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    《論語》“我不欲人之加諸我”章闡釋史述評

    2016-03-16 08:04:46張靖人
    關(guān)鍵詞:專制論語

    張靖人

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    《論語》“我不欲人之加諸我”章闡釋史述評

    張靖人

    摘要:《論語》“我不欲人之加諸我”章與孔子所言“己所不欲,勿施于人”之恕道聯(lián)系緊密,但二者不同。歷代注釋此章,多存歧義。梳理代表性的注解,對進(jìn)一步研究二者的異同,可以提供一些線索。

    關(guān)鍵詞:恕道;闡釋四說;專制

    《論語·公冶長》有一章云:“子貢曰:‘我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人?!釉唬骸n也,非爾所及也?!盵1]132對于此章有多種解釋,不少注解認(rèn)為就是指孔子“己所不欲,勿施于人”之意。對于“非爾所及也”,解釋也不盡同。以筆者所閱史料言之,大致可以分為以下四說。一為傳統(tǒng)集解說,秉承漢魏諸儒解釋。二為貶低子貢說,認(rèn)為“非爾所及也”,指子貢不能很好地實(shí)踐“己所不欲,勿施于人”的恕道。三為強(qiáng)分仁恕說,以宋明理學(xué)派的部分學(xué)者為代表,采取六經(jīng)注我的方法,以己意闡釋,牽強(qiáng)附會(huì)。四為自立自由說,乃1840年后,以變動(dòng)的歷史背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)提出的新說。梳理這些觀點(diǎn),對進(jìn)一步研究不無幫助。為了清晰說明問題,本文采取先羅列代表性觀點(diǎn),然后評述的方式。

    一、傳統(tǒng)集解說

    魏何晏集解云:注:馬融曰:“加,陵也?!薄ⅲ嚎自唬骸把圆荒苤谷耸共患臃橇x于己?!盵2]24

    梁皇侃疏云:子貢自愿無世人以非理加陵于我也?!鬃右肿迂曇病Q阅懿徽腥艘苑抢硪娂?,及不以非理加人,此理深遠(yuǎn),非汝分之所能及也?!试显唬杭?,不得理之謂也。非無過者,何能不加人,人亦不加己,盡得理賢人也,非子貢之分也?!徊患尤?、人不加己并難可能,而注偏釋不加己者,略也。[3]60

    北宋邢昺疏云:正義曰:夫子言使人不加非義于己亦為難事,故曰賜也此事非女所能及。言不能止人使不加非義于己也。[4]2474

    北宋陳祥道云:然橫逆有時(shí)而至,亦所不免也。蓋我無加諸人則易,人無加諸我則難。子貢不能匿人之過,其于是之易者,猶或未能,況其難者乎?故曰非爾所及也。[5]99

    金王若虛云:范純夫曰:“己欲無加諸人易,使人無加于己難?!藷o加于己,雖圣人不能也?!逼湔f甚好,然注疏本如此。程氏曰:“‘我不欲人之加諸我,吾亦欲無加諸人’,仁也;‘施諸己而不愿,亦勿施于人’,恕也。恕或能勉之,仁則非子貢所及?!睆?qiáng)生穿鑿,殊無謂也?;掴衷唬骸拔也挥酥又T我者,我亦不欲以此加人?!眳s只是“己所不欲,勿施于人”,以“也”字為“者”字,于文為悖矣。又云:“此仁者之事,故非子貢所及?!庇柚^如彼之說,亦只是恕,何足為仁乎?林少潁曰:“此正‘己所不欲,勿施于人’之意,而此以為非所及,而彼則曰終身可行者,蓋自謂能之則不許,甘于不能則告之,乃圣人抑揚(yáng)之意?!苯允乔f,無足取焉。[6]56

    漢魏諸儒釋《論語》諸說,被魏何晏匯集并加己意,成《論語集解》,皇侃、邢昺為其作疏(前為義疏,后為注疏)。兩疏保留漢魏古義,為《論語》闡釋史上的基礎(chǔ)文本,十分重要。關(guān)于此章,集解之注是十分符合《論語》本意的。“非爾所及也”,孔安國認(rèn)為以子貢的身份,不能做到使別人以非義事凌駕于己。言外之意,只有在上位者才能以自己的身份使別人不能加非義于己。但二家之疏不盡相同?;适?,把子貢言分為人不加我與我不加人兩種情況,認(rèn)為二者都難做到,孔子所答是貶抑子貢,批評孔安國注只言前者不言后者,是為了省略。邢疏,完全秉承集解中注之原意,認(rèn)為使人不加非義于己是困難的。顯然,人不加己難于己不加人。筆者認(rèn)為,二者皆有所勝?;适璞容^全面周詳,但稍失文義,因它無形中削弱了對“我不欲人之加諸我”之難的強(qiáng)調(diào),注中孔安國只釋前者,正是明了此章重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是 “不能止人使不加非義于己”。而邢疏緊扣文義,更合子貢本意。這里,分歧已經(jīng)出現(xiàn)了。

    陳祥道把外來加我事,稱為橫逆之事。他顯然不認(rèn)同皇疏,基本繼承了邢疏,明確把“我欲人不加我”與“我不欲加人”二者分為難易。分難易,符合孔安國注的基本精神。成都范氏也把二者分為難易,強(qiáng)調(diào)自修,但沒有像程朱一樣完全推翻漢魏舊注。王若虛認(rèn)同范氏之說,指出范氏秉承邢疏。王氏是注疏的維護(hù)者,他批評程氏的牽強(qiáng),批評朱熹錯(cuò)解文意,把“也”變?yōu)椤罢摺?。前文所引朱注,并無“者”字。筆者以為王氏這里指朱注把“也”變?yōu)椤罢摺?,也就是變?yōu)椤拔也挥酥又T我者,我欲無加諸人”,把前后句所要表達(dá)的內(nèi)容合為一事。其實(shí),子貢強(qiáng)調(diào)的是不欲人不強(qiáng)加于我這種行為,而非具體事。朱注無視“亦”字,把這種行為縮小為具體事,又引程氏言,進(jìn)一步解釋程注中的“無”“勿”,終言“此所以為仁恕之別”,乃贊成程氏。然程氏本人卻并非指具體事。兩者是矛盾的。從《論語》中孔子關(guān)于人己關(guān)系的幾章論述(《論語》4.15、6.30、12.2、15.24章,見楊伯峻《論語譯注》,中華書局2006年版)觀察,“己所不欲,勿施于人”非指具體之事,乃概括言,屬于方法論。以此推斷,此章對話中孔子言,也應(yīng)為概括語。朱注把方法論式的概括語,轉(zhuǎn)為具體事,是錯(cuò)解文意。這不但不合程氏意,更不合子貢意。

    以上解家,吸收皇疏、邢疏,把子貢言分為難易,雖然異于孔安國之注,但基本上沒有失去闡釋方向,沒有明確違背子貢、孔子原意,所以把他們的觀點(diǎn)歸為注疏說。此說在該章闡釋史上占有重要地位,從之者眾,后來程朱之注被定為官學(xué)后,其影響減弱,但還是不乏信從者。

    二、貶低子貢說

    宋程大昌云:夫我不上人,所得自制也。人或我加,自非德力藹著,使其人望焉而意已消,渠肯但己,故曰“非爾所及也”。此圣賢之分也。[7]31

    宋鄭汝諧云:其言則是,其用力則未到,故激而進(jìn)之。[8]128

    宋錢時(shí)云:宜夫子喜而進(jìn)之矣,乃曰“非爾所及”。嗚呼!此以進(jìn)之也,賜也一聞斯語,惕然反求其病根之所在,則終身可行之旨,何必他日而再問乎?[9]598

    明劉宗周云:即與自己有礙,勢不得不拒人以成己故耳?!瓌t不欲無加之說談何容易!故夫子以為非爾所及。蓋欲其切己返觀,破除坐下病痛為第一義,非可漫說強(qiáng)恕平情之學(xué)也。若只虛擬一平等之觀,以己心度人心,有甚難事。俄而當(dāng)境便成憒憒,此其中必有一吃緊關(guān)鍵子打不過,在賜正好于此加功。故夫子抑而進(jìn)之,非謂恕可及仁不可及也……子貢一日即剿襲其說……全未有發(fā)明夫子之蘊(yùn)處,亦可謂不善學(xué)矣……[10]548

    清胡統(tǒng)虞云:以他那時(shí)候未做到反約上,故曰非所及。[11]136

    清孫奇逢云:“不欲”“無加”亦是平常事,卻是絕頂事中庸,所以鮮能也。[12]690

    清金堡云:無我而后可以及人,圣人為賢者勉焉?!蜃硬挥迂曋籽灾病朔蜃尤糁匾种璠13]408

    程大昌認(rèn)為,我不加人,能通過個(gè)人修養(yǎng)做到;普通人做不到使人不加我,只有如堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子才能做到。前七人為有權(quán)者,孔子為圣人,都是非常人。子貢是賢人,當(dāng)然是不能做到的。這是圣與賢的分別。鄭汝諧、錢時(shí)贊成子貢之言,只是認(rèn)為子貢并不能完全做到,故孔子激勵(lì)他。錢時(shí)指責(zé)子貢再三發(fā)問,顯然,把子貢之問等同于《論語》其他兩章(《論語》6.30、15.24章,見楊伯峻《論語譯注》,中華書局2006年版)中的孔子、子貢問答了。

    劉宗周在文字上指出不欲無加不易,實(shí)質(zhì)上認(rèn)為人人都有極強(qiáng)的自私心,以自我為中心,故在現(xiàn)實(shí)中難做到推己及人。這正是子貢需要努力去做的。劉氏背離了集解馬孔之注,顛倒文意,把易者轉(zhuǎn)難。他不認(rèn)同程朱分為仁恕,而服膺王守仁心學(xué),顯示出他和程朱的差異。其實(shí),他和程朱的闡釋方法基本相同,都強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)。這里,劉氏還觸及一個(gè)大問題。在他的文字中,出現(xiàn)了“平等之觀”,涉及平等觀念。如果按此解釋路徑,導(dǎo)向道德自修的局面就會(huì)改變。但劉氏把子貢已經(jīng)觸及的重要觀念視為不足,反比子貢大大地退步了,輕輕滑過了重要節(jié)點(diǎn)。劉氏根本不認(rèn)同這種外向的涉及人己關(guān)系的闡釋方法,把此言和“己所不欲,勿施于人”對比,認(rèn)為前者完全是模仿后者,沒有什么創(chuàng)新,是不善學(xué)習(xí)??梢?,他曲解了章旨,不能理解子貢強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由平等意識(shí)的可貴之處。

    胡統(tǒng)虞認(rèn)為子貢病在多問而不能約,故孔子以恕道教之。這倒沒有涉及是否能行恕道,但明顯地,胡氏認(rèn)為子貢言多而行少。孫奇逢認(rèn)為子貢所言極難掌握實(shí)行,所以孔子才說非所及。金堡認(rèn)為子貢言是難以做到的,孔子抑而勉之。

    這里還應(yīng)指出,此說的表達(dá)有多種,或言孔子、子貢有圣賢之分,或言孔子激子貢而進(jìn)之,或言勉子貢而進(jìn)之等。盡管詞句有不同,但均以為“非所及”之意是指子貢不能很好地行其言。

    三、強(qiáng)分仁恕說

    宋張栻云:正所以勉其強(qiáng)恕而抑其躐等也。[14]217

    康熙年間刊《日講四書解義》云:此一章書是孔子教子貢以由恕及仁之意。子貢……以人己之見猶未化也?!宋茨苷榇?,視為太易,故孔子呼其名而抑之曰:最難克者己私……孔子非言仁之難以阻賜之志,正欲使知其難,以勉進(jìn)于仁爾。[15]125

    清陸隴其云:這一章見仁恕之分。學(xué)者當(dāng)由恕以求仁……子貢如何卻看得這樣容易,雖非自謂己能如此,然卻似一蹴便可到的。……便見他學(xué)力尚淺?!蜃哟搜圆皇琴H駁子貢,正欲其反而求之切實(shí)之地,以漸及乎此也。求及乎此無他,亦曰恕而已矣。……[16]953

    所謂牽強(qiáng)說,主要指部分宋明理學(xué)派之解。前文曾引程朱注,程氏認(rèn)為此章是仁者之事,而恕道是“施諸己而不愿,亦勿于施人”。恕道,子貢還可以勉強(qiáng)做到,仁者之事子貢就做不到。所以孔子說“非爾所及”。其實(shí)在《論語》中,孔子對于仁恕的分別并不明顯,對于“己所不欲,勿施于人”,孔子既言是仁又言是恕。程氏在這里牽強(qiáng)分為仁恕,已失章旨。而朱熹贊程氏“晚年仁熟,方看得如此分曉,說得如此明白”,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步從字句上發(fā)揮,把“無”釋為自然之事,乖離此章最遠(yuǎn)。張氏、《日講四書解義》、陸氏,都秉承程朱之注,強(qiáng)解仁恕,代圣人立言?!度罩v四書解義》屬官方教材,影響極大。解釋此章,明確提到人己關(guān)系,但它強(qiáng)調(diào)抑制個(gè)人欲望之難,認(rèn)為子貢視人猶己,“凡我所不欲人加于我之事,我亦欲無加于人”,但他并不能做到。進(jìn)而以孔子的口吻解釋程朱之注。陸氏極力發(fā)揮程朱之注,喋喋而言的,就是子貢所言后半句“吾亦欲無加諸人”,而拋開前半句“我不欲人之加諸我”。

    總之,程朱之注成為官學(xué)后,秉承程朱之說者,只能在程朱注釋的基礎(chǔ)上,一味強(qiáng)調(diào)子貢不能行恕道,挖掘甚深。但是,這種解釋割裂了此章的兩層意思,把本來子貢強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)拋到一邊。此非解此章,而是解程朱之注。程朱之注極力地使用個(gè)人修養(yǎng)的方法來消弭人的自然性,而把人塑造成專制社會(huì)統(tǒng)治者所希望的社會(huì)人。就此章言,自然性就是個(gè)人群體關(guān)系(公私關(guān)系)中個(gè)人追求自由平等的愿望,而社會(huì)性是專制社會(huì)所宣揚(yáng)的三綱五常為精神內(nèi)核的中國古代社會(huì)人格。專制統(tǒng)治者所孜孜以求的是,廣大百姓通過學(xué)習(xí)被改造過的儒家文化,追求個(gè)人道德修養(yǎng)的至高境界,成為專制統(tǒng)治者所希望看到的順民、良民。

    明王艮云:子謂朱純甫曰:學(xué)問須如有個(gè)把柄,然后用工不差,本末原扳不開。凡于天下事必先要知本,如“我不欲人之加諸我”,是“安身”也,“立本”也,“明德”“止至善”也?!拔嵋嘤麩o加諸人”,是所以“安人”“安天下”也,不“遺末”也,“親民”“止至善”也。此孔子學(xué)問精致奧深處,前此未有能知之者,故語賜曰“非爾所及也”。[17]36

    王艮在論述他的觀點(diǎn)時(shí)間接地解釋了該章。“我不欲人之加諸我”,釋王氏所謂的安身,此為本。“吾亦欲無加諸人”,則為安人安天下的方式,是本立之后的結(jié)果。這樣就本末兼具了。但這也是牽強(qiáng)的。王氏的闡釋方式和思想路徑,和《論語》中所反復(fù)出現(xiàn)的“己所不欲,勿施于人”之恕道是差別不大的。王氏著作中反復(fù)出現(xiàn)的安身到底為何意?“安身以安家而家齊,安身而安國而國治,安身而安天下而天下平也……不知安身,便去干天下國家事,是之謂失本也。就此失腳,將或烹身、割股、餓死、結(jié)纓,且執(zhí)以為是矣。不知身不能保,又何以保天下國家哉!”[18]293王氏的安身,糾正了儒家特別是程朱理學(xué)關(guān)于修身的極端行為,倡導(dǎo)首先保護(hù)好自己的身體。他認(rèn)為子貢言前半句是指明德止至善,后半句是指親民止至善,可見他的思想路徑深受《大學(xué)》“三綱八目”的影響。他的保身安身的方法,建立在道德自修基礎(chǔ)之上,想當(dāng)然地認(rèn)為能愛人則人必愛我。但是他不知道,單靠個(gè)人的自我約束、自我修養(yǎng),是不能有所突破的,因?yàn)閹浊陙砣寮覍W(xué)說的發(fā)展史,幾乎都是循此路徑。他借用子貢之言來闡發(fā)自己的觀點(diǎn),聲言“孔子學(xué)問精致奧深處,前此未有能知之者”,過矣??傮w上看,他的學(xué)說還是為統(tǒng)治者出謀劃策的。

    強(qiáng)分仁恕說,其實(shí)是強(qiáng)調(diào)子貢不能很好地行其言,和上文的貶低子貢之說相同,這里分為兩說,是就程朱說的影響而著眼的。

    四、自立自由說

    康有為云:子贛不欲人之加諸我,自立自由也;無加諸人,不侵犯人之自立自由也?!于M嘗聞天道自立自由之學(xué),以完人道之公理,極欲推行于天下??鬃右陨?dāng)據(jù)亂,世尚幼稚,道雖極美,而行之太早,則如幼童無保傅,易滋流弊,須待進(jìn)化至升平太平,乃能行之?!w極贊美子贛所創(chuàng)立之學(xué)派,而惜未至其時(shí)也。……近者,世近升平,自由之義漸明,實(shí)子贛為之祖,而皆孔學(xué)之一枝一體也。[19]61

    汪精衛(wèi)云:況漢人非惟無排斥蒙回藏之心,且將實(shí)行平等制度,以我不欲人之加諸我者,吾亦欲無加諸人。曩與蒙回藏諸族同受制于滿族,今茲逐滿非惟漢人之慶,抑亦蒙回藏之慶,是漢人無致蒙回藏離異之原因也。[20]17

    李澤厚云:“辦不到”,今日看來,是由于當(dāng)時(shí)宗教、倫理、政治三合一,公私不分,情理糾纏,沒法理性化的緣故。值得重視的是子貢等人要求的,是這種客觀的公平和正義的原則,即社會(huì)性公德;頗不同于顏回、曾參追求的個(gè)人主觀性修養(yǎng)和人生境界的宗教性私德。孔子對子貢問“有一言可以終身行之者乎”的答復(fù),也是“其恕乎:己所不欲,勿施于人”,同此。朱注遵循傳統(tǒng),恰恰把應(yīng)分開的這兩種道德,又說成一起了,不可取。[21]71

    康氏所論,乃近代以來關(guān)于此章較有深度和特色的解釋。他于1902年注《論語》,其中不乏用他個(gè)人的思想解釋《論語》的地方。他1901—1902年又著《大同書》,該書受西方空想社會(huì)主義學(xué)說影響,結(jié)合中國傳統(tǒng)的大同、公羊三世思想,提出一套新的烏托邦式的大同思想?!啊洞笸瑫啡珪闹行沫h(huán)節(jié),康有為民主理論和‘大同’空想最重要的基石,是個(gè)人的自由、平等、獨(dú)立,是個(gè)人的權(quán)利、個(gè)性的解放。”[22]136康氏注此章,認(rèn)為子貢之言是自立自由的表達(dá),子貢不愿別人侵犯他的自立自由,也不愿侵犯別人的自立自由。自立自由乃人道公理,子貢從孔子處學(xué)習(xí)此說,想把它推行于天下。但孔子時(shí)代處于三世的據(jù)亂世,還不是行自立自由的時(shí)代,社會(huì)進(jìn)化至升平世、太平世才能行之。故孔子不許。他認(rèn)為自己著書時(shí)代,接近升平世,自由之意逐漸彰顯??凳线@樣注解,多根據(jù)他本人的思想學(xué)說,易遭駁難。但是,就此章而言,康氏有如下貢獻(xiàn):(1)首次明確提出子貢之言蘊(yùn)含自由之意。(2)顯示孔子對子貢理解之同情。(3)認(rèn)識(shí)到子貢所提出的自立自由非其時(shí)代所能行。筆者認(rèn)為,子貢之言確實(shí)表達(dá)了對自由平等的渴望,當(dāng)然并不認(rèn)同他對此章的全部解說:子貢所言不能實(shí)行,是處在據(jù)亂世,此無須多論;無限拔高孔子、子貢,二人皆能洞察幽微,預(yù)測后世,其實(shí)是圣人觀念、經(jīng)學(xué)思維作祟,有把孔子、子貢神化之虞;把產(chǎn)生于近代的思想附會(huì)于兩千多年前之古人。

    1840年后,西學(xué)更深入地傳入中國。國人在使用傳入的新詞匯時(shí),自覺地去民族文化的典籍尋求根源。汪精衛(wèi)在排滿反清時(shí),就引用子貢之言來闡述平等之意??梢姡救艘彩沁@樣理解子貢之言的。

    李氏的解釋,和康氏差別很大。他認(rèn)為子貢之言,就是孔子所說的恕道。但為什么孔子不認(rèn)同呢?因?yàn)椤白诮獭惱?、政治三合一,公私不分”,此也是全新的解釋。李氏還指出,子貢之言,乃要求“客觀的公平和正義的原則,即社會(huì)性公德”。這一點(diǎn),他在《論語今讀》多次提到,特別是“己所不欲,勿施于人”部分,認(rèn)為子貢提出的公平正義,乃社會(huì)性公德。這和康氏有相通之處。

    五、結(jié)語

    綜合上述分析,筆者提出如下看法。其一,漢魏諸儒,去古未遠(yuǎn),對于經(jīng)典的解釋,更接近文意。隨著時(shí)代變遷,其他人就不能很確切地理解文本。其二,漢魏舊注,延之北宋,還有秉承者,上文所論列的陳祥道、范祖禹,就是代表。當(dāng)時(shí)程注雖出,只為一家之言,不占主導(dǎo)地位。到了南宋,程朱注逐漸被官方接受,終成一家獨(dú)大之局。朱注出后,解《論語》者眾,然多秉程朱,經(jīng)典中對人的自然性追求的些許萌蘗,被注重社會(huì)性解釋的注解所遮蔽了。他們實(shí)際成為程朱之注的宣講者。其三,程朱獨(dú)大,人們對經(jīng)典的解讀被限制,廣大的不能讀書識(shí)字的百姓就只有接受由官方提供的解釋,最終逐漸化為風(fēng)俗,以三綱五常為指歸的專制文化直接束縛民眾七百年之久。其四,1840年后,中國被迫融入世界,東西激蕩,新時(shí)代來臨、新觀念產(chǎn)生,對于該章的闡釋也有了新解。

    為什么該章闡釋史在中國古代呈現(xiàn)這種局面(這里不包括1840年后的新解)?一言以蔽之,封建專制社會(huì)統(tǒng)治的需要(封建一詞爭議甚大,這里不作闡述,指1840年以前的歷史時(shí)期),封建專制社會(huì)專制的必然結(jié)果。子貢“我不欲人之加諸我也”,如果要實(shí)現(xiàn),是不以子貢本人的好惡為轉(zhuǎn)移的,它牽涉面眾多,涉及社會(huì)制度、法律規(guī)則。如在孔子、子貢時(shí)代,等級制、宗法制的存在使這一理想難以實(shí)現(xiàn),即使處于較高等級的群體,也要受到宗法制的限制。如果要實(shí)現(xiàn),必須改變,或改革或革命。子貢“我亦欲無加諸人”,涉及控制個(gè)人行為規(guī)范,主要依靠個(gè)人調(diào)整、限制欲望而達(dá)到符合社會(huì)的要求,通過個(gè)人修養(yǎng)來實(shí)現(xiàn)。前后相比較,后者雖然也不易,但前者難度更大。通過回顧該章的闡釋史,可以發(fā)現(xiàn):(1)魏晉時(shí)代,從何晏集解可知,漢魏闡釋者單方面強(qiáng)調(diào)前半句之難,是符合章旨的。而皇疏開始強(qiáng)調(diào)兩者之難,稍失章旨。但是,畢竟其所解為疏,沒有取代注的地位和影響。(2)北宋時(shí)期,解經(jīng)者眾。由于邢疏堅(jiān)持了漢魏之注,強(qiáng)調(diào)前者之難,其書為官方欽定,漢魏之注影響還是很大。后來,程氏經(jīng)解出現(xiàn),把子貢之言前后兩句皆歸為仁者之事,又強(qiáng)加關(guān)于恕的部分,并一再強(qiáng)調(diào)為仁之事難于為恕之事。這里,也出現(xiàn)了難易之分,但完全不同于馬孔之注了。由恕及仁,由易而難。從此,子貢之言就被閹割肢解了。本來強(qiáng)調(diào)的內(nèi)涵,有部分需要社會(huì)變革才能完成,被悄悄地轉(zhuǎn)化為只注重個(gè)人自我道德修養(yǎng)。但是所幸程氏之解只為一家之言,還不占主導(dǎo)。(3)南宋、金國時(shí)期,朱熹繼承程氏,在程解基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德自律。程朱之注影響漸大,但和他們相異的解釋還是存在。在金國,王若虛以批駁程朱為名,有一批信從者。王氏有質(zhì)疑精神,對程朱的閹割很不滿。具體到該章,也是維護(hù)注疏。王氏的影響到元代前期還存在。(4)統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了程朱之注的好處是維護(hù)專制統(tǒng)治,逐漸接受,最終把程朱一派學(xué)說定為官學(xué)。于是,出現(xiàn)了程朱獨(dú)大之局。這種官方欽定的解釋一出籠,行之六七百載。以后的該章注釋,幾乎都是大談特談個(gè)人修養(yǎng)、控制欲望去適應(yīng)社會(huì)。此章如果強(qiáng)調(diào)前半句,那就意味著要求平等觀念的出現(xiàn),以三綱五常為專制精神內(nèi)核的體系就要打破,那么封建專制制度不也需要變革嗎?封建社會(huì)的統(tǒng)治者當(dāng)然不希望如此。所以,他們需要閹割肢解章旨,程朱之注正符合他們的需要,于是最終程朱之注成為唯一解釋。(5)經(jīng)學(xué)思維。自兩漢始,經(jīng)學(xué)深深打上了官方意識(shí)形態(tài)的底色,是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)需要。但該章的闡釋史,又一次給我們提供了一個(gè)觀察經(jīng)學(xué)發(fā)展史的獨(dú)特視角。從這一視角,可以再一次證明這樣的觀點(diǎn):經(jīng)學(xué)的專制底色的發(fā)展,是和專制體制的加強(qiáng)相聯(lián)系的。從政治制度上來看,北宋相比較于前朝,專制的中央集權(quán)制加強(qiáng)了,但北宋經(jīng)學(xué)的專制性并不明顯異于前代。延至南宋,專制主義的經(jīng)學(xué)意識(shí)形態(tài),通過朱熹之手,在文本上完成了。在實(shí)踐中,專制統(tǒng)治者內(nèi)部,對是否接受這一套學(xué)說,進(jìn)行過爭論,也有短期的實(shí)踐。至元代,秉宋金之學(xué)術(shù),最終在政治上完成了官方對這種學(xué)說的認(rèn)可、接受、利用。(6)圣人觀念。經(jīng)學(xué)思維的另一側(cè)面,還有圣人觀念??鬃釉诓煌瑫r(shí)代所受待遇不同。經(jīng)學(xué)思維高揚(yáng)的時(shí)代,也是孔子被捧得最高的時(shí)代。這種圣人觀念,背后有專制體制的扶植、支撐。在官方欽定的教科書中,孔子成了被隨意強(qiáng)加的對象,孔子被隨意發(fā)言。綜上,比較歷史上對該章的不同解釋,在研究中對該章解釋進(jìn)行歷史分析,是有一定意義的。

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    (責(zé)任編輯孟俊紅)

    基金項(xiàng)目:2014年河南省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“先秦公私關(guān)系考論”( 2014BLS005);2015年鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院青年基金項(xiàng)目“先秦公私關(guān)系研究”( 2015132001)。

    作者簡介:張靖人,河南大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史博士研究生(開封475004),鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院思政部講師(鄭州450046)。

    doi:10.13892/j.cnki.cn41-1093/i.2016.02.017

    文章編號(hào):1006-2920(2016)02-0077-06

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