基于象征主義的新徽派建筑研究
——以績(jī)溪博物館為例

黃 敏，何佩宇

（1.合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230000；2.黃山華暢置業(yè)投資有限公司，安徽 黃山245000）

基于象征主義的新徽派建筑研究
——以績(jī)溪博物館為例

黃 敏1，何佩宇2

（1.合肥工業(yè)大學(xué) 建筑與藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥230000；2.黃山華暢置業(yè)投資有限公司，安徽 黃山245000）

在建筑國(guó)際化發(fā)展的背景下，如何發(fā)展地域建筑特色，繼承弘揚(yáng)地方文化，是建筑學(xué)者面臨的重要課題。以建筑象征主義為出發(fā)點(diǎn)，闡釋徽派建筑的象征文化，通過分析典型建筑案例績(jī)溪博物館，尋找設(shè)計(jì)新徽派建筑的方法。

建筑象征；徽派建筑；徽州文化

1 建筑象征主義

象征是藝術(shù)的開始，象征作為文藝創(chuàng)作中的一種表現(xiàn)手法，指通過某一特定的物體形象來暗示另一事物或某種較為普遍的意義?！掇o?！分袑?duì)“象征”的定義為“用具體事物來表示某種抽象概念或思想感情”。朱熹說：“比者，以彼物比此物也，興者，先言他物以起所詠之物?！盵1]在建筑中，建筑象征的核心思想是以建筑有限的客體為媒介，來表達(dá)建筑之外的無限可能。

建筑作為文化的載體，不僅滿足物質(zhì)功能需求，更多的傳遞精神功能。象征是建筑的精神所在，通過建筑實(shí)體表達(dá)人們的美好愿望以及精神訴求。象征的表達(dá)需要載體，建筑中以建筑的外部造型、空間形式、平面、材質(zhì)、色彩、光線、雕塑裝飾等為載體，通過人的本能、聯(lián)想等心理活動(dòng)，產(chǎn)生超脫于建筑實(shí)體本身的感情，從而使建筑成為開放的，無限的世界。文化是象征的媒介，在建筑創(chuàng)作中，建筑中的象征性大多以歷史文化、地域特色、人文傳統(tǒng)等為建筑象征的靈感來源。因此，立足于地方文化，探索建筑象征的文化淵源，是建筑創(chuàng)作的根本。

2 徽派建筑的象征文化

徽州文化作為我國(guó)重要的傳統(tǒng)文化之一，歷史悠久，經(jīng)過上千年的發(fā)展沉淀，在我國(guó)歷史文化中留下璀璨的一筆。文化是人活動(dòng)的產(chǎn)物，徽州文化的形成，包含了徽州人與自然、與社會(huì)、與自身之間的哲學(xué)關(guān)系?；罩萑说奈幕^念和思維活動(dòng)直接體現(xiàn)在徽州建筑中，對(duì)徽州古村落的布局、建筑形式、景觀、裝飾等產(chǎn)生直接的影響，形成了山水環(huán)抱、鱗次櫛比、粉墻黛瓦、雕鏤精湛的獨(dú)特建筑藝術(shù)形式。

2.1 徽州村落布局的文化象征

徽州地處山區(qū)，人多地少，“八分山水一分田，一分道路和莊園”，苛刻的自然條件使得徽州村落的建設(shè)貫徹了“天人合一”的哲學(xué)思想，注重地理環(huán)境的選擇，遵循“因地制宜，遵循自然”的原則。村落選址以自然環(huán)境為依托，充分認(rèn)識(shí)自然，尊重自然，而后融于自然，利用自然，體現(xiàn)了人與環(huán)境協(xié)調(diào)的自然觀。除此以外，徽州村落選址受“風(fēng)水學(xué)”的影響，徽州人民希望通過大自然的力量利用陰陽平衡來提高祥瑞之氣，帶來健康與活力，體現(xiàn)了徽州人民對(duì)美好生活的向往和智慧[2]。歙縣呈坎村，被世人稱作為“八卦村”，根據(jù)易經(jīng)中陰（坎）陽（呈）二氣統(tǒng)一、天人合一的八卦理論選址布局。整個(gè)構(gòu)造山重水復(fù)，村落完全處在“枕山、環(huán)水、面屏”的理想空間模式環(huán)境里。

2.2 徽州建筑的文化象征

受中國(guó)傳統(tǒng)禮制文化及儒家文化的影響，徽州建筑充分體現(xiàn)了等級(jí)觀，等級(jí)觀是儒家思想推崇的一種理性化的社會(huì)生活模式，講究尊卑有序，貴賤分明。在建筑中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在村落中祠堂與普通民居的等級(jí)差別；二是民居結(jié)構(gòu)體現(xiàn)的等級(jí)差別。徽州村落里祠堂建造十分宏大，精細(xì)，位于村落的中心，體現(xiàn)祠堂的重要地位。建筑民居中也體現(xiàn)了這種秩序，建筑采用對(duì)稱式的布局，長(zhǎng)者居?xùn)|側(cè)，少者居西側(cè)，前廳會(huì)男客，后廳為兒女活動(dòng)或招待女客用。

天井是徽州建筑的重要組成部分，坐廳觀井將自然之氣吸納并融入到建筑中去，達(dá)到“天人合一”的思想境界。天井形成“四水歸堂”的景象，體現(xiàn)了徽州人民“肥水不流外人田”的美好愿望。

2.3 建筑雕刻及裝飾的文化象征

徽州建筑中的雕刻形象及裝飾，體現(xiàn)了徽州人民生活的美好愿望?；罩莸窨淌苋寮椅幕靶掳怖韺W(xué)的影響，重視情感體驗(yàn)與道德倫理的自然和融合，體現(xiàn)了傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特點(diǎn)。建筑雕刻樣式繁多，工藝精良，多以花草瑞獸、民間故事、戲文故事等為雕刻內(nèi)容，主要表達(dá)美好寓意及愿望。如清代的百子圖磚雕中，“百子”嬉戲于亭臺(tái)樓閣，兒童姿態(tài)各異，技巧精細(xì)，象征著多子多福的觀念。

徽州的建筑文化主要受“天人合一”的自然觀，儒家禮制文化的等級(jí)觀，人民生活美好愿望的生命觀的影響，在多種文化的作用下經(jīng)過千百年的沉淀，形成獨(dú)特的徽派建筑藝術(shù)形式。

3 績(jī)溪博物館的象征文化研究

績(jī)溪博物館位于績(jī)溪老城區(qū)核心地帶，緊鄰江南第一學(xué)宮、胡雪巖紀(jì)念館，背靠百年名校績(jī)溪中學(xué)。館址原為縣政府舊址，同時(shí)也是明清兩代老縣衙遺址所在地，是一座融學(xué)術(shù)性、知識(shí)性、文化性和娛樂休閑為一體的地方歷史文化綜合博物館?？?jī)溪博物館通過環(huán)境和空間氛圍的營(yíng)造，注重人的心理和情感體驗(yàn)，引發(fā)共鳴，渲染情緒，追求徽州建筑“意”的表達(dá)，體現(xiàn)了“冷、靜、清、幽”的徽派建筑的特點(diǎn)與文化內(nèi)涵。建筑師的設(shè)計(jì)理念與胡適先生的“隨遇而安因樹為屋，會(huì)心不遠(yuǎn)開門見山”中的意境不謀而合。象征是建筑精神功能的表達(dá)，博物館“意”的表達(dá)主要體現(xiàn)在“勝景”營(yíng)造，建筑師通過平面構(gòu)成、形態(tài)設(shè)計(jì)、材料運(yùn)用、結(jié)構(gòu)選擇等方式，形成意境深遠(yuǎn)，富有感染力又充滿現(xiàn)代感的新徽派建筑。

3.1 建筑平面構(gòu)成及流線組織

績(jī)溪博物館的展廳、庭院、巷道、天井、臺(tái)階、假山、水系相互交錯(cuò)，通過精細(xì)的設(shè)計(jì)，恰當(dāng)?shù)某叨刃纬苫罩莨糯迓涞目s影。博物館的展廳主要圍繞幾個(gè)庭院展開，自由組織，創(chuàng)造出優(yōu)美的復(fù)合空間，庭院的設(shè)計(jì)隱喻了流連于自然之間的情趣。摒棄傳統(tǒng)博物館單調(diào)枯燥的觀賞流線，博物館通過臺(tái)階、庭院、走廊、巷道、水系、橋來組織展覽流線，觀覽者流連于庭院與展廳之間，置身于景色之中，體驗(yàn)自然之美。主入口處設(shè)內(nèi)向型的“明堂”，符合徽派民居的布局特征，圍繞“明堂”、大門、水面設(shè)有對(duì)市民開放的立體觀賞流線，將游客緩緩引致建筑東南角的“觀景臺(tái)”[3]，俯瞰建筑的屋面、庭院和遠(yuǎn)山。展廳內(nèi)部設(shè)計(jì)天井，具有采光通風(fēng)的功能，象征了徽州建筑中“四水歸堂”“坐廳觀井”的意境。

3.2 建筑形態(tài)

績(jī)溪博物館屋頂?shù)膹澱燮鸱?，形成山一樣的連綿不絕的態(tài)勢(shì)。觀賞者行走其中，可拾級(jí)而上，可登高遠(yuǎn)眺，可俯瞰周圍的山脈景色，引發(fā)內(nèi)心激蕩。彎折起伏的屋頂既像山脈的形式走向，也似擴(kuò)散開的水紋，不僅和周圍山脈的形式走向相呼應(yīng)，也和績(jī)溪地形的徽、乳兩條溪水相吻合，表達(dá)一種建筑取自自然，呼應(yīng)自然的環(huán)境觀。

3.3 建筑材料與色彩

徽州建筑文化中，建筑色彩的運(yùn)用是對(duì)道家“玄素美學(xué)”觀念的推崇和延續(xù)，績(jī)溪博物館運(yùn)用了徽州建筑的傳統(tǒng)色調(diào)——黑、白、灰，傳達(dá)一種質(zhì)樸，純凈的意境，與周圍自然環(huán)境很好地融合，體現(xiàn)徽州建筑的文化內(nèi)涵。博物館以徽州地區(qū)傳統(tǒng)的“粉墻黛瓦”為主要的材料和色彩。不同于傳統(tǒng)的材料使用方式，博物館“舊材新用”，以瓦為窗，以瓦為墻，別有新意。建筑墻面使用水波紋肌理的白色質(zhì)感涂料，形成一道道“水墻”，與池中真水一起，映襯著“屋山”和“假山”，構(gòu)成了績(jī)溪博物館的“勝景”。

3.4 建筑庭院景觀

在徽派建筑的象征文化中，庭院的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了人與自然共存的和諧之美，并且借庭院內(nèi)的植物詠志或表達(dá)人的品質(zhì)。績(jī)溪博物館通過展廳組織，結(jié)合用地內(nèi)保留的樹木，形成了不同主題的庭院，形成博物館主要觀賞景觀，營(yíng)造出舒適宜人的室內(nèi)外空間環(huán)境?；张纱迓渲酗L(fēng)水文化的村落景觀建設(shè)主要體現(xiàn)在水口區(qū)域，用“天門”來代表入水口，以“地戶”表示出水口，是一種“庇護(hù)、防衛(wèi)”觀念的體現(xiàn)。水口既是村落的門戶也是村民的重要的活動(dòng)空間。績(jī)溪博物館的主入口處設(shè)計(jì)水院，沿東西“內(nèi)街”的兩條“水圳”，如績(jī)溪地形的徽、乳兩條水溪，貫穿聯(lián)通各個(gè)庭院，匯流于主入口庭院內(nèi)的水面，成為游園觀景的前奏和核心。位于西北部的庭院，保留了有700多年歷史的老槐樹，形成古今對(duì)話，是對(duì)歷史最好的見證與尊重。

4 結(jié) 論

新徽派建筑的創(chuàng)作，不是簡(jiǎn)單的徽派建筑符號(hào)的堆砌，矯揉造作，根本在于立足于地域文化、自然環(huán)境，形成建筑精神的表達(dá)。建筑象征文化的形成過程中，“人”是建筑中的主角，完成建筑的精神功能需注重建筑與人的互動(dòng)，建筑與人的思考，形成人的精神體驗(yàn)，賦予建筑活力，使建筑成為無限可能。只有富有生命力的建筑，才能永恒，不會(huì)在時(shí)間潮流中淹沒。

[1]孫丹.徽州民居的象征文化[J].建筑文化，2004（4）：63-65.

[2]金穎.徽州建筑文化特征的應(yīng)用研究[D].杭州：浙江大學(xué)，2013.

[3]李興鋼.留樹作庭隨遇而安，折頂擬山會(huì)心不遠(yuǎn)——記績(jī)溪博物館[J].建筑學(xué)報(bào)，2014（2）：40-45.

責(zé)任編輯：胡德明

Study on New Huizhou Architectural Based on Symbolism——Taking Jixi Museum as an Example

Huang Min1,He Peiyu2
(1.College of Architecture,HeFei University of Technology,Hefei 230000,China, 2.Huangshan Hua Chang Investment Co.,Ltd.Huangshan 245000,China)

Under the background of international development of architecture,it is an important topic for architecture scholars to explore how to develop regionalism architecture and how to inherit and carry forward the local culture.Based on the architectural symbolism as the starting point,the paper explains the symbolic culture of Huizhou architecture and through the analysis of the typical case of Jixi Museum,the paper aims to seek ways to design new Huizhou architecture.

Architectural symbolism;Huizhou architecture;Huizhou culture

TU318

A

1672-447X(2016)05-0049-03

2016-08-27

黃敏（1993-），安徽肥東人，合肥工業(yè)大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻ㄖ碚撛O(shè)計(jì)；

何佩宇（1989-），安徽安慶人，黃山華暢置業(yè)投資有限公司工程師。