主體間性的情境體驗研究

佐 　 媛

(黑龍江大學(xué) 應(yīng)用外語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

?

主體間性的情境體驗研究

佐 媛

(黑龍江大學(xué) 應(yīng)用外語學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

摘要：主體間性強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體間的相互作用，不單純強(qiáng)調(diào)單一主體。強(qiáng)調(diào)主體間是平等交流互動的關(guān)系。情境體驗在教學(xué)活動中的關(guān)系是共同參與教學(xué)的教師、學(xué)生、教學(xué)材料和設(shè)備共同參與的平等、互動的教學(xué)關(guān)系，這也是情境體驗教學(xué)理念的精髓所在。通過主體間性理論、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在情境體驗教學(xué)中的比較研究，闡釋主體間性理論和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在情境體驗教學(xué)中的互通性與共性，從而證明主體間性理論對情境體驗教學(xué)實踐的指導(dǎo)意義和哲學(xué)解釋意義。

關(guān)鍵詞：主體間性；情境體驗；建構(gòu)主義

主體間性(intersubjectivity)是20世紀(jì)哲學(xué)的范疇之一。筆者從情境體驗教學(xué)實踐中獲得經(jīng)驗的前提下，以主體間性理論為主要理論源泉，論證主體間性理論與情境體驗教學(xué)在教學(xué)指導(dǎo)思想上的一致性，運用二者的理論共性，給情境體驗教學(xué)模式提供一種新的視角，從而提供情境體驗教學(xué)模式對提高學(xué)生英語學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)風(fēng)格的哲學(xué)理論參考。

1胡塞爾對主體間性的哲學(xué)解釋

主體間性是由德國哲學(xué)家胡塞爾提出的概念，他提出了主體間性或情境主體性的概念后，舍勒、伽達(dá)默爾、利科、許茨和哈貝馬斯等哲學(xué)家繼續(xù)深化研究了主體間性意識問題。主體間性涉及兩個或兩個以上主體之間的關(guān)系。主體間性在胡塞爾模式中的解釋是指“自我主體對他人主體的構(gòu)造以及情境主體對共同世界的構(gòu)造”①。在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)中指出主體間性即情境主體性問題?！白鳛閱栴}，主體間性意味著自我主體如何認(rèn)識他人、如何認(rèn)識他人的心靈、如何形成對世界的共同認(rèn)識、如何實現(xiàn)主體間的溝通和理解等一類的問題。這種模式一方面注重主體間的認(rèn)識關(guān)系，另一方面探究主客體認(rèn)識關(guān)系的主體間效應(yīng)。這種模式以他者問題為軸心?！雹谥黧w間性是建立在主體性之上的概念，主要研究一個主體怎樣與另一個主體相互作用，還可以翻譯成“情境主體性”。主體間性作為后現(xiàn)代主義的哲學(xué)概念，是從孤立片面的主體性變?yōu)榍榫持黧w性。主體間性不是對主體性的完全否定，而是對主體性的揚棄，是自我主體與情境主體的情境活動。主體間性涉及自我與他人、個體與社會的關(guān)系。它不是把自我看做孤立的個體性主體，而是看作一種在一定情境下與其他主體的共在和情境關(guān)系。主體間性研究主體與主體之間的關(guān)系是民主、平等、和諧的交往對話關(guān)系。當(dāng)代哲學(xué)在研究這一范疇時，主要是研究一個主體是怎樣與另一個主體在特定情境中相互作用的。

2哈貝馬斯對主體間性的哲學(xué)界定

哈貝馬斯確立了主體間性的理論分析方法和理論研究意義。哈貝馬斯所強(qiáng)調(diào)的主體間性理論側(cè)重于交往理論。“交往行動理論是指不同主體之間以語言為中介，以理解為目標(biāo)，通過理解和情境交流，達(dá)成共識，從而實現(xiàn)合作、協(xié)調(diào)關(guān)系的那種交往行動?！雹酃愸R斯的交往行動理論的核心內(nèi)容就是主體間性問題。在他的交往理論中，以語言的主體間性為起點，通過主體間性來闡釋主體性。這是因為人類自我的發(fā)展總是在與他人的對話中發(fā)生，是認(rèn)識與被認(rèn)識的過程，主體間性也屬于認(rèn)識論范疇，語言交流是實現(xiàn)交往合理性的基礎(chǔ)?！案鶕?jù)這一理論，交往不僅是個體意識之間相同的意義轉(zhuǎn)移，還包括對不同身份不同情境的同時承認(rèn)?？傊?，哈貝馬斯的主體間性的交往理論的主要觀點是：(1)主體間性是主體性存在的前提。主體之間相互依存，而且能夠相互理解和溝通。主體通過語言為媒介的交往獲得自身的自我統(tǒng)一。(2)人類的交往表現(xiàn)為主體間性的關(guān)系，它不僅是意義的傳遞，而且是對主體性的體現(xiàn)。(3)人類交往的基礎(chǔ)是語言的主體間性。成功交往的關(guān)鍵在于主體之間的相互承認(rèn)和理解以及主體間的和諧。而所謂‘主體間性’就是自主的、平等的主體間的合理的情境關(guān)系或相互作用。”④

3主體間性理論與情境體驗式教學(xué)

教育解釋學(xué)的“情境”意思是，兼顧師生生活世界并有利于團(tuán)結(jié)和主體間一致的生成。學(xué)校和學(xué)生的生活是相互聯(lián)系的；文本世界和學(xué)生自己特定的真實世界的經(jīng)驗之間的聯(lián)系，與課堂討論是相互聯(lián)系的。 團(tuán)結(jié)的形成和維持，不是一種“刺激—反應(yīng)”的結(jié)果，不是上行下效的結(jié)果，而是參與者相互行動、不斷生成的結(jié)果。不同參與者在情境的調(diào)節(jié)下，各自的目的消融在主體間的一致中。任何理解都離不開特定情境。沒有情境，理解不可能發(fā)生；沒有情境，理解就會陷入“怎么都行”的境地。教學(xué)情境體驗為師生提供了相互理解和自我理解的可能性。

根據(jù)哈貝馬斯關(guān)于主體間性理論的認(rèn)識，我們也可以看出主體間性與情境體驗教學(xué)模式的關(guān)系。他指出:當(dāng)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué)，主體間性即情境交互主體性，是主體間的情境交流關(guān)系。受到主體間性的哲學(xué)概念的啟發(fā)，建立以主體間性為指導(dǎo)的情境外語教學(xué)模式，就是由教師主導(dǎo)的、由多個情境交流主體協(xié)同參與的、平等對話的、多元融合的和動態(tài)多變的外語課堂形式。所以，主體間性理論與情境體驗教學(xué)模式是有一定共性的，主體間性為情境體驗教學(xué)提供了完美的哲學(xué)解釋。

首先，關(guān)于主體的理解上，主體間性與情境體驗式教學(xué)有共性。情境體驗式教學(xué)主張學(xué)習(xí)者始終是學(xué)習(xí)的主體。主體間性主張揚棄主體性, 使之從單一的主體性轉(zhuǎn)換到情境的主體性(主體間性), 這一主張與情境體驗式教學(xué)以學(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)理念是一致的。在情境體驗式學(xué)習(xí)中，學(xué)生是自主學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生自主交流、情境互動、體驗交流等學(xué)習(xí)方式恰恰體現(xiàn)出學(xué)生主體性這一特點。其次，關(guān)于主體間性的理解也與情境體驗式教學(xué)模式有一定的共性。主體間性理論強(qiáng)調(diào)，主體間性不僅存在于作為主體的人與人之間，也存在于作為主體的人與作為主體的客觀事物之間。在情境體驗式教學(xué)中的學(xué)習(xí)者、教師、教材、教學(xué)內(nèi)容以及互聯(lián)網(wǎng)等都是學(xué)習(xí)過程中不可或缺的要素主體。各個要素主體間的角色轉(zhuǎn)換構(gòu)成了主體間的平等關(guān)系。所以，體現(xiàn)在情境體驗教學(xué)模式中的主體間性的關(guān)系，即各要素主體間平等交流互動的關(guān)系。這與情境體驗式教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主、平等交流和教學(xué)互動的教學(xué)理念是一致的。情境體驗式教學(xué)真正實現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與教材等介質(zhì)的多方面交流和互動。所以，主體間性理論與情境體驗式教學(xué)理念的共性是顯而易見的。因此，主體間性理論可以為情境體驗教學(xué)提供哲學(xué)解釋。

4主體間性理論與建構(gòu)主義理論的情境體驗式教學(xué)

主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在情境體驗式英語教學(xué)中也是有共性的。

首先，體現(xiàn)主體性。主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都強(qiáng)調(diào)以人為本，體現(xiàn)人本主義的特征。主體間性提倡學(xué)生的主體性，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論倡導(dǎo)以學(xué)生為中心，可理解輸入、輸出和互動的實現(xiàn)都要以學(xué)生主體可理解為前提。所以，主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在情境體驗式英語教學(xué)中強(qiáng)調(diào)主體性的共性最為明顯。

其次，體現(xiàn)主體間性。主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，都體現(xiàn)交互主體性，即主體間性。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要有一定的情境，并且在特定的情境下進(jìn)行主體間的平等交流。實現(xiàn)平等的交流互動，在情境體驗式教學(xué)中主要體現(xiàn)在生生互動、師生互動、人機(jī)交流、網(wǎng)絡(luò)互動等各種主體間在特定情境下的交流。所以，主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在情境體驗式英語教學(xué)中“主體間性”的情境交流方面是有共性的。

最后，體現(xiàn)主體間的和諧。主體間性的交往理論強(qiáng)調(diào)，成功交往的關(guān)鍵在于主體之間的相互承認(rèn)和理解以及主體間的和諧。運用于情境體驗式語言教學(xué)，成功交往也就是指成功的交流與合作。主體之間的相互理解指語言學(xué)習(xí)過程中的可理解輸入過程。只有達(dá)到了可理解的輸入和主體間的平等交流的學(xué)習(xí)環(huán)境要求，才會有可理解的輸出，最終達(dá)到情境體驗式教學(xué)的最終目的——交流互動，同時也實現(xiàn)了成功交往的目的。這是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的精髓所在。所以，主體間性理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，在情境體驗式英語教學(xué)理念上是有共性的，可以共同作為情境體驗式英語教學(xué)模式的理論基礎(chǔ)。

綜上所述，本研究的理論支撐點是從主體間性入手，以主體間性理論支撐情境體驗教學(xué)，這是理論結(jié)合實踐的新視角。從這一視角，闡釋了情境體驗教學(xué)模式合理的哲學(xué)解釋。其次，通過分析主體間性的交往理論與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的共性所在，進(jìn)一步闡釋了主體間性理論對情境體驗教學(xué)的哲學(xué)意義和指導(dǎo)意義。

注釋：

①②唐祝英.主體間性視野中的中國英語教學(xué)新模式[J].外語學(xué)刊，2005，(6).

③王曉東.西方哲學(xué)主體間性理論批判：一種形態(tài)學(xué)視野[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

④高青龍.主體間性視閾下的交互英語教學(xué)[A]//宮力.交互式語言教學(xué)研究[C].北京：清華大學(xué)出版社，2010：94.

參考文獻(xiàn)：

[1]唐祝英.主體間性視野中的中國英語教學(xué)新模式[J].外語學(xué)刊,2005,(6).

[2]童世駿.沒有“主體間性”就沒有“規(guī)則”——論哈貝馬斯的規(guī)則觀[J].復(fù)旦大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2002,(5).

[3]郭湛.論主體間性或情境主體性[J].哲學(xué)原理，2001,(7).

[4]馮建軍.主體間性與教育交往[J].高等教育研究，2001,(6).

[5]王初明.語言學(xué)習(xí)與情境[J].外國語,2008,(6).

[6]朱曉申.情境性外語教學(xué)：理論與實踐[M].上海：上海外語教育出版社,2007.

[7]何克抗.建構(gòu)主義——革命傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)[J].電化教育研究，1997，(3).

[8]泰勒.課程與教學(xué)的基本原理[M].施良方，譯.北京:人民教育出版社,1998.

[9]楊連瑞,張德祿.二語習(xí)得研究與中國外語教學(xué)[M].上海:上海外語教育出版社,2007.

責(zé)任編輯：富春凱

doi:10.3969/j.issn.1674-6341.2016.03.034

收稿日期：2016-03-24

基金項目：黑龍江省社會科學(xué)界聯(lián)合會2015年黑龍江省經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展重點研究課題(外語學(xué)科專項)一般課題的階段性成果(編號：WY2015025-B)

作者簡介：佐媛(1979—)，女，黑龍江哈爾濱人，講師。研究方向：英語教學(xué)。

中圖分類號：G424；G40-05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-6341(2016)03-0084-02