論謝靈運(yùn)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系

吳章燕

（福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院，福建福清350300）

?

論謝靈運(yùn)與《涅槃經(jīng)》的關(guān)系

吳章燕

（福建師范大學(xué)福清分校文化傳媒與法律學(xué)院，福建福清350300）

摘要：謝靈運(yùn)是六朝文人奉佛的典范。他精研佛典，對(duì)《涅槃經(jīng)》的研究尤其深入，具體體現(xiàn)在與涅槃師的交往、《涅槃經(jīng)》的改治和山水詩的佛性意蘊(yùn)三個(gè)方面。他著《辨宗論》公開支持“涅槃圣”竺道生的學(xué)說；與慧嚴(yán)、慧觀共同改治《涅槃經(jīng)》成為流行經(jīng)典；創(chuàng)作的山水詩充分吸收了涅槃佛性學(xué)說，表現(xiàn)在善言“理”、頓悟說、賞心觀三方面。

關(guān)鍵詞：謝靈運(yùn)；《涅槃經(jīng)》；山水詩；佛性；頓悟；賞心

謝靈運(yùn)（385—433），劉宋時(shí)期著名的山水詩人，與南朝佛法有很深的關(guān)系。湯用彤先生述及謝靈運(yùn)與佛教的事跡時(shí)，說：“康樂一生常與佛徒發(fā)生因嶀

緣。曾見慧遠(yuǎn)于匡廬，與曇隆游嵊，與慧琳、法流等交善。著《辨宗論》，申道生頓悟之義。又嘗注《金槃

剛般若》。與慧嚴(yán)、慧觀等修改大本《涅》。近日黃晦聞先生論康樂之詩，謂其能融合儒、佛、道、老，可見其濡染之深?！盵1]437湯先生從與佛徒的交往、佛經(jīng)注疏改治以及詩歌佛理意蘊(yùn)三方面高度概括了謝靈運(yùn)深厚的佛教因緣。細(xì)審之，這三方面

槃

內(nèi)容都與《涅經(jīng)》有關(guān)，而學(xué)界對(duì)此還未給予足夠的重視，可見，關(guān)于謝靈運(yùn)的研究尚有拓展的空槃

槃間。本文擬從謝靈運(yùn)與涅師的交往，《涅經(jīng)》的改治和山水詩的佛性意蘊(yùn)三個(gè)方面展開論述。

一、謝靈運(yùn)與涅槃師的交往

（一）與“涅槃圣”竺道生的交往

謝靈運(yùn)與道生交誼如何？由于材料有限，知之甚少。學(xué)界雖有學(xué)者論及道生與謝靈運(yùn)的直接交往、當(dāng)面會(huì)晤甚至切磋討論“頓悟”義，但一切都只是建立在主觀推測(cè)基礎(chǔ)上，依然缺乏第一手文獻(xiàn)的有力佐證[2]。撇開二人有無直接交往當(dāng)面會(huì)晤的問題，可以肯定的是謝靈運(yùn)對(duì)竺道生的頓悟之說、一闡提成佛論甚為膺服。晉宋交替之際，中國佛學(xué)槃思想界大行提倡“涅學(xué)”，漸漸取代了“般若學(xué)”地位。竺道生是這一學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變的重要代表人物。道生在建康之時(shí)，正值法顯六卷本《泥洹經(jīng)》譯出，此經(jīng)云“如一闡提懈怠懶惰，尸臥終日，言當(dāng)成佛。若成佛者，無有是處?！磺斜娚杂蟹鹦栽谟谏碇小o量煩惱悉除滅已，佛便明顯，除一闡提?！盵3]12冊(cè)873-881《泥洹經(jīng)》最重要的特點(diǎn)之一是一切眾生皆有佛性，除了一闡提不能成佛。而竺道生“校閱真俗，研思因果，乃立善不受報(bào)，頓悟成佛。又著《二諦論》《佛性當(dāng)有論》《法身無色論》《佛無凈土論》《應(yīng)有緣論》等?；\罩舊說，妙有淵旨。而守文之徒，多生嫌嫉。與奪之聲，紛然競(jìng)起。又六卷《泥洹》先至京師，生剖析經(jīng)理，洞入幽微，乃說阿闡提人皆得成佛。于時(shí)大本未傳，孤明先發(fā)，獨(dú)見忤眾。于是舊學(xué)以為邪說，譏憤滋甚，遂顯大眾，擯而遣之?！盵4]256頓悟成佛說的提出，引起思想界廣泛爭(zhēng)論；一闡提成佛說的孤明先發(fā)，使他立遭擯斥驅(qū)逐。此時(shí)的謝靈運(yùn)則高舉“頓悟”旗幟，撰寫《辨宗論》支持竺道生。僧祐《出三藏記集》卷十二稱：“沙門竺道生執(zhí)頓悟，謝康樂靈運(yùn)《辨宗》述頓悟”[5]441，是謝靈運(yùn)申述道生頓悟之義?；圻_(dá)《肇論疏》亦曰：“謝康樂靈運(yùn)《辨宗》，述生師頓悟。”[6]54冊(cè)56《辨宗論》一文的寫作，引起了社會(huì)各界的廣泛討論，王弘（王右軍）、慧琳等都參與其中，他們與謝靈運(yùn)之間有書信往來論難。當(dāng)王弘將有關(guān)頓悟、漸悟之爭(zhēng)的問答辯論“送示生公”后，竺道生在《答王衛(wèi)軍書》說：“究尋謝永嘉論，都無間然。有同似若妙善，不能不以為欣?！盵3]52冊(cè)228意思是認(rèn)真研究推敲謝靈運(yùn)闡述的“頓悟”義，發(fā)現(xiàn)謝論毫無阻隔不通暢處，簡直無懈可擊。文義暢達(dá)，與頓悟義妙合無間，讀來不得不令人歡欣鼓舞，欣賞與贊美之意溢于言表。

（二）與慧嚴(yán)、慧觀的交往

慧嚴(yán)、慧觀是晉宋時(shí)期著名的佛教徒，皆年長于謝靈運(yùn)。據(jù)《高僧傳·慧嚴(yán)傳》記載，這兩人深受宋文帝賞識(shí)，一度成為皇帝身邊的佛學(xué)顧問。傳曰：“帝自是信心乃立，始致意佛經(jīng)。及見嚴(yán)、觀諸僧，輒論道義理。時(shí)顏延之著《離識(shí)觀》及《論檢》，帝命嚴(yán)辯其同異，往復(fù)終日。”[4]262激烈的辯論之后，文帝稱贊慧嚴(yán)無愧于東晉高僧支遁。僧傳說慧嚴(yán)“博曉詩書”、“精煉佛理”、“學(xué)洞群籍”、“多所異聞”，可見他在當(dāng)時(shí)僧俗界的影響力。慧觀師從慧遠(yuǎn)，“自南徂北，訪核異同，詳辯新舊，風(fēng)神秀雅，思入玄微。時(shí)人稱之曰：通情則生融上首。精難則觀、肇第一”。[4]264著有《漸悟論》《論頓悟漸悟義》及《十喻序贊》，諸經(jīng)序等。謝靈運(yùn)與二人的交往主要體現(xiàn)在共同合作翻譯佛教經(jīng)典。一是《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，二是《大般涅槃經(jīng)》的改治?！度A嚴(yán)經(jīng)》的共同翻譯具體記載在唐代崔致遠(yuǎn)《唐大薦福寺故寺主翻經(jīng)大德法藏和尚傳》：“夫《華嚴(yán)》大不思議經(jīng)者，乃常寂光如來于寂場(chǎng)中覺樹下與十方諸佛召塵沙菩薩而所說也。……東安寺慧嚴(yán)、道場(chǎng)寺慧觀、及學(xué)士謝靈運(yùn)等，潤文分成六十卷?！盵3]50冊(cè)281三人共同潤飾改治《大般涅槃經(jīng)》載于《高僧傳·慧嚴(yán)傳》：“《大涅槃經(jīng)》初至宋土，文言致善，而品數(shù)疎簡，初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀、謝靈運(yùn)等，依《泥洹》本加之品目。文有過質(zhì)，頗亦治改?！盵4]263

謝靈運(yùn)與慧觀還參與了道生所倡“頓悟”說的討論。謝靈運(yùn)著《辨宗論》支持“頓悟”，而慧觀則反對(duì)“頓悟”提倡“漸悟”，著有《漸悟論》。據(jù)湯用彤先生考證，《名僧傳鈔》載《三乘漸解實(shí)相》一文出自慧觀《漸悟論》[1]477。主要內(nèi)容是說從實(shí)相認(rèn)識(shí)到無相之悟，與人的差別領(lǐng)悟深淺有關(guān)。所以說悟有階級(jí)，不可否認(rèn)，提倡漸悟。謝靈運(yùn)、慧觀二人各執(zhí)己說，宋初頓、漸悟之爭(zhēng)的激烈程度可見一斑。

二、改治《涅槃經(jīng)》

（一）改治時(shí)間考

謝靈運(yùn)與慧嚴(yán)、慧觀改治的南本《涅槃經(jīng)》是在曇無讖翻譯的北本《涅槃經(jīng)》基礎(chǔ)上完成的。有關(guān)謝靈運(yùn)改治情況有多種佛藏文獻(xiàn)予以著錄，從中我們可以推測(cè)謝靈運(yùn)翻譯改治《涅槃經(jīng)》的時(shí)間。梁代沙門釋慧皎所撰《高僧傳·慧嚴(yán)傳》記載：“《大涅槃經(jīng)》初至宋土，文言致善，而品數(shù)疎簡，初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀、謝靈運(yùn)等，依《泥洹》本加之品目。文有過質(zhì)，頗亦治改。始有數(shù)本流行?！盵4]263謝靈運(yùn)等修治時(shí)間是在曇無讖北本《大涅槃經(jīng)》“初至宋土”后展開，而北本傳到南方的時(shí)間，據(jù)《出三藏記集·竺道生傳》卷十五記載竺道生解說法顯六卷本《泥洹經(jīng)》，剖析佛性洞入幽微，說‘一闡提皆得成佛’，道生孤明先發(fā)，于時(shí)《大涅槃經(jīng)》未至南方，舊學(xué)僧黨以為背經(jīng)邪說指責(zé)他并驅(qū)逐出僧團(tuán)。竺道生遂于元嘉七年（公元430年）隱居廬山，“俄而《大涅槃經(jīng)》至于京都，果稱闡提皆有佛性，與前所說若合符契。生既獲斯經(jīng)，尋即建講。”[5]571“俄而”說明北本《大涅槃經(jīng)》很快傳到建康，由此可見，曇無讖《大般涅槃經(jīng)》應(yīng)在元嘉七年（430）傳入南方。另據(jù)隋代磧法師所撰《三論游意義》載：“晉末初宋元嘉七年《涅槃》至陽州。”[3]45冊(cè)122陽州即揚(yáng)州，后更名為建康。至此，我們可以確證北本《大般涅槃經(jīng)》傳入南方建康都城的時(shí)間是元嘉七年即430年，而謝卒于元嘉十年（433年），可推知謝靈運(yùn)改治《大般涅槃經(jīng)》的時(shí)間在430年至433年之間。隋代翻經(jīng)學(xué)士費(fèi)長房《歷代三寶紀(jì)》載：“《大般涅槃經(jīng)》三十六卷(見寶唱《錄》及《高僧傳》)，右一部三十六卷，元嘉。曇無讖晉末于姑臧為北涼沮渠氏譯本有四十卷，語小樸質(zhì)，不甚流美。宋文帝世元嘉年初，達(dá)于建康。時(shí)有豫州沙門范慧嚴(yán)、清河沙門崔慧觀，共陳郡處士謝靈運(yùn)等，以讖《涅槃》品數(shù)疎簡，初學(xué)之者難以厝懷，乃依舊翻泥洹正本加之品目。文有過質(zhì)，頗亦改治，結(jié)為三十六卷。始有數(shù)本流行未廣?！盵3]49冊(cè)89所載與《高僧傳》無差異。此處提到曇無讖北本《大般涅槃經(jīng)》在“宋文帝元嘉年初”到達(dá)建康，并未詳細(xì)指出元嘉哪一年?！斗鹱鏆v代通載》卷八記載：“（丙子)文帝幸曲水，公卿畢集，帝命賦詩。沙門惠觀詩先成奏之，句有奇勝之韻。帝悅以示百官，皆嘆服其才。觀與惠嚴(yán)、謝靈運(yùn)等，詳定《大涅槃經(jīng)》，頗增損其辭，因夢(mèng)為神人呵之曰；‘乃敢妄以凡情輕瀆圣典。’觀等惶懼而止。”[3]49冊(cè)536“丙子”即元嘉十三年（436），這里明確記載慧觀、慧嚴(yán)與謝靈運(yùn)等人修治《大般涅槃經(jīng)》，后因夢(mèng)神人呵責(zé)而停止?？墒?，謝靈運(yùn)在元嘉十年（433）已經(jīng)逝世，丙子年不可能參與修治，唯有慧觀（363-443）、慧嚴(yán)（約375-約445）等繼續(xù)進(jìn)行南本《大般涅槃經(jīng)》的修撰。

綜上，謝靈運(yùn)最早于義熙十四年（418）開始翻譯法顯《泥洹經(jīng)》，元嘉七年（430）改治曇無讖北本《涅槃經(jīng)》，終于元嘉十年（433）逝世時(shí)。從謝靈運(yùn)多年參與《涅槃經(jīng)》的翻譯、改治等活動(dòng)，可以看到謝不僅精通佛典，同時(shí)也深受涅槃思想的影響。

（二）改治的內(nèi)容

謝靈運(yùn)改治的南本《大般涅槃經(jīng)》與曇無讖北本比較，內(nèi)容上大同小異，《法華經(jīng)玄贊釋》卷一載：“單本經(jīng)者，即《涅槃》等是，不重譯故，一翻已來，唯聞南地學(xué)士謝靈運(yùn)，重錯(cuò)其文，更不別譯?！盵3]34冊(cè)939南本不是新譯本，而是翻改，主要在品名、品目和文字上作了一些調(diào)整，使初學(xué)者易于通曉。至于南本與北本之間文字、文句上的差異，古人多有述及。《高僧傳·慧嚴(yán)傳》曰：

《大涅槃經(jīng)》初至宋土，文言致善，而品數(shù)疎簡，初學(xué)難以措懷。嚴(yán)乃共慧觀、謝靈運(yùn)等，依《泥洹》本加之品目。文有過質(zhì)，頗亦治改。始有數(shù)本流行[4]262-263。

灌頂《大般涅槃經(jīng)玄義》指出謝靈運(yùn)等三人修改北本的具體例子，將北本質(zhì)樸文句改得文采璀璨，如：但去質(zhì)存華，如“啼泣面目腫”改為“戀慕增悲慟”；如“嗚啑我口”改為“如愛子法”，故其文璀璨皆此例焉。[3]38冊(cè)14

唐代元康《肇論疏》贊美謝靈運(yùn)“文章秀發(fā)，超邁古今”，如《涅槃》元來質(zhì)樸，本言“手把腳蹈得到彼岸”，謝公改云“運(yùn)手動(dòng)足截流而度”。又如作詩云“白云抱幽石，碧筱媚清漣”，又“云日相暉映，空水共澄鮮”，此復(fù)何由可及？直以肇師兼文兼理，故名勝耳。[3]45冊(cè)162

唐代道暹《涅槃經(jīng)玄義文句》則補(bǔ)充了更多例子，如：云三人者，嚴(yán)、觀、謝公三人也，又改“王糞問”為“王隱處”；改“共耶輸”為“納耶輸”；改“蚊子尿”為“蚊子水”；改“手扦腳蹈”為“運(yùn)手動(dòng)足”，如是等文數(shù)十余處。[6]36冊(cè)40

香港學(xué)者屈大成在其著作《大乘〈大般涅槃經(jīng)〉研究》中詳細(xì)地歸納《南本》修治的十一種方法并舉例說明，如（1）更改難解的詞語；（2）更改不通暢的句子；（3）改寫粗鄙和平庸的詞句；（4）改寫易引起誤解的詞句；（5）把冗長的句子和詞語簡化；（6）增添文字，令意思更清楚；（7）改音譯為述意；（8）改意譯為音譯；（9）更改錯(cuò)誤的詞語；（10）據(jù)其他經(jīng)典改正；（11）據(jù)文章體裁改正[7]?？傊?，因?yàn)楸北疚木溥^于質(zhì)樸，謝靈運(yùn)等修改之，使其更加通暢富有文采。事實(shí)上，謝靈運(yùn)之南本因?yàn)槠纺考?xì)微，文字淺白通暢，比北本更加流行。

三、詩歌的佛性意蘊(yùn)

佛教哲學(xué)的最終目的是教人如何解脫煩惱進(jìn)而修行成佛，晉宋之際大乘涅槃佛性論在中土的傳播與發(fā)展及時(shí)解決了這些現(xiàn)實(shí)人生問題。普慧先生云：“佛教理論的重心在中國由魏晉時(shí)興盛的般若學(xué)的本體論轉(zhuǎn)向了涅槃學(xué)的心性論。這一次探尋人之佛性已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于早期印度佛教所揭示人生之苦難的階段，它是要揭示人是否具有成佛的內(nèi)在根據(jù)的真實(shí)問題?！盵8]謝靈運(yùn)以其詩人兼佛教信仰者的雙重身份很快在涅槃佛性學(xué)說的主流中發(fā)揮了獨(dú)特作用。從其對(duì)“涅槃圣”道生的膺服到撰文《與諸道人辨宗論》聲援道生，以及改治北本《大般涅槃經(jīng)》就可以體現(xiàn)出來。更重要的是，大乘涅槃佛性論對(duì)謝靈運(yùn)詩歌創(chuàng)作具有重要影響。

（一）詩歌的“理”趣

《涅槃經(jīng)》中言“理”之文多處，如：

以無身聚，唯有法性，法性之性，理不可壞。[3]12冊(cè)636

若能書寫，讀誦通利，為他廣說，思惟其義，則知一切諸法義理。[3]12冊(cè)730

如是佛性，理不可斷。[3]12冊(cè)762

理應(yīng)常生，無有斷絕。[3]12冊(cè)816

常住之法，理不可得，不可取舍。[3]12冊(cè)817

這些“理”指的是大乘涅槃學(xué)佛性之理。那么，謝靈運(yùn)又是如何論“理”？他在《辨宗論》中反復(fù)對(duì)“理”作詮說，如“理為情先”[3]52冊(cè)225、“其理既當(dāng)，頗獲于心”[3]52冊(cè)227、“理妙者吝可洗?！`運(yùn)自一悟理，質(zhì)以經(jīng)誥，可謂俗文之談?！o微理析莫不精究，尋覽彌日欣若暫對(duì)。”[3]52冊(cè)227謝靈運(yùn)對(duì)佛性之理的詮說與經(jīng)文論“理”意義是一致的，“理”是佛性的體現(xiàn)。謝靈運(yùn)對(duì)“理”特別重視，自然而然地體現(xiàn)在詩歌的善言“理”中。謝靈運(yùn)直接言“理”之山水詩，如：

在宥天下理，吹萬群方悅?！毒湃諒乃喂珣蝰R臺(tái)集送孔令》

感往慮有復(fù)，理來情無存。——《石門新營所住四面高山回溪石瀨茂林修竹》

禪室棲空觀，講宇析妙理?！妒诹⒄刑峋帷?/p>

慮澹物自輕，意愜理無違?！妒诰徇€湖中作》

理感心情慟，定非識(shí)所將。——《廬陵王墓下作》

投沙理既迫，如邛愿亦愆?！哆€舊園作見顏范二中書》

沉冥豈別理，守道自不攜?！兜鞘T最高頂》

孤游非情嘆，賞廢理誰通?！队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》

三江事多往，九派理空存?！度肱眢缓凇?/p>

事為名教用，道以神理超。——《從游京口北固應(yīng)詔》

這些“理”主要指佛性之理，是詩人在山水中受到啟迪體證佛理的表現(xiàn)，亦是謝靈運(yùn)的佛性論思想在詩歌中的表現(xiàn)?！叭绻f此‘理’還兼有其他思想的話，那也是統(tǒng)攝于他的佛性論之中的?！盵9]謝靈運(yùn)《登石室飯僧詩》中直接提及涅槃之理，如“望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦”四句?！办`鷲”指佛教凈土圣地；“四等觀”指諸法、發(fā)心、道、慈悲之四等，能顯示諸法體之平等，即一切平等觀念事理?！赌鶚劷?jīng)》曰：“等觀眾生，如視一子。”前兩句表達(dá)對(duì)佛教西方凈土的向往，后兩句抒發(fā)謝靈運(yùn)超拔塵俗，擺脫痛苦的愿望。

（二）“頓悟”說

《涅槃經(jīng)》有漸悟與頓悟之說，謝靈運(yùn)追隨道生主張頓悟說。謝靈運(yùn)將他對(duì)山水的觀照及體悟境界寫入詩中，體現(xiàn)他面對(duì)山水自然而引發(fā)的人生思考。如：

昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑?jǐn)筷陨?，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推?！妒诰徇€湖中作》

這首詩是作者辭官后居始寧所作。詩人從早晨出游，傍晚在娛人的清暉中流連忘返。舟中回望遠(yuǎn)山，落霞暮靄，芰荷映蔚，蒲稗因依，心中的愉悅自然流露。但至興盡偃息，心中又涌出對(duì)人生的思考，悟到“慮澹物自輕，意愜理無違”，個(gè)人一切得失都無足輕重了。又如《從斤竹澗越嶺溪行》末四句“情用賞為美，事昧竟誰辨？觀此遺物慮，一悟得所遣”，道出了游覽山水的感語，情感以游賞、閑適為美，更何況往事暗昧不清，竟然無人可為之辨明。倒不如觀覽勝景，遣去種種物慮，以一個(gè)“悟”字作為派遣郁結(jié)之道。謝崇信竺道生的“頓悟說”，他將由大自然的美感所激發(fā)起的人生情趣，與出世的佛理玄思相揉合，故對(duì)大自然的審美，亦用一“悟”字。孫昌武評(píng)價(jià)謝詩說：“謝靈運(yùn)的山水詩往往滲入宗教情感，但其中寫得好的并不濫用佛家

挦語匯，也不扯佛教事典，而是在自然風(fēng)光的生動(dòng)描寫中流露出出世意識(shí)?！盵10]因形形色色的自然景物而產(chǎn)生的對(duì)人生的頓悟，此類型的詩還有許多，如《富春渚》《過百岸亭》《登石門最高頂》等。張國星先生說：“續(xù)于景語之后的理語，正是前面景物形象蘊(yùn)含的意致的抽象，是詩人于其中所探求到的‘性靈真奧’的升華。”[11]此言甚對(duì)。謝靈運(yùn)頓悟觀還體現(xiàn)在那些“自然”的詩句創(chuàng)作。他從佛典中悟出的“道”、“理”消解了仕途上的抑郁和憤激，轉(zhuǎn)而以愉悅的心情來領(lǐng)略大自然之美。在他的多數(shù)作品里的自然景色，不論是幽深還是絢麗，都具有新鮮和歡愉的姿態(tài)，借用他自己的詩句來作比喻，就是“云日相輝映，空水共澄鮮”（《登江中孤嶼》）。像“池塘生春草，園柳變鳴禽”“清暉能娛人”“明月照積雪，朔風(fēng)勁且哀”，都能自然而不見斧鑿之痕。“倘若從謝靈運(yùn)精通佛教義理的背景看，‘池塘’意境的產(chǎn)生，還應(yīng)該有‘頓悟’的意味”[12]。這樣的境界，在謝靈運(yùn)的詩里寥寥無幾，也可以說是可遇不可求的情況。自然山水景物與佛教之間的聯(lián)系，正是謝靈運(yùn)山水詩的內(nèi)蘊(yùn)所在。

（三）“賞心”觀

“賞心”指賞愛、玩賞的心情，“賞心”的觀點(diǎn)是佛家心性學(xué)說在文學(xué)上的具體發(fā)揮。

含情尚老愛，如何離賞心?！锻沓鑫魃涮迷姟?/p>

我志誰與亮，賞心惟良知?！队文贤ぴ姟?/p>

永絕賞心望，長懷莫與同?！冻陱牡芑葸B詩》

將窮山水跡，永絕賞心悟?！队莱跞昶咴率罩こ醢l(fā)都詩》

賞心不可忘，妙善冀能同?！短锬蠘鋱@激流植援詩》

詩人面對(duì)自然山水的美景，心中升起的賞玩、喜愛之情，恰恰是一種比美景更重要的內(nèi)心體驗(yàn)。這種體驗(yàn)正是從佛教教義中探求“性靈真奧”的精神領(lǐng)悟。在謝靈運(yùn)之后，謝朓、江淹、沈約等人的作品中，也一再提倡“賞心”的態(tài)度。如謝朓《之宣城郡出新林浦向板橋》“囂塵自茲隔，賞心于此遇。雖無玄豹姿，終隱南山霧”[13]1429；江淹《殷東陽仲文興矚》“晨游任所萃，悠悠蘊(yùn)真趣。云天亦遼亮，時(shí)與賞心遇”，《謝臨川靈運(yùn)游山》“江海經(jīng)邅回，山嶠備盈缺。靈境信淹留，賞心非徒設(shè)”[13]1576；沈約《游沈道士館》“一舉凌倒景，無事適華嵩。寄言賞心客，歲暮爾來同”[13]1637。他們的詩歌都不約而同提及“賞心”，在山水自然美景中追求一種悠閑自在的毫無所縛的絕對(duì)精神自由。

總之，謝靈運(yùn)與南朝涅槃學(xué)關(guān)系密切，涅槃佛性思想深深地影響詩人的思想、生活各方面，以及詩歌創(chuàng)作。他著《辨宗論》支持涅槃圣竺道生，提倡“頓悟”，引起社會(huì)巨大的討論；與慧嚴(yán)、慧觀修訂改治《涅槃經(jīng)》，重新編排品數(shù)卷數(shù)，文字精煉生動(dòng)，成為南朝流行的范本。他的山水詩歌善言“理”，富有理趣；于山水中體悟人生，追求精神自由的賞玩姿態(tài)，為后世文人超越個(gè)體去探求人類共同的精神家園提供典范。

參考文獻(xiàn)：

[1]湯用彤.漢魏兩晉南北朝佛教史[M].北京:北京大學(xué)出版社,1997.

[2]姜?jiǎng)υ?謝靈運(yùn)與“涅槃圣”竺道生[J].廣州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2005(9):14-15.

[3]大正藏[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996.

[4]慧皎.高僧傳[M].湯用彤,校注.北京:中華書局,1992.

[5]僧祐.出三藏記集[M].蘇晉仁,蕭煉子,點(diǎn)校.北京:中華書局,1995.

[6]卍續(xù)藏[M].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1988.

[7]屈大成.大乘《大般涅槃經(jīng)》研究[M].臺(tái)北:文津出版社,1994:60-70.

[8]普慧.探求人與世界的真實(shí)——佛教哲學(xué)對(duì)中國古代審美真實(shí)論的啟示和影響[J].人文雜志,1993(1):115.

[9]普慧.中古佛教文學(xué)研究[M].西安:世界圖書出版公司,2014:77.

[10]孫昌武.佛教與中國文學(xué)[M].上海:上海人民出版社,1988:74.

[11]張國星.佛學(xué)與謝靈運(yùn)的山水詩[J].學(xué)術(shù)月刊,1986 (11):64.

[12]王力堅(jiān).性靈·佛教·山水——南朝文學(xué)的新考察[J].海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社科版），2000(1):63.

[13]逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩[G].北京:中華書局,1983.

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

Relationship Between Xie Lingyun and Mahaparinirvana-sutra

WU Zhang-yan

（School of Law and Culture Media Studies,Fuqing Branch of Fujian Normal University,Fuqing,Fujian 350300）

Abstract：Xie Lingyun was the model of literati in buddhist faith of the period of Six Dynasties.He was proficient in buddhist scriptures,especially in Mahaparinirvana-sutra.He contacted with monks who were proficient in Nirvana,changed and modified,Mahaparinirvana-sutra showed buddha-gotra in scenic poems.He wrote“Bianzonglun”to support Zhu Daosheng.Mahaparinirvana-sutra changed and modified by Xie lingyun,Huiyan and Huiguan became popular classics.Xie Lingyun absorbed buddha-gotra in his scenic poems fully,which were demonstrated by“reason”,Buddhist insight and enjoying in heart.

Key words：Xie Lingyun; Mahaparinirvana-sutra; scenic poetry; buddha-gotra; Buddhist insight; enjoying in heart

作者簡介：吳章燕（1980-），女，福建福清人，福建師范大學(xué)福清分校講師，博士，主要從事佛教文獻(xiàn)與文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：福建省教育廳（A）類課題項(xiàng)目“《大般涅槃經(jīng)》與中國文學(xué)關(guān)系研究”（JA13358S）；臺(tái)灣財(cái)團(tuán)法人圣嚴(yán)教育基金會(huì)2013年度漢傳佛教博士學(xué)位論文資助項(xiàng)目

收稿日期：2015-10-09

中圖分類號(hào)：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-831X（2016）01-0091-05