡雖然存在顯著差距，但是共性也是顯而易見(jiàn)的。他們?cè)谂Φ乇憩F(xiàn)眼中見(jiàn)到的真實(shí)，但作品傳達(dá)出的卻是他們心中的觀(guān)念。由于手眼之間的距離，他們不約而同地選擇了平面造型的方式。在兒童繪畫(huà)中，很難區(qū)分一個(gè)圓圈要表示的是一個(gè)盤(pán)子還是一個(gè)氣球，這個(gè)圓是平面的還是立體的，因?yàn)樵趦和母拍钪袥](méi)有三維空間的深度，或者說(shuō)深度是用最簡(jiǎn)單的兩度平面表現(xiàn)出來(lái)的。圓圈既可表示圓形的盤(pán)子，是盤(pán)子的正面形象，也可表示氣球，是氣球的形體結(jié)構(gòu)。它并不只是現(xiàn)實(shí)事物的某一角度，而是代表著兒童對(duì)一個(gè)事物的表層形狀的全部理解。兒童在表現(xiàn)房子里人的時(shí)候，直接在方形中畫(huà)出人形，即使這個(gè)房子沒(méi)有門(mén)也不是敞開(kāi)的，但是兒童認(rèn)為，必須這樣去畫(huà)，因?yàn)榉孔永锩媸强盏?，而且可以從外面看?jiàn)里面的人。在他們對(duì)畫(huà)面的理解中，長(zhǎng)方形的四條邊是房子的墻，封閉的輪廓內(nèi)部是房子的空間，輪廓內(nèi)部的人就是站在房子里的。這個(gè)理論看似荒謬，但是對(duì)于解決平面藝術(shù)中怎樣顯露封閉空間內(nèi)部的難題來(lái)說(shuō)，這是一種最可靠的解決辦法。

這種原創(chuàng)一直被沿用至今，不管是在畢加索的畫(huà)中還是中國(guó)的民間美術(shù)作品當(dāng)中。在民間剪紙作品“五毒”的形象里，就是一只雞的肚子中空，里面分別置有蝎子、蛇、壁虎、蜈蚣、蟾蜍。這樣的處理方法有些類(lèi)似現(xiàn)代的透視功能，但人們已經(jīng)心領(lǐng)神會(huì)，并在繪畫(huà)、雕刻、年畫(huà)等其他的藝術(shù)類(lèi)型中繼續(xù)使用。山東濰坊年畫(huà)“女十忙”采用的就是透視的方法表達(dá)室內(nèi)景象，并用多點(diǎn)透視的環(huán)形視角去展現(xiàn)多個(gè)人物的造型需求。畫(huà)中有些人物形象的正面與側(cè)面不分，甚至正面與側(cè)面混為一體，這種方法在民間美術(shù)中很常見(jiàn)，就像從人物四周環(huán)視后把幾個(gè)視角的形象疊加的結(jié)果，它看似不合理，卻是從觀(guān)念里走出的真實(shí)。

兒童的意識(shí)中沒(méi)有立體的概念，當(dāng)他畫(huà)四條腿的凳子時(shí)，就會(huì)在一個(gè)長(zhǎng)方形下畫(huà)四條線(xiàn)。較大兒童在畫(huà)凳子的時(shí)候，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)下面小面大的梯形，并且短邊下面兩條腿，長(zhǎng)邊下面也會(huì)有兩條腿。這與現(xiàn)代的透視學(xué)大相徑庭，但這樣可以更清楚地交代物體結(jié)構(gòu)，從中可以看出兒童隨著知覺(jué)的逐漸發(fā)展，邏輯思維能力也會(huì)不斷提高?，F(xiàn)代透視學(xué)的方法是“近大遠(yuǎn)小”，而兒童采用的“遠(yuǎn)大近小”，這是一種形狀的顛倒，在二度的紙上處理三度物體的方式。對(duì)比之后，不難看出現(xiàn)代透視是固定角度觀(guān)察物體，而兒童卻是全方位環(huán)形觀(guān)察?，F(xiàn)代透視學(xué)下的作品是表達(dá)一個(gè)視點(diǎn)下的形象，兒童畫(huà)則是更多角度的展示事物整體形態(tài)。從藝術(shù)表達(dá)的角度看，兒童畫(huà)的表達(dá)方式似乎更適合傳達(dá)出豐富的含義。無(wú)怪乎現(xiàn)代派藝術(shù)從中汲取營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造出像《夢(mèng)》《畫(huà)家與模特》這樣的作品。

這種方法被中國(guó)的主流繪畫(huà)所摒棄，但在民間美術(shù)中卻保留了下來(lái)。如皮影藝術(shù)中的亭臺(tái)樓閣都使用此方法。民間美術(shù)還從兒童的空間處理方法中生發(fā)出了一種“垂直”的間接的方式來(lái)處理類(lèi)似的問(wèn)題。那就是在表現(xiàn)三度物體時(shí)，用水平表現(xiàn)左右，用垂直表現(xiàn)上下。這樣也就使得兩度的畫(huà)面能表達(dá)任何的內(nèi)容，豐富的形象使畫(huà)面充滿(mǎn)了敘事性，符合了人們用作品傳情達(dá)意的目的。民間美術(shù)有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，它選擇了能保留真誠(chéng)視覺(jué)感受的形狀，也選擇了最能表達(dá)情緒的形式。

五、適應(yīng)媒介

“媒介”通常指材料。就表達(dá)來(lái)說(shuō)，同一個(gè)形狀，不同媒介表現(xiàn)出來(lái)有非常大的差異。比如圓形用鉛筆在紙上畫(huà)是圓圈，用毛筆畫(huà)是大點(diǎn)，用泥去做就是球體。選擇了合適的媒介或許就能貼切表現(xiàn)，選錯(cuò)了媒介或許意味著作品的失敗。由于要考慮到安全因素，對(duì)于兒童會(huì)選擇一些易操作的材料，如蠟筆、彩筆、陶泥、橡皮泥、紙張、碎布等。但每種媒介都會(huì)選擇適應(yīng)其原則的表現(xiàn)手段。如在泥塑這種立體的藝術(shù)類(lèi)型中，較小兒童會(huì)熱衷于做泥球、搓泥條。對(duì)立體事物的制作，兒童面臨較多的困難，因?yàn)槠淙鹊牧Ⅲw概念未形成，并不能分別此事物與彼事物之間的關(guān)聯(lián)性，所以?xún)和€是會(huì)忽略大小差異，用媒介的最簡(jiǎn)單形式“泥球”或“泥條”去塑造事物外形。那么，這個(gè)作品是立體的嗎？回答是否定的，因?yàn)閮和前咽⒎拍鄺l的桌子當(dāng)作了一個(gè)平面，在桌子上用兩度法造型，最后做成平面泥板形狀的雕塑。還有另外一種發(fā)展趨勢(shì)，那就是兒童直接用泥做成一塊泥板，用線(xiàn)在上面“繪畫(huà)”出一種類(lèi)似印章中的陽(yáng)刻圖案。所以?xún)和跊](méi)有形成立體認(rèn)知的情況下，面對(duì)“泥”這種造型媒介采取的是整體三度，局部平面的感性處理方法。

民間美術(shù)中的各種藝術(shù)也根據(jù)媒介載體的不同，選擇了相適應(yīng)的形式。民間玩偶“布老虎”具有突出的代表特性。圓形的身體里面填充棉花，成為一個(gè)立體的圓柱，尤其是給老虎接上一個(gè)十分寫(xiě)實(shí)的尾巴，但老虎臉一般都用漿過(guò)的布做成扁扁的平面狀，再在上面用絲線(xiàn)繡出老虎五官或是用貼硬漿的布片加刺繡的方式來(lái)表現(xiàn)。將老虎形象做得既活靈活現(xiàn)，又可愛(ài)萌寵。再如泥塑“大阿福”渾圓的身體與平面的臉和手腳，器物的制作中先塑型后刻線(xiàn)的傳統(tǒng)形式。立體與平面的結(jié)合是民間美術(shù)處理立體實(shí)物的一種最常用的手段，它是面對(duì)立體實(shí)物無(wú)法獨(dú)立表達(dá)，而對(duì)整體所做的一種妥協(xié)，這是中國(guó)民間美術(shù)質(zhì)樸表現(xiàn)手段的特色。因?yàn)槊耖g美術(shù)作為一種技藝是人人都可以去操作的，所以太復(fù)雜的技法也很難流傳。民間美術(shù)當(dāng)然還有一些相對(duì)寫(xiě)實(shí)的圓雕作品，如“泥人張”的人物，但這是專(zhuān)業(yè)從事某一技藝之人所為，對(duì)于大部分的普通人來(lái)說(shuō)，更傾向于兒童創(chuàng)造的簡(jiǎn)約式樣，用隨手可得的工具進(jìn)行創(chuàng)造。如關(guān)中農(nóng)村的花饃制作技藝，是用手揉搓出大形后用剪刀剪出動(dòng)物五官、手腳及花朵枝葉，最后用筆彩繪。媒介常常會(huì)為人提供靈感，讓人生發(fā)出對(duì)藝術(shù)形式的創(chuàng)新。媒介與形式到底孰輕孰重？我更贊成阿恩海姆的觀(guān)點(diǎn)：“藝術(shù)真正重要的東西，并不在于創(chuàng)作過(guò)程中各個(gè)步驟的先后順序，而是能否為一個(gè)健康的內(nèi)容找到一個(gè)適當(dāng)?shù)男问??！盵1]457

六、風(fēng)格固定

民間美術(shù)的風(fēng)格與兒童美術(shù)的風(fēng)格往往比較相似。語(yǔ)言界定往往是“造型簡(jiǎn)單純樸，運(yùn)用夸張變形的形象傳達(dá)主觀(guān)感情”， 就是指兩者的藝術(shù)并不是“再現(xiàn)”，而是情感的“表現(xiàn)”。這就把兩者都推到了用理智進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)的境地，這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。就兒童美術(shù)而言，不管是在繪畫(huà)中還是在雕塑中，表達(dá)的始終是它們眼中所見(jiàn)。以?xún)和．?huà)的圓形為例：兒童會(huì)把人臉畫(huà)成圓形，蘋(píng)果畫(huà)成圓形，手腳畫(huà)成圓形，甚至形狀不同的東西畫(huà)成圓形。因?yàn)樗麄儾荒軈^(qū)分出這些物體的細(xì)節(jié)，每次認(rèn)真觀(guān)察后的表現(xiàn)，都包含著對(duì)這個(gè)物體粗略特征的概括。隨著他們知覺(jué)的發(fā)展，兒童發(fā)現(xiàn)了事物之間細(xì)微的差別，就能表現(xiàn)出更具體的東西，創(chuàng)造出更復(fù)雜的形式。有些兒童畫(huà)甚至和大師作品中的形象相類(lèi)似。但兒童畫(huà)中的簡(jiǎn)單幾何形與大師作品的簡(jiǎn)單幾何形在產(chǎn)生的順序上是不同的，兒童畫(huà)是先有幾何形再有具體的形象表現(xiàn)，而大師是先有具體再現(xiàn)的能力，再刪繁就簡(jiǎn)，將物體歸納為幾何體，所以大師是理智的，是表現(xiàn)性風(fēng)格。兒童美術(shù)是隨著題材的變化從簡(jiǎn)單向復(fù)雜進(jìn)步的藝術(shù)，畫(huà)眼中所見(jiàn)物象的本質(zhì)直到其受到藝術(shù)教育后結(jié)束，是再現(xiàn)性藝術(shù)。

與兒童美術(shù)一樣，民間美術(shù)的表現(xiàn)風(fēng)格也呈長(zhǎng)期穩(wěn)定狀態(tài)。民間美術(shù)作品中出現(xiàn)的形象未必是他們眼中看到的東西，比如老虎。因?yàn)槊耖g藝人不具備真實(shí)再現(xiàn)老虎形象的能力，只好借助于已有的立體加平面的形式去表達(dá)，創(chuàng)作出“布老虎”這一傳統(tǒng)形象。中國(guó)民間有“一方水土養(yǎng)一方人”這樣的認(rèn)識(shí)。陜北的剪紙和山西的不同，北京的泥人與山東的不同。民間美術(shù)大師們?cè)倥σ策~不出地域這道門(mén)檻，這證明現(xiàn)存的藝術(shù)表達(dá)形式主要來(lái)自父輩的言傳身教而非藝術(shù)的創(chuàng)新。正如露絲·本尼迪克特所說(shuō)：“個(gè)體生活的歷史中，首要的就是對(duì)所屬的那個(gè)社群傳統(tǒng)上手把手傳下來(lái)的那些模式和準(zhǔn)則的適應(yīng)。”[3]2民間美術(shù)是一門(mén)技藝，有時(shí)甚至?xí)驗(yàn)槟硞€(gè)人的離去而失傳，它和藝術(shù)的原創(chuàng)性相背離，這是民間藝人與藝術(shù)家的本質(zhì)區(qū)別。民間藝人是成人，他們不存在認(rèn)知上的問(wèn)題，也就是說(shuō)他們能區(qū)分事物的細(xì)節(jié)，并且對(duì)這個(gè)事物還擁有深厚的情感，但已有的藝術(shù)形式已經(jīng)把這種強(qiáng)烈的感情凝聚在了長(zhǎng)期因襲的觀(guān)念中，并已經(jīng)成為一種共同集體審美意象。如年畫(huà)中的娃娃要胖，人物形象要手腳渾全，圓形代表圓滿(mǎn)，紅色代表喜慶等。無(wú)論藝術(shù)形式的繁簡(jiǎn)，在民間已經(jīng)形成一種文化符號(hào)，“人們的強(qiáng)烈情感也在這符號(hào)中得以宣泄，所以民間藝術(shù)在產(chǎn)生它的土壤中是人人都能理解的”[4]6。藝術(shù)大師作品中也經(jīng)常出現(xiàn)民間藝術(shù)形象，但它倆不能劃等號(hào)。畢加索和庫(kù)淑蘭的區(qū)別在于藝術(shù)技藝掌握順序的不同，畢加索是先具有藝術(shù)表達(dá)的能力，再遇到感情的刺激，然后創(chuàng)作出《格爾尼卡》。庫(kù)淑蘭是以樸實(shí)的農(nóng)村生活為積淀，對(duì)生活有著深厚情感，才會(huì)在剪紙中找到了表達(dá)的語(yǔ)言，再創(chuàng)作出《剪花娘子》等一系列作品。藝術(shù)大師是風(fēng)格在變化，但對(duì)各自獨(dú)特的藝術(shù)追求卻不變，是表現(xiàn)性的藝術(shù)。民間藝術(shù)作品是題材在變化，但形式不變，始終以表達(dá)對(duì)美好生活的吉祥追求為準(zhǔn)則，是象征性的藝術(shù)。

七、結(jié)語(yǔ)

兒童美術(shù)能力的發(fā)展始終遵循著兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，但有時(shí)年齡卻不完全代表著他的認(rèn)知水平，就像沒(méi)有受過(guò)美術(shù)教育的成人畫(huà)出來(lái)的形象仍然是“兒童畫(huà)”。但區(qū)別是成人認(rèn)為這種畫(huà)法不好，而兒童認(rèn)為自己畫(huà)得很像。所以在兒童美術(shù)教育中，考慮兒童年齡的同時(shí)還應(yīng)根據(jù)兒童畫(huà)畫(huà)的形式與態(tài)度去判定他屬于哪個(gè)階段。第一個(gè)階段具體表現(xiàn)為兒童會(huì)在紙上畫(huà)很多線(xiàn)，從直線(xiàn)到曲線(xiàn)，由一兩根到密集的重疊線(xiàn)。這個(gè)時(shí)期是兒童在探索用線(xiàn)條能描繪什么樣的形狀，它們是在大量的實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn)，從特殊到一般尋找線(xiàn)條表達(dá)的特點(diǎn)，我們暫時(shí)稱(chēng)此時(shí)期為“線(xiàn)條期”。第二個(gè)階段是特別愛(ài)畫(huà)圓形、橢圓形、十字形等。這個(gè)時(shí)期的兒童由于對(duì)物體的認(rèn)知停留在一個(gè)概念時(shí)期，所以只關(guān)注單個(gè)事物而不去考慮事物之間的關(guān)系，所以會(huì)以最簡(jiǎn)單的圓形來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)于物體的大致認(rèn)識(shí)，會(huì)畫(huà)出不分比例的身體部位與五官，并傾向于讓所有物體都呈十字站立。如人的胳膊都是伸開(kāi)的，頭發(fā)都是朝上長(zhǎng)的，會(huì)在封閉的房子中畫(huà)人等，我們稱(chēng)它為“形狀期”。第三個(gè)階段兒童會(huì)去關(guān)注細(xì)節(jié)，并開(kāi)始懷疑平面表現(xiàn)手法不夠完美。這個(gè)時(shí)期的兒童逐漸形成整體的感知，會(huì)去想兩個(gè)事物之間的不同，會(huì)畫(huà)出物體的特征，比如畫(huà)出女性的長(zhǎng)發(fā)，老人的皺紋，還會(huì)懷疑用方形不能表現(xiàn)出房子的四面墻壁，會(huì)逐漸注意畫(huà)面的構(gòu)圖等，我們稱(chēng)其為“形象期”。過(guò)了這幾個(gè)時(shí)期的兒童就開(kāi)始接受美術(shù)教育的影響，朝著西方“立體”或中國(guó)“意象”方向發(fā)展，也就不能稱(chēng)之為“兒童美術(shù)”了?！皟和佬g(shù)是兒童藝術(shù)教育的重要部分，它對(duì)于兒童人格的完善與認(rèn)知能力的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，我們?cè)趦和佬g(shù)教育中應(yīng)避免不遵循兒童認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的片面引導(dǎo)，不能妨礙甚至阻撓兒童的美術(shù)能力的發(fā)展?！盵5]351兒童美術(shù)以其純真、質(zhì)樸、自由的特征感動(dòng)著成人，但我們應(yīng)科學(xué)地研究它發(fā)生發(fā)展的規(guī)律，并從中吸收兒童執(zhí)著追求完美表現(xiàn)形式的優(yōu)點(diǎn)，避免現(xiàn)代藝術(shù)中無(wú)形式的情感表達(dá)，無(wú)技巧的色彩泛濫等弊病，使藝術(shù)重歸真誠(chéng)。

“民間美術(shù)是一定時(shí)代、環(huán)境、文化和時(shí)代精神的產(chǎn)物，必然與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系?！盵6]37隨著農(nóng)耕文明的消失，社會(huì)制度和生產(chǎn)方式也產(chǎn)生了深刻的變革，在自然經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮重要作用的民間美術(shù)與現(xiàn)代生活已經(jīng)發(fā)生了嚴(yán)重的脫離，品類(lèi)減少，甚至消失。它從過(guò)去的實(shí)用功能變?yōu)楝F(xiàn)在的欣賞功能，從為人的物質(zhì)生活服務(wù)轉(zhuǎn)向?yàn)槿说木裆罘?wù)，這是歷史進(jìn)步的必然。現(xiàn)今對(duì)逐漸消失的文明進(jìn)行保護(hù)拯救的策略，能增強(qiáng)民族認(rèn)同感、加深民族自豪感，并促使人重新去審視生命的意義。對(duì)于美術(shù)學(xué)科而言，它最重要的是從表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手法、審美意趣等方面為新的藝術(shù)提供有益的經(jīng)驗(yàn)與啟示，為豐富的藝術(shù)形式提供多樣的審美與選擇。民間美術(shù)并不復(fù)雜，它是我們先輩人人可為的生活藝術(shù)，存在著藝術(shù)語(yǔ)言上的粗放與簡(jiǎn)單的特征，它也并不神秘，在人們?cè)絹?lái)越重視民間美術(shù)的現(xiàn)在，我們要更清楚地認(rèn)識(shí)它的來(lái)龍去脈，不迷信、不輕視，客觀(guān)地正視它存在的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] [美]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺(jué)[M].滕守堯,朱疆源,譯.成都：四川人民出版社,1998.

[2] 邊霞.幼兒園美術(shù)教育與活動(dòng)設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[3] [美]露絲·本尼迪克特.文化模式[M]. 王煒,譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.

[4] 劉慶慶,徐艷秋.民間美術(shù)[M].南京：南京大學(xué)出版社, 2011.

[5] 邊霞.兒童藝術(shù)與教育[M].南京：江蘇鳳凰教育出版社, 2015.

[6] 牟延林,譚宏,劉壯.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2010.

【責(zé)任編輯 郝丹娜】

Comparative Study of Folk Art and Children’s Art Style

ZHANG Ge-wu

(Moscow Art School, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

Abstract:There is a huge difference between adult’s art and children’s art, but for their common research allows us to more clearly understand the difference. The paper studies the essence of folk art and children’s art, from both similarities in artistic style of analogy, such as, “with line modelling”, “circular”, “subjective size”, “two-dimensional modelling”, “to adapt to the media” and “style fixed”. Based on the real example, logical reasoning and visual verification, the common ground between the two will be made well-founded and the differences will be distinguished, which aim to spread knowledge of folk art and the characteristics of children’s art performance, to provide a basis for art education.

Key words:folk art; children’s art; line; circular; two-dimensional modeling

中圖分類(lèi)號(hào)：J219

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編碼：1009-5128(2016)11-0092-06

收稿日期：2016-03-08

基金項(xiàng)目：陜西省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題：大秦嶺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示與推廣教學(xué)實(shí)踐研究 (SGH140773)；渭南師范學(xué)院人文社科類(lèi)科研項(xiàng)目：民俗題材美術(shù)作品現(xiàn)代表現(xiàn)語(yǔ)言研究 (15SKYB14)；渭南師范學(xué)院人文社科項(xiàng)目：合陽(yáng)民間面花的裝飾性特色研究(14SKZD017)

作者簡(jiǎn)介：張鴿舞(1978—)，女，陜西潼關(guān)人，渭南師范學(xué)院莫斯科藝術(shù)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)實(shí)踐與教學(xué)研究。