讀《學(xué)記》做良師

【摘要】《學(xué)記》是一篇概括和總結(jié)我國先秦時期教育思想和教育實踐的專著，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著。雖歷經(jīng)兩千多年，但其中蘊含的智慧，對于今天教師理解為師之道，做一名良師，有許多重要的啟發(fā)意義。

【關(guān)鍵詞】教育思想 為師之道 良師

【中圖分類號】G635.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）01-0194-02

《學(xué)記》是中國古代典籍《禮記》中的一篇集中論述教育理論的著作，全文共22章，1229字，是中國教育史上，也是世界教育史上第一部教育學(xué)專著，比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八九百年，成書約在公元前206年至211年，據(jù)郭沫若考證，《學(xué)記》是孟子的學(xué)生樂正克所寫。《學(xué)記》言簡意賅，概括和總結(jié)了先秦時期教育思想和教育實踐，雖歷經(jīng)兩千多年，對于今天教師理解為師之道，走良師之路，仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

一、善教繼志，做一個品格高尚的教師

“善教者，使人繼其志?！薄秾W(xué)記》認(rèn)為優(yōu)秀的教師會使學(xué)生自覺地跟著他指引的方向去學(xué)習(xí)。這里的“志”意義相當(dāng)寬泛，我們可以通俗地理解為一種精氣神兒、一種境界、一種追求，至少是一種治學(xué)的態(tài)度、一種對所從事的工作的熱愛。教育是一種涵育，是一種熏陶和陶冶，“繼”或不“繼”主要是潛移默化的“潤物細(xì)無聲”的影響。身教勝于言教，教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一種現(xiàn)象的態(tài)度都會這樣或那樣地影響著學(xué)生。所以教師應(yīng)重視自身品德修養(yǎng)和努力向?qū)W，不但要用真理的力量去說服學(xué)生，更要用自身人格的力量去影響學(xué)生，使學(xué)生不但學(xué)會知識還要學(xué)會做人。

二、教學(xué)相長，做一個學(xué)識淵博的教師

《學(xué)記》提出：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也?！边@里所說的教學(xué)相長講的是“教”和“學(xué)”這兩個環(huán)節(jié)的關(guān)系，認(rèn)為兩者可以相互促進(jìn)。“教學(xué)相長”主要包含兩個方面的含義：其一，教師首先要學(xué)習(xí)。教師通過“學(xué)”，就可以看到自己學(xué)業(yè)方面的不足，勉勵自己更積極學(xué)習(xí)。其二，教師的教學(xué)活動是促進(jìn)自己學(xué)習(xí)的重要手段。教師通過“教”的實踐，可以看到自己知識和經(jīng)驗方面的欠缺，所以教師必須自己勉力，要進(jìn)修，要像學(xué)生那樣處于求知的地位。教師要領(lǐng)悟 “教學(xué)相長”的教育思想，與時俱進(jìn)，勤于學(xué)習(xí)，善于思考，在邊學(xué)邊教、邊教邊學(xué)中努力充實和提高自己。

三、知興知廢，做一個藝術(shù)精湛的教師

“君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也?！苯處熤挥屑榷媒逃晒Φ脑?，又懂得教育之所以失敗的理由，然后才能成為一個優(yōu)秀的教師?！秾W(xué)記》中對教育“興”與“廢”的論述，有助于指導(dǎo)教師了解教育規(guī)律、把握教育時機(jī)。

1.預(yù)時孫摩，防患于未然

《學(xué)記》指出了教學(xué)中存在的問題?！敖裰陶?，呻其占畢，多其訊，言及于數(shù)，進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材，其施之也悖，其求之也佛”。教師在教學(xué)過程中不從學(xué)生角度考慮，一味照本宣科，滿堂灌，急于趕進(jìn)度，忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。這樣的填鴨式的教學(xué)方式不符合教學(xué)原則，只能導(dǎo)致學(xué)生“隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益”也。即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，“其去之必速”。

《學(xué)記》針對教學(xué)中存在的問題提出了相應(yīng)解決的方法。“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。”所謂“豫”，就是預(yù)防，即在問題發(fā)生之前，就要做好防范工作。所謂“時”，就是抓住時機(jī)，因勢利導(dǎo)，否則時過境遷，縱使付出更多的努力，也往往是“勤苦而難成”。這與維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論是相同的。所謂“孫”，就是循序漸進(jìn)，由淺入深，逐步遞進(jìn)，不超過學(xué)生的知識接受能力。這與皮亞杰關(guān)的認(rèn)知發(fā)展理論極為相似。所謂“摩”，就是引導(dǎo)學(xué)生之間相互觀摩，相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，共同提高。否則，“獨學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”。這與當(dāng)前的“合作性學(xué)習(xí)”策略不謀而合?！霸r孫摩”四條原則方法，置之當(dāng)今，可以視為教學(xué)指南。

2.善喻善問，授之以漁

《學(xué)記》指出：“君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！薄吧朴鳌奔瓷朴趩l(fā)?！吧朴鳌卑ㄈ齻€要點： 一是“道而弗牽”，教師要引導(dǎo)學(xué)生而不要牽著學(xué)生走。二是“強(qiáng)而弗抑”，教師要激勵學(xué)生而不要壓抑學(xué)生。三是“開而弗達(dá)”，教師要指點學(xué)生而不要代替學(xué)生作出結(jié)論?！吧朴鳌睆?qiáng)調(diào)“道、強(qiáng)、開”，禁止“牽、抑、達(dá)”。其核心在“道”，其目的在“和易以思”， 在融洽中獨立思考。衡量教師“善喻”的標(biāo)準(zhǔn)是“其言也，約而達(dá)，微而藏，罕譬而喻?！奔唇處煹纳朴鞅仨氉龅秸Z言簡潔而析理透徹，論述深刻而道理卻不晦澀，舉例典型卻能說明普適性問題。只有這樣，才能啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的興趣。另外，僅僅“善喻”還不夠，還必須做到“博喻”。教師的教學(xué)只有從各個角度分析問題，才能廣泛地啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。

《學(xué)記》強(qiáng)調(diào)“問”的方法技巧在教學(xué)中的作用?！秾W(xué)記》把“疑”作為啟發(fā)誘導(dǎo)的第一步，在此基礎(chǔ)上對教師的“善問”的方法進(jìn)行了深刻的闡述?！吧茊栒呷绻阅?，先其易者，后其節(jié)目，及其久也，相悅以解。不善問者反此?！奔唇處熖釂枒?yīng)當(dāng)像砍伐堅硬的木頭一樣，根據(jù)所教知識的學(xué)科內(nèi)在邏輯關(guān)系，尊重學(xué)生的生理心理發(fā)展順序，從淺顯的、聚合性的、展示性的問題開始，逐步增加所提問題的難度和深度，引導(dǎo)學(xué)生思考深層的、發(fā)散性的、推理性的問題，從而培養(yǎng)學(xué)生自主、獨立思考能力和發(fā)現(xiàn)、解決問題能力，而不善于提問的教師與此相反。

“善喻善問”的教育思想，與古希臘蘇格拉底的“引產(chǎn)術(shù)”、羅杰斯的非指導(dǎo)性教學(xué)、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論都有著異曲同工之妙，在師生對話、生生對話的過程中，學(xué)生的知識不斷地得到重組、擴(kuò)建與內(nèi)化，并結(jié)合自己的生活世界形成新的意義。

3.藏修息游，課內(nèi)課外結(jié)合

《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣?！熬又趯W(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉”?！安亍奔传@得知識，是個知識積累的過程，“修”即練習(xí)鞏固，是掌握已獲得的知識，“息”即適量休息，是兩個學(xué)習(xí)階段的休止符，“游”即游賞娛樂。“藏修息游”，全方位地探討了課堂教學(xué)與課外活動、接受知識與消化知識、學(xué)習(xí)與游樂、親師與樂友等諸多關(guān)系，同時指出它們是相對的統(tǒng)一體，是整個教育過程不可或缺的一部分。這是很了不起的立體構(gòu)建，它與我們現(xiàn)在倡導(dǎo)的綜合性學(xué)習(xí)活動，研究性學(xué)習(xí)活動，本質(zhì)上是一致的。

4.比物丑類，由此及彼

《學(xué)記》指出：“古之學(xué)者，比物丑類。”即從各個事物的類比中，找出其內(nèi)在聯(lián)系，概括出規(guī)律性的東西。比物丑類的過程，就是引導(dǎo)、鼓勵學(xué)生開動腦筋，進(jìn)行分析、綜合、比較、抽象、概括的過程?！秾W(xué)記》之所以提出“比物丑類”的教學(xué)方法，目的在于通過比物丑類，使學(xué)生以已掌握的知識、方法為基礎(chǔ)，從而“知類通達(dá)”，觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固運用已學(xué)知識，而且還能使學(xué)生擴(kuò)展知識，獵取知識，發(fā)展能力。“自主性學(xué)習(xí)”、“探究性學(xué)習(xí)”、“發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)”都是通過幫助學(xué)生學(xué)會在實際操作和實踐中用歸納、類比主動建構(gòu)自己的知識體系，從而培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和遷移能力。

四、長善救失，做一個寬嚴(yán)相濟(jì)的教師

《學(xué)記》指出：“教也者，長善而救其失者也?！薄伴L善”即善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，及時加以肯定，“救失”即補(bǔ)救過失。“長善救失”，在尊重學(xué)生差異，平等對待學(xué)生的觀念上，與多元智能理論乎是一致的。青少年時期是一個人心理、生理發(fā)育和形成的黃金時期，他們的身心發(fā)展蘊藏著巨大的潛力，因此我們教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點，毫不吝嗇地贊揚，激發(fā)他們內(nèi)在的動力，給予學(xué)生全面發(fā)展自己個性的時間和空間。對于學(xué)生的缺點、不足，教師應(yīng)該及時地指正、藝術(shù)性地批評，否則對學(xué)生的健康成長是不利的。我們只有全面地看待學(xué)生，做到賞識有度，批評有方，才能培養(yǎng)具有健全人格的學(xué)生。

《學(xué)記》是中國教育史上寶貴的財富，其中的為師之道至今仍閃爍著真理之光，堪為今之為師者尊奉的嘉言懿行，讓我們從經(jīng)典中汲取力量，沿著良師之路堅定前行。

作者簡介：

閆小川（1965年-），男，漢族，吉林人，北京農(nóng)業(yè)大學(xué)附屬中學(xué)數(shù)學(xué)教師，中學(xué)高級教師，從事中學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究。