培養(yǎng)健康人格：阿德勒的兒童教育觀

李賢智

(湖北第二師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 武漢 430205)

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培養(yǎng)健康人格：阿德勒的兒童教育觀

李賢智

(湖北第二師范學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院， 武漢 430205)

摘要：奧地利心理學(xué)家阿德勒的人格教育思想在形成過(guò)程中，受到了他的童年經(jīng)驗(yàn)、弗洛伊德和個(gè)體實(shí)踐的重要影響。他在著作中系統(tǒng)闡述了人格教育思想的內(nèi)涵，即人格統(tǒng)一體、自卑與補(bǔ)償、追求優(yōu)越、生活方式、社會(huì)興趣。他提出培養(yǎng)兒童健康人格的有效策略：父母要為孩子提供正確的教育；學(xué)校要成為兒童精神發(fā)展的場(chǎng)所；重視青春期及性教育等，上述兒童教育主張對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：阿德勒；人格教育；兒童教育；健康人格

當(dāng)相當(dāng)多的學(xué)校把分?jǐn)?shù)或?qū)W生對(duì)知識(shí)的掌握程度作為考量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，一些有識(shí)之士敏銳地提出“教育之首要而基本的任務(wù)是‘教人’，教人知道自己，知道自己和別人的關(guān)系，并知道人和人生的意義?！盵1]他們不僅旗幟鮮明地主張教育的根本職能是開發(fā)人的潛能，“塑造具有健全人格的人”，[2]還呼吁讓健康人格教育“成為當(dāng)前學(xué)校教育的既成命題”。[3]而在西方教育史上，奧地利心理學(xué)家阿德勒(Alfred Adler，1870—1937)早在上個(gè)世紀(jì)二三十年代就開始致力于研究?jī)和】等烁竦男纬?。他不僅將自己的理論應(yīng)用于兒童撫養(yǎng)和教育，成為應(yīng)用精神分析理論于學(xué)校教育的先驅(qū)之一，還在他的教育實(shí)踐中，記載了對(duì)多名兒童進(jìn)行心理分析的教育案例，撰寫了關(guān)于培養(yǎng)兒童健全人格的教育專著——《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》，完整地闡述了如何培養(yǎng)兒童健康人格的教育思想，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、人格教育思想的形成

綜觀阿德勒的成長(zhǎng)歷程可以發(fā)現(xiàn)，他的童年經(jīng)驗(yàn)、弗洛伊德和個(gè)體實(shí)踐對(duì)其人格教育思想的形成具有重要影響。

(一)童年經(jīng)驗(yàn)令阿德勒感到自卑，激勵(lì)他不斷超越

依據(jù)弗洛伊德的看法，在人類個(gè)體的發(fā)展歷史中，無(wú)意識(shí)首先來(lái)源于嬰幼兒時(shí)期?！皨胗變簳r(shí)期是潛意識(shí)的根源，潛意識(shí)的思維過(guò)程不是別的，而正是在童年早期所產(chǎn)生的那些過(guò)程——是一些獨(dú)一無(wú)二的過(guò)程?！盵4]此說(shuō)在阿德勒的身上體現(xiàn)得可謂恰如其分。幼年阿德勒出生于維也納郊區(qū)一個(gè)猶太富商家庭，但并沒(méi)有人們所想象的那樣幸福，因?yàn)樗耐瓿錆M了種種不幸：出生時(shí)身體不好，且患有軟骨病，直到4歲方能自己走路；5歲時(shí)得過(guò)嚴(yán)重肺炎，差點(diǎn)小命不保；后來(lái)在街上玩耍時(shí)又被車子撞傷兩次。阿德勒的父母有6個(gè)孩子，他在家中排行老二，他的上面有一個(gè)表現(xiàn)出色、英俊瀟灑的哥哥。身材矮小、相貌平平且患有佝僂病的阿德勒在這種鮮明對(duì)比之下，常常自慚形穢。盡管童年不幸，但阿德勒努力克服自己的軟弱無(wú)力，并以一種永不服輸?shù)木?，取得了令人驕傲的成就。在阿德勒剛進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，他在同學(xué)眼中毫不起眼，老師也認(rèn)為他將來(lái)難有作為，并建議其父安排他做一名制鞋工。所幸的是，阿德勒的父親并沒(méi)有對(duì)老師的建議言聽計(jì)從，而是鼓勵(lì)阿德勒不要?dú)怵H，教導(dǎo)他勤能補(bǔ)拙。在其父的鼓勵(lì)與幫助下，阿德勒發(fā)奮學(xué)習(xí)，成為班上進(jìn)步最快的學(xué)生。他還曾在課堂上解決一道難倒老師的數(shù)學(xué)題，令老師和同學(xué)刮目相看。經(jīng)過(guò)艱苦不懈的努力，阿德勒在1888年以優(yōu)異的成績(jī)考入維也納醫(yī)學(xué)院，系統(tǒng)接受醫(yī)學(xué)教育，最終獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。在經(jīng)歷了醫(yī)院實(shí)習(xí)、服兵役、繼續(xù)深造之后，阿德勒于1899年在維也納開設(shè)了診所，依靠自己的努力實(shí)現(xiàn)了他童年時(shí)期的理想。

(二)弗洛伊德引他進(jìn)入精神分析，促使他自創(chuàng)學(xué)說(shuō)

弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析理論是“人格史上第一次對(duì)人格進(jìn)行全面而深刻的闡述的理論”[5]，對(duì)人格研究做出了偉大貢獻(xiàn)。從1900年開始，阿德勒開始接觸弗洛伊德理論，并步入精神分析的核心圈子。弗洛伊德在1902年組建自己的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)時(shí)，邀請(qǐng)阿德勒和另外三人一起，參加每周三舉行的精神分析討論會(huì)。阿德勒欣然接受了邀請(qǐng)，從此成為“周三精神分析協(xié)會(huì)”(維也納精神分析協(xié)會(huì)的前身)的一員，并被視為精神分析運(yùn)動(dòng)的得力主將。阿德勒在精神分析協(xié)會(huì)中不僅積極參加討論，還大膽提出了與弗洛伊德不同的見解。1907年，阿德勒發(fā)表《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊芬晃?，提出從自卑感的角度?lái)看待人的發(fā)展，將人格發(fā)展的基礎(chǔ)從性因素?cái)U(kuò)大到整個(gè)機(jī)體的特征。1908年后，他進(jìn)一步發(fā)展了關(guān)于自卑與補(bǔ)償?shù)目捶?，認(rèn)為每個(gè)人從出生開始就帶有不同程度的自卑感。在他看來(lái)，兒童的生存必須依賴成人，和成人相比，兒童感到了自己的孱弱無(wú)助，于是產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自卑。為了克服自卑感，兒童會(huì)利用種種力量來(lái)尋求補(bǔ)償，使自己的人格在文化與順應(yīng)中得到發(fā)展。阿德勒的上述觀點(diǎn)本是對(duì)經(jīng)典精神分析的繼承、批判與發(fā)展，但卻因與弗洛伊德的經(jīng)典精神分析理論產(chǎn)生根本分歧，引起弗洛伊德的強(qiáng)烈不滿。萬(wàn)般無(wú)奈之下，阿德勒辭去精神分析協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)及雜志主編的職務(wù)，與其盟友宣布退出弗洛伊德主導(dǎo)的精神分析協(xié)會(huì)，開始走上自創(chuàng)之路。

(三)創(chuàng)立新的學(xué)說(shuō)，形成人格教育理論

與弗洛伊德分手后，阿德勒專心致力于他的新理論——“個(gè)體心理學(xué)”(Individual Psychology)的建設(shè)。1911年，阿德勒在維也納創(chuàng)建“自由精神分析研究會(huì)”，次年，他將組織名稱改為“個(gè)體心理學(xué)學(xué)會(huì)”，還創(chuàng)辦了《個(gè)體心理學(xué)雜志》，大力宣揚(yáng)個(gè)體心理學(xué)的理論觀點(diǎn)，并宣稱：個(gè)體心理學(xué)是一門具有確定題材的科學(xué)，而且不會(huì)有任何的妥協(xié)。[6]在阿德勒及其追隨者的努力下，個(gè)體心理學(xué)最終成為精神分析流派中頗有影響的一個(gè)分支。在創(chuàng)立新學(xué)的過(guò)程中，阿德勒和他的追隨者們?cè)诰S也納的30多所中學(xué)開辦兒童指導(dǎo)診所，取得巨大成功，使他聲名鵲起。從20世紀(jì)20年代起，阿德勒的學(xué)說(shuō)逐漸引起許多人的注意，他們從四面八方來(lái)到維也納，在阿德勒的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。阿德勒本人也到世界許多國(guó)家講學(xué)傳道，并寫下了傳世名著《理解人性》、《生活的科學(xué)》、《生命對(duì)你意味著什么》。在上述專著中，阿德勒對(duì)人性進(jìn)行了極為精辟的論述，對(duì)人格教育亦提出不少真知灼見。而在1930年完成的《兒童的人格形成及其培養(yǎng)》可謂是阿德勒論述其教育思想的代表作。他在書中全面闡述了關(guān)于培養(yǎng)兒童健康人格的見解，形成了頗具特色的人格教育思想。

二、人格教育思想的內(nèi)涵

阿德勒在長(zhǎng)期研究?jī)和睦淼倪^(guò)程中，形成了關(guān)于兒童健康人格的系統(tǒng)主張，他既強(qiáng)調(diào)人格的整體性，認(rèn)為人格是一個(gè)不可分割的統(tǒng)一體，又強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)特性，認(rèn)為個(gè)體的人格是“一個(gè)獨(dú)特的組合”[7]。在這個(gè)組合中，人格統(tǒng)一體、自卑與補(bǔ)償、追求優(yōu)越、生活方式、社會(huì)興趣是密不可分的。

(一) 人格統(tǒng)一體

阿德勒發(fā)展了弗洛伊德的人格理論，強(qiáng)調(diào)人“每個(gè)人(包括孩子和成人)的人格都是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人格的表達(dá)符合這個(gè)人逐步形成的行為模式。”[8]在他看來(lái)，人的行為是由個(gè)人的人格統(tǒng)一體發(fā)動(dòng)和指引的，而人格統(tǒng)一體的發(fā)展從幼年就開始了，“生活要求孩子以協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式對(duì)生活做出回應(yīng)，而他應(yīng)付處境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的方式，不但構(gòu)成了這個(gè)孩子的性格，而且使他的行為個(gè)性化，使之有別于其他兒童的類似行為?！盵8]他明確建議，教育者必須學(xué)會(huì)用心理學(xué)的見解去判斷兒童的某些特別的行為，不要把這些行為視為單個(gè)的音符，而要把這個(gè)單個(gè)的音符和整支樂(lè)曲聯(lián)系起來(lái)——人格的統(tǒng)一體就是一支完整的樂(lè)曲。從教育的角度出發(fā)，阿德勒提出：只要有可能，就要把兒童看做教育的主體，而不是視為教育的客體，就像兒童是和教師站在同一水平線上的完全的成人個(gè)體。[9]

(二)自卑與補(bǔ)償

對(duì)自卑感的強(qiáng)調(diào)是阿德勒人格教育思想的又一特色。阿德勒的早期理論中把自卑感與身體缺陷聯(lián)系在一起，后來(lái)，他從強(qiáng)調(diào)身體缺陷轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)主觀上的自卑，認(rèn)為每個(gè)人身上都有一定程度的自卑。阿德勒指出，源于嬰幼兒時(shí)期的無(wú)力、無(wú)能和無(wú)知的知覺(jué)而產(chǎn)生的自卑感是兒童人格發(fā)展的動(dòng)力。兒童的自卑感在其性格發(fā)展上有所表現(xiàn)；幼兒表現(xiàn)出的“愧不如人”、“低人一等”以及掩飾自己、裝腔作勢(shì)地顯示“高人一等”、“爭(zhēng)強(qiáng)好勝”等均屬此列。阿德勒還注意到，個(gè)體通過(guò)尋求補(bǔ)償與追求超越，方能克服自卑達(dá)到創(chuàng)造性自我的健康人格境界，反之則可能導(dǎo)致自卑情結(jié)。[10]當(dāng)自卑感轉(zhuǎn)變?yōu)樽员扒楣?jié)之后，就會(huì)阻礙個(gè)體人格的正常發(fā)展。

(三)追求優(yōu)越

阿德勒認(rèn)為，追求優(yōu)越是每個(gè)人人格發(fā)展的心理根源。因此，羨慕他人、勝過(guò)他人、超過(guò)他人、征服他人都是追求優(yōu)越的人格體現(xiàn)。阿德勒指出，人生的主要?jiǎng)訖C(jī)就是追求優(yōu)越，雖然我們很難確定追求優(yōu)越是否是與生俱來(lái)的，但必須承認(rèn)，“對(duì)優(yōu)越感的追求以某種胚胎的形式存在，它有潛在發(fā)展的可能。……人性和對(duì)優(yōu)越的追求是緊密相連的?！盵8]在他看來(lái)，追求優(yōu)越是生活的一部分；事實(shí)上，它就是生活本身。從生到死，對(duì)優(yōu)越的追求促使個(gè)人從一個(gè)階段發(fā)展到另一個(gè)更高的階段。

(四)生活方式

阿德勒把個(gè)人追求優(yōu)越所形成的獨(dú)特的方式稱為“生活方式”(life style，又稱生活風(fēng)格)。每個(gè)人生活的具體環(huán)境迥然不同，這樣就形成了各自不同的生活方式，形成了各具特色的人?；趯?duì)早期經(jīng)驗(yàn)的重視，阿德勒指出，生活方式在兒童時(shí)代初期內(nèi)形成。他甚至認(rèn)為，從呱呱墜地之日起，兒童就開始摸索“生命的意義”。[9]至于兒童形成什么樣的生活方式，則要取決于他的家庭環(huán)境和幼年經(jīng)驗(yàn)。其中，家庭的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、家庭結(jié)構(gòu)、兒童在家庭中的處境、出身順序、早期記憶及家庭氣氛對(duì)生活方式的形成具有重大意義。

(五)社會(huì)興趣

阿德勒在后期的研究中把個(gè)體和社會(huì)聯(lián)結(jié)起來(lái)。在他看來(lái)，個(gè)人生活在意義場(chǎng)之中，一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)的感受是經(jīng)過(guò)意義解釋之后的產(chǎn)物；生活的意義不是為了個(gè)人的優(yōu)越而奮斗，而是在于如何滿足人類和諧友好的生活和渴望建立美好社會(huì)的需要。阿德勒依據(jù)人們所具有的社會(huì)興趣的程度，劃分出四種類型的人，即統(tǒng)治—支配型、索取—依賴型、回避型和社會(huì)利益型。他指出，前三種類型都是錯(cuò)誤的生活方式，只有第四種人才具有正確的社會(huì)興趣，有希望過(guò)上充實(shí)而有意義的生活。至于產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活方式的原因，阿德勒認(rèn)為是由童年期的身體缺陷、溺愛或嬌縱、被忽視等三種狀態(tài)引起的。這三種狀態(tài)最易使人對(duì)生命意義得出錯(cuò)誤結(jié)論。經(jīng)歷過(guò)這些情形的兒童，幾乎都需要得到幫助以修正他們處理問(wèn)題的方法，教育者應(yīng)該幫助他們更好地了解生命為何物。因此，阿德勒大聲疾呼，為了避免兒童產(chǎn)生錯(cuò)誤的生活風(fēng)格，應(yīng)加強(qiáng)兒童的早期教育，家庭和學(xué)校應(yīng)從增加兒童的社會(huì)興趣入手來(lái)進(jìn)行教育，使他們獲得正確的生活意義。

三、人格教育的有效策略

阿德勒強(qiáng)調(diào)家庭和學(xué)校均在兒童教育中扮演重要的角色，“家庭和學(xué)校的目的都是把小孩培養(yǎng)成具有社會(huì)性的人，成為人類之中平等的一員?！盵11]在阿德勒看來(lái)，家庭和學(xué)校教育中最重要的內(nèi)容不是學(xué)科知識(shí)的傳授，而是孩子“人格的訓(xùn)練發(fā)展”。[8]他為此提出了不少具體建議。

(一)父母要為孩子提供正確的教育

基于對(duì)早期教育重要性的認(rèn)識(shí)，阿德勒強(qiáng)調(diào)家庭影響對(duì)兒童人格形成的重要作用，提出父母要發(fā)揮正確的教育作用，促進(jìn)兒童人格的健康發(fā)展。在他看來(lái)，父母要以友善的方式對(duì)兒童進(jìn)行教育。他提醒父母：不要體罰孩子，因?yàn)檫@會(huì)對(duì)孩子造成孩子身心傷害；要對(duì)孩子一視同仁，不要偏愛孩子，以免兒童心情沮喪或產(chǎn)生自卑；要共同努力，對(duì)有關(guān)孩子教育的一切事情都應(yīng)達(dá)成統(tǒng)一意見。他還言辭懇切地告誡有些家長(zhǎng)，“在當(dāng)今社會(huì)，人們習(xí)慣上更多地關(guān)注孩子所取得的肉眼可見的成功，而不是強(qiáng)調(diào)他是否受到全面、徹底的教育培養(yǎng)?！?，訓(xùn)練孩子成為雄心勃勃的人并沒(méi)有好處。更重要的是應(yīng)該培養(yǎng)孩子成為勇敢、堅(jiān)忍、自信的人，讓孩子認(rèn)識(shí)到：面對(duì)失敗不能氣餒，要把遭遇的失敗當(dāng)做一個(gè)新的問(wèn)題去解決?！盵8]我們現(xiàn)在又有多少教育者做到了阿德勒所希望的那樣呢？反過(guò)來(lái)說(shuō)，不是有更多的家長(zhǎng)不重視孩子健康人格的培養(yǎng)而只重視阿德勒所說(shuō)的“肉眼可見的成功”嗎？這種擲地有聲的話語(yǔ)對(duì)我們今天的教育依然有著極大的沖擊。

(二)學(xué)校要成為兒童精神發(fā)展的場(chǎng)所

阿德勒把學(xué)?？醋鍪敲總€(gè)兒童體驗(yàn)精神發(fā)展歷程的場(chǎng)所，并認(rèn)為學(xué)校必須適于兒童健康的精神成長(zhǎng)要求，必須與兒童健康的精神發(fā)展需要相協(xié)調(diào)。在深刻反思傳統(tǒng)學(xué)校的弊端后，阿德勒提出若干改良建議：一是重視兒童個(gè)性差異。阿德勒建議，教學(xué)要有針對(duì)性，因?yàn)椤昂⒆佑凶约旱膫€(gè)性，所以，我們不能用千篇一律的法則去教育為數(shù)眾多的孩子。我們應(yīng)用同一條法則，在不同的孩子身上卻會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，原因就在這里?！盵8]而要改進(jìn)教學(xué)，就必須讓“學(xué)生學(xué)習(xí)的科目應(yīng)該饒有趣味，并且和實(shí)際生活直接相關(guān)。……這樣不但刺激了學(xué)生的興趣，還使本來(lái)乏味枯燥的科目變得有聲有色，讓學(xué)生能以融會(huì)貫通的方法接觸、了解事物，這才是所有教育的最終目的?！盵8]二是強(qiáng)調(diào)學(xué)生評(píng)價(jià)導(dǎo)向。阿德勒指出學(xué)校根據(jù)學(xué)習(xí)成績(jī)來(lái)判斷孩子的好壞是愚不可及的，“重要的不是孩子得到的分?jǐn)?shù)，而是這個(gè)分?jǐn)?shù)告訴我們的有關(guān)這個(gè)孩子的智力、興趣、專注能力等?！盵8]因此，教師和學(xué)校應(yīng)當(dāng)將能力用于增強(qiáng)小孩的信心和興趣，并消除兒童根據(jù)自己對(duì)生活的詮釋而對(duì)其能力所設(shè)的種種限制。三是關(guān)注學(xué)生人格發(fā)展。在阿德勒看來(lái)，教育者既要細(xì)心地研究?jī)和娜烁裉卣?，又要?duì)兒童尤其問(wèn)題兒童樹立正確的態(tài)度。教育者無(wú)論面對(duì)怎樣棘手的兒童，都要給予學(xué)生同情、忍耐、溫存、鼓勵(lì)的待遇，幫助兒童恢復(fù)正常的面目而返回到人生的正路。四是改進(jìn)學(xué)校教育管理。按照阿德勒的主張，學(xué)校要發(fā)展班級(jí)的統(tǒng)一和合作，鼓勵(lì)讓孩子進(jìn)行自治；不要經(jīng)常更換孩子的任課教師；不要安排快慢班；教師要加強(qiáng)和家長(zhǎng)的合作，并對(duì)家長(zhǎng)提出教育指導(dǎo)；應(yīng)設(shè)立兒童俱樂(lè)部，為孩子提供額外輔導(dǎo)。

(三)重視青春期及性教育

阿德勒受弗洛伊德理論的影響，注意到性教育在兒童人格教育中具有舉足輕重的作用。為此他特別重視青春期及性教育。在阿德勒看來(lái)，青春期的發(fā)展情形復(fù)雜，教育內(nèi)容豐富，但進(jìn)行性教育是一個(gè)重要的方面。因?yàn)?，青春期和性?wèn)題難解難分，緊密聯(lián)系，如果不加強(qiáng)性教育，男女關(guān)系的不文明問(wèn)題、男女之間的不平等問(wèn)題、男孩視女孩為玩物的問(wèn)題，以及以卑鄙淫褻的眼光看待正常男女關(guān)系的問(wèn)題，均有可能因此產(chǎn)生。阿德勒為此提出了一些具體主張：第一，性教育的出發(fā)點(diǎn)在于幫助兒童適應(yīng)社會(huì)。性教育的關(guān)鍵不在于向孩子解釋兩性關(guān)系的生理方面的事情，而是端正和培養(yǎng)孩子看待愛情和婚姻的整個(gè)態(tài)度。[8]第二，生理方面的性知識(shí)不必了解得太早。只有當(dāng)孩子對(duì)這些事情發(fā)生好奇、想了解具體事情的時(shí)候，教育者才可合適、合宜地告訴孩子。面對(duì)孩子的提問(wèn)，教育者在回答時(shí)要針對(duì)孩子的理解力做出恰如其分的解答，避免給予孩子刺激性、挑逗性的回答。第三，對(duì)性早熟不必大驚小怪。阿德勒認(rèn)為，對(duì)年幼孩子的行為，如玩弄生殖器的舉動(dòng)，家長(zhǎng)不必驚慌失措，只應(yīng)盡力阻止這種行為，同時(shí)，莫要顯出把這些問(wèn)題看得太過(guò)重要，因?yàn)槟暧缀⒆拥倪@些行為實(shí)際上是為了吸引父母注意。

綜上可以看出，阿德勒在探討人格統(tǒng)一體、自卑與超越、生活方式、社會(huì)興趣等主張中，不僅提出了關(guān)于人格教育的許多真知灼見，還論述了實(shí)施人格教育的若干具體策略。從阿德勒對(duì)兒童健康人格培養(yǎng)的論述中，我們可以越來(lái)越清醒地意識(shí)到，教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)該是整個(gè)人的發(fā)展。健康的人格不僅是個(gè)人追求幸福與成功人生的心理基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代教育的應(yīng)然追求。學(xué)校教育和家庭教育必須首要考慮的是人的品格，從生命的肇始即進(jìn)行人格教育，將人格教育視為教育的基礎(chǔ)和教育的核心，力求先自善其身，進(jìn)而造福人群，而不致禍及他人和群體。

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責(zé)任編輯：熊亞

Cultivation of Healthy Personality— Adler’s Views on Childrens’ Education

LI Xian-zhi

(College of Educational Science, Hubei University of Education,Wuhan 430205, China)

Abstract:Adler, the Austrian psychologist, is greatly influenced by his childhood experience, Freud, and individual practice during the formation of his views on personality education. In his books, he systematically expounded on the connotation of personality education, which includes personality unity, inferiority and compensation, pursuit for superiority, life style, and social interests. He puts forward some effective strategies of children’s personality education, underlining that parents should provide proper education for children and that school should be a place for children’s mental development. He also suggests to take puberty and sex education seriously. All propositions above have profound influence on later generations.

Key words:Alfred Adler; personality education; children’s education; healthy personality

中圖分類號(hào)：G40

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-344X(2016)03-0063-05

作者簡(jiǎn)介：李賢智(1972- )，男，湖北潛江人，副教授，博士，研究方向?yàn)槲鞣浇逃贰?/p>

收稿日期：2016-01-29