殷人之天帝觀與王權(quán)意識(shí)的發(fā)展

李 莉

(河南大學(xué)，河南 開封 475000)

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【文史論苑】

殷人之天帝觀與王權(quán)意識(shí)的發(fā)展

李 莉

(河南大學(xué)，河南 開封 475000)

任何一個(gè)政權(quán)的建立都離不開對(duì)權(quán)力來(lái)源的闡發(fā)，而且無(wú)不把王權(quán)合法性的依據(jù)訴諸天命。天命與王權(quán)相系始自三代，特別是殷商，在當(dāng)時(shí)的認(rèn)知能力下，似乎只有宗教神學(xué)方能解答其代夏而立的正當(dāng)性，同時(shí)也開啟了天命王權(quán)的歷史篇章。本文主要就殷人天帝觀及其王權(quán)意識(shí)的發(fā)展展開論述。

殷商；天命；帝；貞人；王權(quán)

殷商是我國(guó)歷史上第一個(gè)正式以戰(zhàn)爭(zhēng)形式推翻前朝而建立的國(guó)家政權(quán)。夏至十四代王孔甲轉(zhuǎn)入衰敗期，至十七代王桀，更加暴虐，百姓怨聲載道。商部落首領(lǐng)成湯看到桀無(wú)道，欲伐之。在戰(zhàn)前誓師大會(huì)上，商湯宣稱，“夏多罪，天命殛之”“予畏上帝，不敢不正”，[1]以天命號(hào)召民眾反抗夏桀，為權(quán)力更替找到了合法性依據(jù)，開啟后世“暴力革命”獲取政權(quán)的先例。

一、殷人天帝觀

殷人以“帝”代天，郭沫若認(rèn)為，殷商卜辭中稱至上神為帝，絕不稱天。[2]侯外廬亦認(rèn)為，殷人所崇拜的不是一般上帝，也不是所謂的“天”，而是“祖先=上帝”的宗教形態(tài)。[3]陳家夢(mèng)提出異議，“殷人的上帝或帝，是掌管自然天象的主宰，有一個(gè)以日月風(fēng)雨為其臣工使者的帝庭……先公先王可賓于天，上帝對(duì)時(shí)王可以降福禍，示諾否，但上帝與人王并無(wú)血緣關(guān)系?！盵4]帝可以像君王一樣發(fā)號(hào)施令，祖先是帝廷的臣工，上帝通過(guò)祖先傳達(dá)意愿。任繼愈也認(rèn)為，殷人是祖宗神與天神分離的二元神崇拜。[5]劉澤華站在歷史發(fā)展的角度，認(rèn)為商朝中期以前是二元神分離期，晚期才形成上帝和祖宗一元神的信仰。

以上學(xué)者似乎都忽視了對(duì)商的人文分析。《禮記·表記》云：“殷人尊神，率民以事神?！笨梢?，“尊神”是一種全民行為，且非一神，而是多神崇拜。陳家夢(mèng)將殷人的神靈觀分為三類：天神、地示、人鬼，[6]掌管自然界的神被殷人稱為“帝”，管理人類世界的神也被稱為“帝”，顯然殷人的神靈觀有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是主宰自然現(xiàn)象的虛擬的神靈，一個(gè)是與人王有血緣關(guān)系的祖先神靈，這兩種神靈都是商王統(tǒng)治的正當(dāng)性來(lái)源。前者掌管天庭的各路神，后者管理人間的社會(huì)秩序，馬克思說(shuō)，“宗教本身是沒有內(nèi)容的，它的根源不是在天上，而是在人間。”[7]普列漢諾夫也說(shuō)，“人是社會(huì)環(huán)境的一個(gè)產(chǎn)物，至于神靈，是人按照自己的模樣造出來(lái)的。”[8]殷人比擬人王與臣下的關(guān)系，虛構(gòu)了與天神之間的等級(jí)關(guān)系。

總之，“帝”概念的產(chǎn)生，是殷商社會(huì)階級(jí)差距加大的結(jié)果，是殷商王權(quán)進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果。

二、殷人王權(quán)意識(shí)的發(fā)展

民族神的興衰通常與這個(gè)民族的命運(yùn)相系。殷朝的建立是在征服其他部落的基礎(chǔ)上，從一個(gè)游牧部落發(fā)展為定居于中原以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的強(qiáng)大部落。而帝概念的出現(xiàn)，正反映了殷民族統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，王權(quán)進(jìn)一步得到提升的事實(shí)。大體可以從兩個(gè)方面來(lái)考察。

一方面，占卜權(quán)力的轉(zhuǎn)移。商朝前期的占卜由貞人與商王共同完成，貞人負(fù)責(zé)向神靈詢問吉兇禍福，充當(dāng)與神靈交流的中介人，王則是貞人卜問后的發(fā)布者或決斷者，如武丁卜辭：

壬子卜爭(zhēng)貞我其王乍邑帝弗左，若。

癸丑卜爭(zhēng)貞勿王乍邑帝若。

丙寅卜古，王告取若。古固曰：若，往。[9]

自貞，王曰ㄓ孕女力。日大曰：女力。[10]

前兩條意思是，貞人不贊同修筑城邑。[11]后兩條表明貞人也有發(fā)布占卜的權(quán)力。由此可見，王此時(shí)尚未完全掌控神權(quán)。相反，貞人不但是神意的傳達(dá)者，還有顯赫的地位。晁福林認(rèn)為，貞人為各族首領(lǐng)。[12]學(xué)者牛長(zhǎng)立在對(duì)黃國(guó)進(jìn)行考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，有些卜辭就有記錄黃王派遣貞人在殷商王朝供職的事實(shí)。[13]丁山考證出，祖甲時(shí)貞人“先”即祖甲之子廩辛，他有時(shí)會(huì)代王而卜。[14]據(jù)《史記·殷本紀(jì)》言，“契為子姓，其后分封，以國(guó)為姓，有殷氏、來(lái)氏、宋氏、空桐氏”。在商王朝的發(fā)展之路上，諸侯表現(xiàn)出不同的態(tài)度，如湯時(shí)“諸侯畢服，湯乃踐天子之位”，太甲時(shí)“伊尹攝行政當(dāng)國(guó)以朝諸侯”，雍己時(shí)“殷道衰，諸侯或不至”，太戊時(shí)“殷復(fù)興，諸侯歸之”，中丁以后“比九世亂，于是諸侯莫朝”，盤庚時(shí)“殷道復(fù)興，諸侯來(lái)朝”。貞人一面是王的宗族，與王有一定的血親關(guān)系，另一面又是方國(guó)首領(lǐng)，自然不會(huì)絕對(duì)服從于商王。還有一部分貞人仍未與商融合，他們之所以擔(dān)任貞人之職，與后世封王即任中央朝廷要職，又有封國(guó)為食邑相類似。

但是，在殷商中后期，貞人地位呈下降趨勢(shì)，神權(quán)隨即被王完全掌握。董作賓在為甲骨文作分期考察時(shí)指出，商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔(dān)任貞人之職。[15]與貞人地位下降相反的是太史寮職位的上升，他們開始從幕后記錄祭祀活動(dòng)或搜集、整理相關(guān)歷史資料的工作中走出來(lái)，公開參與祭祀活動(dòng)并主持祭祀和占卜。陳家夢(mèng)曾就商末卜辭中習(xí)見的“工典”做過(guò)考證，“乙辛周祭卜辭于每一祭季完畢之時(shí)即有工典執(zhí)行一種儀式，此工典亦可能是為一官名?！盵16]此外，從卜問內(nèi)容看，前期以軍政大事為主，后期則是王為己行的占卜內(nèi)容。簡(jiǎn)言之，王與貞人之間的矛盾，也可以說(shuō)是王權(quán)與族權(quán)之間的斗爭(zhēng)，王最終剝奪了神職人員對(duì)神的專享權(quán)，將神權(quán)整合于王權(quán)之中，王權(quán)與神權(quán)合二為一。

祖先神靈最后與帝的結(jié)合，也是殷人日益發(fā)展的王權(quán)觀念的集中表現(xiàn)。劉澤華指出，在商前期，帝與祖先表現(xiàn)為二元關(guān)系，直到晚期才出現(xiàn)帝祖合一的現(xiàn)象。[17]“祖先”本身就是血緣觀念的產(chǎn)物，借祖先與后世子孫之間的生理性血緣聯(lián)系，最大限度地發(fā)揮祖先神彌合族類差別的作用。后世子孫在遠(yuǎn)眺同一祖先時(shí)，潛在的政治功利是借祭祀祖先的功績(jī)以加強(qiáng)共同血緣觀念，鞏固以血緣為基礎(chǔ)的共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力。因?yàn)樯硇匝夑P(guān)系，就會(huì)存在遠(yuǎn)近親疏之別，必然會(huì)催生出嫡庶觀念，進(jìn)而服務(wù)于王權(quán)意識(shí)，以解決權(quán)力繼承問題，同時(shí)也是宗法制度確立的必要前提。由此也就不難理解，祖先崇拜能體現(xiàn)出權(quán)力傳承的威嚴(yán)與秩序，壟斷祭祀話語(yǔ)權(quán)，是最高統(tǒng)治者對(duì)他族進(jìn)行精神羈縻的王權(quán)政治主題，而“王”則是這一神權(quán)內(nèi)核的起點(diǎn)。那么，把王權(quán)歸于帝旨，神化王權(quán)，商王不僅要奪取貞人的占卜權(quán)，還要提升本族祖先神靈的地位，故編造了許多上帝立商的神話，鼓吹祖先就是上帝的子孫，試圖從血緣上找到商王獨(dú)享天命的權(quán)威性依據(jù)。所以，盤庚能理直氣壯地宣稱自己受天命和祖先之命實(shí)施刑罰，還將國(guó)家治理不好的罪責(zé)攬于己身。同樣，巫祝向神祗“請(qǐng)示”，再也不是原初單純地揣測(cè)神意，更增加了對(duì)王心意的窺測(cè)，與其說(shuō)是“神判”，不如說(shuō)是一定意義上的“王判”。

三、結(jié)論

殷人尚鬼、崇鬼、信鬼、戀鬼，對(duì)神靈過(guò)分依賴，使整個(gè)社會(huì)充斥著濃厚的宗教神學(xué)味道。受神之?dāng)[布，確切說(shuō)是貞人之?dāng)[布，即使君王也要“聽令”于貞人。這是因?yàn)樨懭伺c商王有一定的血緣關(guān)系，他們受封于王畿以外的方國(guó)，具備一定的軍事力量，甚至在某種程度上還能與王抗衡。當(dāng)商王對(duì)貞人獨(dú)擅天帝意志越發(fā)不滿時(shí)，實(shí)際也是表明對(duì)王權(quán)尚未真正達(dá)到至尊的不滿，于是王與貞人之間不時(shí)爆發(fā)激烈的矛盾，甚或以武力解決。直到商晚期，與帝溝通的神權(quán)完全為王所有，才實(shí)現(xiàn)真正意義上的神權(quán)與王權(quán)合一，為后世王權(quán)神授觀奠定基礎(chǔ)。

[1]孔丘.尚書·湯誓[M].上海：上海古籍出版社，1987.21.

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[13]牛長(zhǎng)立.黃國(guó)史[M].北京：人民出版社，2014.80.

[14]丁山.商周史料考證[M].北京：中華書局，1988.147.

[15]董作賓.中國(guó)考古學(xué)報(bào)第四冊(cè)·殷墟文字乙序[M].臺(tái)灣：南天書局有限公司，1949.280.

[16]陳家夢(mèng).殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，1988.519.

[17]劉澤華.中國(guó)古代政治思想史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2001.2.

【責(zé)任編輯：王 崇】

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1673-7725(2016)01-0199-03

2015-10-15

李莉(1976-)，女，河南開封人，博士，主要從事中國(guó)史研究。