十六世紀張居正改革與歐洲宗教改革運動異同考察

孫連娣（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

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十六世紀張居正改革與歐洲宗教改革運動異同考察

孫連娣
（河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

摘 要：十六世紀處于社會結(jié)構(gòu)變革轉(zhuǎn)型期，封建主義日益衰落，資本主義迅速發(fā)展。張居正改革與歐洲宗教改革運動同處于這一歷史背景之下，其共同目的都是為了緩和腐朽封建專制主義帶來的社會危機，但中、西方所處的社會背景、改革的內(nèi)容不盡相同，導(dǎo)致各自走向不同的發(fā)展道路。張居正改革僅通過采取一系列政治、經(jīng)濟措施以解決社會危機，而不觸動封建專制主義制度，是不可能取得成功的；宗教改革運動則是在借助反對羅馬天主教會外衣下，發(fā)動的自下而上以推翻封建專制主義為目標的資產(chǎn)階級改革運動。從本質(zhì)上來看，張居正改革是一場地主階級開明分子以維護封建專制主義的自救運動，而宗教改革運動順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極發(fā)展資本主義，為建立自由、平等的資產(chǎn)階級民主國家提供可能。

關(guān)鍵詞：十六世紀；張居正改革；宗教改革；封建主義；資產(chǎn)階級；比較

十六世紀是世界歷史發(fā)生重大變化關(guān)鍵期，社會結(jié)構(gòu)變革成為此時期關(guān)注焦點，主要體現(xiàn)在封建制度日益衰落、資本主義萌芽興起、新興生產(chǎn)力涌現(xiàn)，同時亦應(yīng)看到新舊制度矛盾相繼出現(xiàn)所產(chǎn)生的一系列問題，如階級矛盾激化、土地兼并現(xiàn)象嚴重、統(tǒng)治集團腐化等，這些無疑成為社會改革道路上的羈絆?；诖耍?、西方在十六世紀歷史巧合般地同時進行相應(yīng)改革，以適應(yīng)社會變革的需要，即張居正改革與歐洲宗教改革運動。張居正作為改革派代表面對“指臂之勢難使，朝廷詔旨多廢格不行”［1］p329局面，毅然決然發(fā)起社會改革先聲；而歐洲在日益腐朽羅馬天主教會役使下出現(xiàn)以追求人文主義精神、發(fā)展資本主義、解決教權(quán)與世俗權(quán)利為目的的宗教改革運動，正如恩格斯所言：“一般針對封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是針對教會的攻擊，而一切革命的社會政治理論大體上必然同時就是神學(xué)異端。為要觸動當時的社會制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷ネ庖?。”?］第7卷p401這都充分反映出張居正改革和歐洲宗教改革運動的發(fā)生有其歷史必然性，并非偶然“產(chǎn)生交集”，符合歷史發(fā)展規(guī)律和社會現(xiàn)狀。但是，伴隨中西兩次改革運動的發(fā)生，其發(fā)展過程及產(chǎn)生影響并非相同，歐洲國家通過宗教改革擺脫羅馬天主教會控制，新興資產(chǎn)階級登上歷史舞臺，可稱之為發(fā)動一場宗教外衣下的反封建的資產(chǎn)階級革命；而張居正改革從本質(zhì)而言是為了維護封建統(tǒng)治，僅在社會經(jīng)濟、吏治等方面進行某些積極性改革，最終以“半途而廢”告終。那么，在歷史巧合間偶遇，初衷都是為了緩解封建社會后期土地兼并及階級矛盾激化所帶來的問題，那為何卻出現(xiàn)截然不同的結(jié)果呢？這一問題的解決需要運用比較歷史的方法，從世界歷史角度著眼，試從兩場改革運動的產(chǎn)生背景、改革內(nèi)容、本質(zhì)特點、結(jié)局等方面入手比較，深掘其原因，這一問題似乎還有再深入思忖和討論的必要。

一、兩次改革運動背景比較

張居正改革與歐洲宗教改革運動同時出現(xiàn)有其深刻歷史淵源，均是在封建專制主義逐漸衰落，資本主義萌芽日益興起背景下開始的，但在改革進程中所面臨的困難不盡相同，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟層面、政治層面及社會層面。從封建社會危機不同角度切入，以窺探兩次改革出現(xiàn)差異之源，分述如下：

（一）經(jīng)濟層面。早在明嘉靖、隆慶年間，明朝政府便已出現(xiàn)嚴重財政危機，張居正在《答藩伯施恒齋》言道：“當嘉靖中年，商賈在位，貨財上流；百姓嗷嗷，莫必其命。此時景象，曾有異于漢、唐之末世乎？”［3］造成這一景象主要是由于當時土地兼并現(xiàn)象日益嚴重，官僚貴族大肆圈占土地，修建莊園，“占據(jù)膏腴，跨連郡邑”［4］并將“天下財富，皆聚于豪勢之家”［1］，致使農(nóng)民流離失所，同時也造成國家收入?yún)T乏，國庫虧空，形成“歲入不能充歲出之半”現(xiàn)狀?！睹魇贰な池浿尽酚涊d：“嘉靖二年，御史黎貫言：國初夏秋二稅，麥四百七十余萬石，今少九萬；米二千四百七十余萬石，今少二百五十余萬。而宗室之蕃，官吏之冗，內(nèi)官之眾，軍士之增，悉取給其中?！保?］p1897-1898“萬歷時，江南竟有占田七千頃的特大地主?！保?］表明張居正改革前的明王朝財政可謂捉襟見肘。由于土地兼并現(xiàn)象嚴重，導(dǎo)致明朝政府每年賦稅、徭役數(shù)量急劇下降，大量農(nóng)民流離失所，出現(xiàn)“田地拋荒，租稅無征”［6］局面，使得賦稅收入入不敷出，“弘治四年全國人口在冊者，僅有910萬余戶，較明初洪武時竟減少了近45％?！保?］相比之下“全國的田賦實征畝數(shù)，也由明初時的830萬頃，跌至423萬頃，幾乎減少了一半。”［6］在此種情形下，只有通過改革才能緩解經(jīng)濟危機所帶來的社會動蕩。但是我們也應(yīng)看到，時至明代，資本主義萌芽業(yè)已出現(xiàn)，農(nóng)民人身依附關(guān)系逐漸減弱，雇傭關(guān)系涌現(xiàn)，商品經(jīng)濟萌芽出現(xiàn)。此時在蘇州盛行：“機戶出資，機工出力，相依為命”；織工“嗷嗷相聚于玄廟口，聽大戶呼織”［7］；作坊內(nèi)“若機房工作減，此輩衣食無著矣”［8］，由此表明資本主義在明代民間市場已有發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)相結(jié)合，并多以小作坊生產(chǎn)為主，這無疑可視為中國封建社會末期社會經(jīng)濟發(fā)展的新生力量。但是由于資本主義出現(xiàn)于封建王權(quán)社會，不可能也無法成為社會經(jīng)濟的主流因素，加之重農(nóng)抑商政策，限制對外貿(mào)易，必會將資本主義萌芽扼殺在搖籃里。相較之歐洲宗教改革運動而言，在經(jīng)歷了中世紀的思想禁錮、地理大發(fā)現(xiàn)的探索及文藝復(fù)興的人性解放后，資本主義萌芽逐漸發(fā)展并壯大，與羅馬教會專制統(tǒng)治矛盾日益突出，恩格斯提到：“歷史上的偉大轉(zhuǎn)折有宗教變遷相伴隨，只是就迄今存在的三種世界宗教——佛教、基督教和伊斯蘭教而言?！保?］第4卷p253其中圈地運動所帶來的負面影響，主要體現(xiàn)在強制將農(nóng)民驅(qū)趕出自有地，剝奪農(nóng)民的土地使用權(quán)和所有權(quán)，致使絕大多數(shù)農(nóng)民淪為耕地奴或畜牧奴，引起社會不穩(wěn)定因素增加。此外羅馬教會更愈橫征暴斂，“每年從各國獲得的大量貢賦，又如涓涓細流，納川入海?！保?］p47由此反映出土地及賦稅問題已成為歐洲在資本主義發(fā)展道路上的絆腳石，故而要通過改革以緩解資產(chǎn)階級與教會之間的矛盾。

（二）政治層面。自明代中期后，統(tǒng)治階層生活日益腐朽，吏治腐敗，任人唯親，官場傾軋，賣官鬻爵現(xiàn)象橫生，出現(xiàn)“政以賄成”“務(wù)一切姑息之政”［1］之景。官員攀附權(quán)貴，“則不得進；其既進也，非依憑內(nèi)臣，則不得安?！保?］皇室貴族大肆兼并土地，修建莊園，搜刮民財，致人民生活于水深火熱中，此行徑“如餓豺狼，甚為民擾，以致蕩家產(chǎn)，鬻兒女，怨聲動地。”［4］政治上的腐化，加深地主階級與農(nóng)民階級的矛盾，明政府封建統(tǒng)治出現(xiàn)危機。此時，張居正曾感慨道：“生民之骨血已罄， 國用之廣出無經(jīng)，……一旦或有饑荒盜賊之事， 何以應(yīng)之？”［5］p5648面對此景，只有變法革新，才能力挽狂瀾，緩解封建統(tǒng)治危機。而歐洲宗教改革運動針對對象是羅馬天主教會，眾所周知，羅馬教皇在西歐各個國家享有極大的聲譽，在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面占據(jù)精神領(lǐng)導(dǎo)地位（此類似于中國東周周天子權(quán)利興衰演變過程）。但是隨著資本主義興起與發(fā)展，各國王權(quán)勢力崛起，與教權(quán)之間斗爭愈演愈烈，迫切需要擺脫羅馬教會的束縛，建立從屬于本國王權(quán)勢力的教會。此外羅馬教會內(nèi)部已開始出現(xiàn)腐化，體現(xiàn)在教皇及大部分主教利用修道院養(yǎng)妓，供其玩樂，并以此大肆斂財；高級教會人員選拔賄賂成風，多由貴族出任；還大肆巧立名目，征收苛捐雜稅，如“出售教會職位，圣物和‘贖罪券’等等來斂聚財富?！保?］p48教會還阻撓新興資產(chǎn)階級原始資本積累過程，對其放債取息、重商主義政策嚴厲打擊，嚴重損害了以大農(nóng)場主、大牧場主為代表的新興資產(chǎn)階級的利益。正因此“十六世紀開始于歐洲的基督教宗教改革運動對整個西方近現(xiàn)代歷史產(chǎn)生了重要影響，對西方憲政主義政治體制的影響同樣極為深遠?！保?0］因此歐洲宗教改革運動無不與擺脫教會專制統(tǒng)治息息相關(guān)，其改革形式也呈現(xiàn)多樣化，既有新教派改革，也有激進派，也包括天主教會自身內(nèi)部改革。這些都反映出羅馬天主教會的腐朽統(tǒng)治已影響到西歐各國王權(quán)勢力發(fā)展及新興資產(chǎn)階級的利益，反對教會統(tǒng)治宗教改革運動在此背景下展開。

（三）社會層面。由于明代統(tǒng)治階層社會生活腐朽，通過賞賜、強占等形式大肆兼并土地，更加大徭役賦稅，致使“吏不恤民，驅(qū)而為盜”［21］現(xiàn)象頻發(fā)。由于大量農(nóng)民失去土地，失去賴以生存的基礎(chǔ)，導(dǎo)致流民數(shù)量增多，地主階級和農(nóng)民階級的矛盾日益突出，社會不穩(wěn)定因素增加。張居正曾論道“賊盜愈滋，有司皆莫之敢詰，必釀成元末之大患。”［3］實際上，流民不斷增多致使農(nóng)民起義現(xiàn)象亦屢見不鮮，范圍遍及全國，人數(shù)數(shù)以萬計，“十室九空，聚為盜賊，見其端矣”［11］。自正統(tǒng)至正德年間（公元1436-1521年），發(fā)生大規(guī)模農(nóng)民起義數(shù)起，如劉通、石龍起義，其規(guī)模已達數(shù)萬人；劉六、劉七起義則將斗爭矛頭直指明政府統(tǒng)治中心——北京，沉重打擊明朝政府的腐朽統(tǒng)治。面對此種情形，以張居正為首改革派為了維護明朝腐朽封建統(tǒng)治，從國家大局和民族大義出發(fā)，發(fā)出“抱火寢薪非一日，病夫空切杞人憂”［3］感慨，一場轟轟烈烈改革運動由此開始。在西歐，羅馬天主教會腐朽統(tǒng)治政策亦引起各個國家及階層的不滿，矛盾日益尖銳化。矛盾根源主要包括教會與廣大民眾的階級矛盾和教會與各國封建勢力的民族矛盾，這與中國封建社會單純階級矛盾斗爭是不同的。為了反抗教會腐朽政治和搜刮民財行徑，農(nóng)民起義活動屢見不鮮，如“吹鼓手漢斯”起義、“鞋會”同盟起義、“窮康拉德”起義等，不同程度上對羅馬教會組織及本地封建勢力給予打擊，最終爆發(fā)了宗教改革運動。在這里需要注意的是歐洲的資產(chǎn)階級在改革運動前發(fā)揮重要作用，且目的明確，“要在每個國家內(nèi)從各個方面成功地進攻世俗封建制度，就必須先摧毀它的這個神圣的中心組織?！保?］第3卷p390故而形成資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)人民群眾以反對羅馬教會封建勢力的宗教改革；而中國的張居正改革，資產(chǎn)階級始終處于劣勢地位，仍然以地主階級與農(nóng)民階級矛盾為改革的重心。因此我們可以說“張居正要醫(yī)治的是封建社會發(fā)展到晚期的陳年固疾，那么，路德、加爾文等宗教改革家面對的是新制度臨產(chǎn)前的陣痛。”［12］

二、兩次改革運動內(nèi)容比較

由于張居正改革與宗教改革運動所處的時代背景不同，故而在改革內(nèi)容上也出現(xiàn)各自倚重。張居正改革的目的是為了維護明朝封建統(tǒng)治，代表大地主階級利益，視為一場自上而下的“改良”；而宗教改革運動是為了掃除資本主義發(fā)展道路上的障礙，代表新興資產(chǎn)階級利益，應(yīng)為一次自下而上的“改革”。從本質(zhì)上來看兩次改革運動的內(nèi)容便相差甚遠?，F(xiàn)逐一分述之：

（一）張居正改革。面對“官吏滋弊”［1］p330“狡偽權(quán)詐”［3］“職業(yè)盡弛，上下解體”［13］的社會現(xiàn)狀，張居正“以藐然之軀，橫當天下之變”［14］，推行變法之事。其核心精神可從其《陳六事疏》中得以佐證，如下文：

“審幾度勢，更化宜民者，救時之急務(wù)也?！荒芨陨浦危┲偕徽{(diào)，不改而更張之，不可鼓也。近來風俗人情，有頹靡不振之漸，有積重難返之勢；若不稍加改易，恐無以新天下之耳目、一天下之心智?！保?］p1

從中我們可以看出只有改革才能改變頹廢不振之漸，以更化宜民、更化善治作為目的，從政治、經(jīng)濟、社會等方面對明政府所出現(xiàn)危機進行改革，其方針政策可歸納為“尊主權(quán)，課吏治，信賞罰，一號令”［5］p5645及“強公室，杜私門，省議論，核名實”［3］。政治方面改革主要以整頓吏治為主，其中成效最大的便是“考成法”的提出?？汲煞ㄒ钥己斯賳T能否力盡其職，監(jiān)督官員按照政令遵規(guī)守法。具體做法為：“撫、按考成奏章，每縣二冊，一送內(nèi)閣，一送六科。撫、按延遲則部臣糾之，六部隱蔽則科臣糾之，六科隱蔽則內(nèi)閣糾之?！保?］p5991從中看出六部和六科之間存在相互制約關(guān)系，使得能夠順利上傳下達。在選拔官吏方面注重官員素質(zhì)品行，“雖萬里外，朝下而夕奉行”［5］p5645，使得行政效率大為提高。經(jīng)濟方面，主要針對賦稅收入隱瞞不報、土地兼并、農(nóng)民賦役等問題改革?！耙粭l鞭法”提出在緩解經(jīng)濟危機方面起到重要作用，“總括一州縣之賦役，量地計丁，丁糧畢輸于官。一歲之役，官為金募，力差則計工食之費，量為增減。銀差則計其交納之費，加以增耗。凡額辦、派辦，京庫歲需，與存留供億諸費，以及土貢方物，悉并為一條，皆計畝征銀，折辦于官，故謂之一條鞭，立法頗為簡便。”［5］p1902此法與丈田運動相結(jié)合，對增加賦稅財政收入、打擊地主豪強兼并土地方面起到重要作用，同時也使農(nóng)民擺脫封建徭役負擔，人身束縛減弱，為資本主義發(fā)展提供大量勞動力。此外還提出“省征發(fā)，以厚農(nóng)而資商”及“輕關(guān)市，以厚商而利農(nóng)”［3］，通過一系列惠商政策為資本主義經(jīng)濟發(fā)展提供良好環(huán)境，有利于商品經(jīng)濟發(fā)展的需要。最后，張居正改革措施的實行在一定程度上緩解地主階級和農(nóng)民階級之間的矛盾，使得農(nóng)民可以投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)、商業(yè)活動中，對實現(xiàn)社會穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)起到一定積極作用。

（二）歐洲宗教改革運動。教會、國家、資產(chǎn)階級、人民四者之間的矛盾沖突和協(xié)調(diào)構(gòu)成這次改革運動的主要內(nèi)容，不僅成為歐洲資本主義發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點，也是基督教改革的里程碑。亨利八世離婚案率先發(fā)起國家對教會腐朽統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律，得到廣大人民群眾支持。宗教改革運動主要體現(xiàn)在馬丁·路德、加爾文和托馬斯·閔采爾所領(lǐng)導(dǎo)的改革。首先，馬丁·路德針對羅馬教會以修繕圣彼得大教堂和兜售‘贖罪券’為導(dǎo)火線，發(fā)出《九十五條論綱》，其作用使得“路德放出的閃電引起了燎原之火，整個德意志民族都投入運動了?！保?］第7卷p407路德以宣揚“信仰得救”為理論支撐。羅馬教會宣揚人生下來就是有罪的，必須通過教會祈禱而贖罪。在路德看來只要心中虔誠信仰上帝，即可入天堂，達到贖罪的目的，省去教會的繁文縟節(jié)。這樣一來，教會便被邊緣化，不僅否定教會神權(quán)思想，也對教會隨意干預(yù)國家世俗權(quán)利和對人民的剝削起到抑制作用。路德還提倡“君權(quán)至上”，認為國家世俗權(quán)利高于一切，只有“圣經(jīng)”才是權(quán)威，全面否定教會。路德宗教改革思想還具有自由、平等觀念，主要體現(xiàn)在宗教層面，為憲政體制改革奠定基礎(chǔ)。加爾文宗教改革主張“信仰得救”，建立“廉儉教會”，反對羅馬教會的繁文縟節(jié)，認為人與上帝的關(guān)系符合“先定論”觀點，即選民與棄民的選擇，成為選民的渠道可以通過在社會生活中努力去爭取，積累原始財富，這一觀點符合資產(chǎn)階級利益，并受到追捧。閔采爾宗教改革內(nèi)容貼近下層群眾，認為“信仰得救”理論并非依靠《圣經(jīng)》，而是依靠廣大下層人民群眾，反對教會、資產(chǎn)階級和世俗權(quán)利，推翻封建主義，建立屬于下層群眾的“天國”，只有這樣才能“得救”，故而得到廣大下層人民群眾支持。隨著資本主義發(fā)展，閔采爾宗教改革演變?yōu)榉磳Ψ饨▽Ｖ频拿裰鞲锩?，符合資產(chǎn)階級政治要求，這為后來英國發(fā)動資產(chǎn)階級革命奠定政治理論基礎(chǔ)。

（三）綜合比較

張居正改革與宗教改革運動雖然都是發(fā)生于十六世紀資本主義萌芽初創(chuàng)時期，并都以改革封建腐朽統(tǒng)治為目標，以擺脫社會危機，但兩者之間存在本質(zhì)上的區(qū)別。首先，張居正深受封建儒家正統(tǒng)思想影響，遵循“道之大原出于天”天命觀，雖然認識到政治腐敗是導(dǎo)致社會危機的主要原因，在其“省議論，振紀綱，重詔令，核名實，固邦本，傷武備”［3］卷47改革綱領(lǐng)中，企圖通過整頓吏治、減輕農(nóng)民徭役負擔來緩解社會矛盾，雖具有一定時效性，但終究治標不治本。而宗教改革運動所反對的是以羅馬教會為主的天主教，他們將信仰基督教與服從羅馬教會混同，故而在改革運動提倡基督教，打擊羅馬天主教會，得到廣大群眾支持，所提出的“唯信稱義”“廉潔教會”等口號均是對教會腐朽生活、繁縟禮節(jié)、無尚權(quán)威的否定。于是“對天國的批判就變成對塵世的批判，對宗教的批判就變成對法的批判，對神學(xué)的批判就變成對政治的批判?！保?］第1卷p2這無不體現(xiàn)出反對教會封建腐朽統(tǒng)治和神學(xué)思想的愿望，這與張居正改革治標非本做法是不同的，是對封建制度的徹底否定。其次，張居正改革所采取的一系列措施都是依靠皇帝、貴族地主等統(tǒng)治階級，而未深入到廣大人民群眾中，缺乏群眾基礎(chǔ)，因此稱其為自上而下改良運動。而西歐宗教改革運動始終保持與下層群眾聯(lián)系，讓“農(nóng)民和平民相信和他們一切壓迫者算賬的日子來到了?！保?5］這其中包括市民異教和平民異教，宗教改革運動社會基礎(chǔ)便源于此，并且這場運動也是下層群眾反封建、資產(chǎn)階級反教會專制腐朽和國家世俗權(quán)利反對教會權(quán)利的民族民主革命，故為一種自下而上改革運動。最后，張居正代表地主階級改良派，是標志性人物，他所推行改革措施對于解決社會危機雖有一定成效，但是封建頑固勢力始終對其保持敵對狀態(tài)。在張居正死后，其所推行的一系列行之有效措施即被頑固勢力廢除，改革也宣告失敗。歸根結(jié)底原因在于張居正改革僅憑借一己之力，而不發(fā)動廣大群眾參與其中，注定其改革必會失敗告終。而歐洲宗教改革運動擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，且資產(chǎn)階級力量壯大，不會因為一時失敗而宣告終結(jié)。宗教改革運動持續(xù)近百年時間，其影響范圍擴至整個歐洲，最終也導(dǎo)致資產(chǎn)階級革命在歐洲率先發(fā)生。歷史性巧合的一幕再次出現(xiàn)，明末農(nóng)民起義（公元1628-1644年）爆發(fā)時間與英國資產(chǎn)階級革命（公元1640-1689年）產(chǎn)生交集，但最終結(jié)果是中國徹底落后于世界資本主義國家?？傊?，張居正改革企圖通過個人力量徹底解決封建社會統(tǒng)治危機，而不發(fā)動廣大人民群眾，這是行不通的，只有實行自下而上，以反封建為主要打擊對象，才能使國家走向繁榮富強。

三、兩次改革運動結(jié)局對比

張居正改革由于地主階級改良派自身局限性和不徹底性，并且脫離群眾基礎(chǔ)，僅依靠皇帝及部分開明地主階級支持，加之封建頑固勢力不斷阻撓，最終導(dǎo)致其走向失敗。相比而言，宗教改革運動適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，較為徹底地打擊封建主義腐朽統(tǒng)治，摧毀羅馬天主教會神學(xué)思想，宣揚平等自由，使其成為十六世紀以來“人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進步的變革”［2］第3卷p445，最終取得宗教改革勝利。張居正改革之所以失敗主要根源于未能徹底解決腐朽封建統(tǒng)治所帶來的土地、吏治、政治等問題，未能符合歷史發(fā)展規(guī)律，壓制資本主義萌芽發(fā)展，其失敗是必然的。土地是封建主義社會賴以生存的基礎(chǔ)，地主階級與農(nóng)民階級矛盾也主要是圍繞土地而展開。張居正看到土地兼并所帶來社會弊端，“豪民有田不賦，貧民曲輸為累，民窮逃亡，故額頓減”［16］，針對此所實行丈田、一條鞭法、興修水利均有利于改善農(nóng)民流離失所現(xiàn)狀，故在“萬歷初政，百廢俱舉，四境晏然。太倉太仆積之七百萬金，京通倉積八百萬石。居正為政可謂能起衰振敝”［17］，但此舉并未觸及到封建主義土地所有制根基，地主與農(nóng)民階級矛盾未能得以切實解決。宗教改革運動雖并未明確提到土地政策，但從其反教會內(nèi)容來看，沒收教會土地，分配給農(nóng)民、世俗主、資產(chǎn)階級，使教會失去賴以生存的基礎(chǔ)，“教會所有權(quán)是古老的土地所有權(quán)關(guān)系的宗教堡壘。隨著這一堡壘的傾覆，這些關(guān)系也就不能維持了?！保?］第2卷p228從而徹底打擊封建主義腐朽統(tǒng)治，同時也為資產(chǎn)階級登上歷史舞臺提供機遇。張居正改革無論在經(jīng)濟方面還是政治方面都取得一定成效，對發(fā)展社會經(jīng)濟，穩(wěn)定政治起到不可忽視作用，并取得“自正嘉虛耗之后，至萬歷十年最為富庶”［6］成效。但并未觸動封建主義根基，即對待皇權(quán)專制主義和地主土地所有制問題上出現(xiàn)妥協(xié)，這也反映出張居正自身階級局限性，他不會也不可能真正反對封建主義，僅僅是為了維護明政府封建統(tǒng)治而已。而宗教改革運動在反對羅馬天主教會特權(quán)措施中，無不隱含對封建專制主義的打擊，路德、加爾文等人在宣傳反教會言論時，也對平等、自由內(nèi)容作出闡釋，這也是贏得廣大群眾支持的原因，這為之后建立資產(chǎn)階級民主共和國理論構(gòu)想奠定基礎(chǔ)。在官吏體制改革方面所產(chǎn)生結(jié)局，張居正改革與宗教改革也存在差別。張居正改革雖然提出考成法，對官員實行監(jiān)督負責制，提高了行政效率，在選用人才方面，也遵從“唯才是舉”原則，但從整個明代官僚體制來看，這只代表一時或部分吏治局面，封建頑固勢力并未根除，勢必會在后期對改革成果反撲，這也是張居正吏治改革局限性。而在宗教改革過程中，對封建教會官僚體制進行強有力打擊，如驅(qū)趕教會教士、沒收財產(chǎn)、審判封建世俗主等，都從根源角度嚴厲打擊封建官僚體制，而伴隨著一種全新的有利于平民大眾及新興資產(chǎn)階級官僚體制開始出現(xiàn)，從這一角度而言，張居正改革與其相比是望塵莫及，頂多算是封建官僚體制“自救”改良，而非徹底變革。綜上所述，張居正改革是一場地主階級內(nèi)部為了緩和統(tǒng)治危機發(fā)動的一場自救運動，所產(chǎn)生的積極影響僅是暫時的，沒有看到資本主義發(fā)展的強大生命力，依然維護舊的封建統(tǒng)治秩序，其結(jié)果必然走向滅亡；而歐洲宗教改革運動適應(yīng)歷史發(fā)展潮流，積極發(fā)展有利于資本主義發(fā)展的社會環(huán)境，打擊羅馬天主教會腐朽神學(xué)思想，扼制封建世俗主義發(fā)展，在實踐中找到國家發(fā)展道路，為建立自由、平等資產(chǎn)階級共和國家奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

張居正改革與宗教改革運動均反映出各自社會發(fā)展現(xiàn)狀，在其發(fā)展道路上突出各自不同特點，其影響結(jié)果亦不相同，這種差異并非通過某一次改革就可以完成的，其成敗與否與整個國家社會的政治、經(jīng)濟、文化思想發(fā)展脈絡(luò)息息相關(guān)，并非偶然性的結(jié)果。歐洲社會改革要考慮本土國情，宗教是每個普通群眾精神信仰，因此在面對歐洲資本主義發(fā)展，資產(chǎn)階級逐步登上歷史舞臺背景下，只有披上宗教改革的外衣，才能得到廣大下層群眾支持，“對于完全受宗教影響的群眾的感情來說，要掀起巨大的革命風暴，就必須讓群眾的切身利益披上宗教的外衣。”［2］第4卷p25，因此宗教改革運動是一場打著反羅馬天主教會腐朽統(tǒng)治外衣下，打擊封建主義勢力的資產(chǎn)階級革命運動，符合歷史發(fā)展趨勢。張居正改革所處的明代中國社會，自身封建專制主義根深蒂固，儒家思想統(tǒng)治整個社會，資本主義萌芽和商品經(jīng)濟雖有所發(fā)展，但是其力量與封建主義力量相比，是不能夠抗衡；加之張居正本人代表封建主義勢力，服務(wù)于皇權(quán)政治，其所采取改革措施是不可能觸動封建專制等敏感詞匯，而只有是通過一些有利措施去緩和社會危機，目的則是為了更好地維護封建統(tǒng)治。但是我們也應(yīng)認識到張居正改革所帶來的積極社會效應(yīng)，他所推行的一條鞭法、賦稅改革等一定程度上有利于社會進步，此舉可從張居正改革被取消后的明朝社會政治經(jīng)濟狀況急轉(zhuǎn)直下可證，故張居正改革在我國封建社會留下光輝一筆，但終究未能擺脫封建制度的束縛。兩次改革運動從其產(chǎn)生，發(fā)展及結(jié)果進程來看，反映出中西方國家不同的社會國情，可歸納為以下幾點：第一、張居正改革是一場自上而下的社會改革，依靠力量主要包括皇帝、地主階級開明分子，而脫離下層民眾群體；宗教改革運動則是自下而上的資產(chǎn)階級改革運動，包括世俗貴族、新興資產(chǎn)階級、下層民眾等，并且席卷整個歐洲大陸，資本主義發(fā)展曙光出現(xiàn)。第二、張居正改革主要采取政治、經(jīng)濟等社會措施進行，其方式為和平手段解決，其暴力方式僅是針對廣大下層民眾而言；宗教改革運動主要是通過反對羅馬天主教會腐朽統(tǒng)治和神學(xué)思想，進而采取和平及暴力手段推翻封建專制主義政權(quán)，為建立自由、平等資產(chǎn)階級共和國提供可能。第三、土地作為封建專制主義社會賴以生存基礎(chǔ)，張居正改革措施中一條鞭法等，未從根本上解決地主土地所有制問題，并沒有沒收地主階級土地分配給農(nóng)民，與歷代改革一樣，僅是為了緩解社會矛盾所帶來的危機而已；宗教改革運動則從一開始“全部新教改革是一個廣泛籌謀好了的沒收地主的計劃。開始是奪取教會的土地，隨后在那些新掌權(quán)的地方，天主教徒被宣布為叛亂者，于是他們的土地就被沒收?！保?］第3卷p157，因此在對待封建土地所有制問題比較徹底，清除了封建主義賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，為資本主義發(fā)展開辟道路。第四、從中國歷代封建社會改革經(jīng)驗而論，張居正改革與先前改革一般，只是在承認封建專制主義前提下，對社會發(fā)展層面上的完善，其生命力較為短暫，只是歷史上數(shù)次改革的重復(fù)，無法擺脫封建專制主義改革的“怪圈”；而宗教改革運動直接觸動封建專制主義統(tǒng)治，從根本上徹底推翻封建主義，其傳播速度擴展至周邊國家，為資產(chǎn)階級開辟新的歷史紀元提供條件。

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On Similarities and Differences Between the Reform of Zhang Juzheng and the European Religious Reform Movement in the Sixteenth Century

SUN Lian-di
（College of History and Culture， Hebei Normal University， Shijiazhuang， Hebei 050024），China）

Abstract：The sixteenth century was a transitional period of social structure when feudalism was declining and capitalism was developing rapidly. The reform of Zhang Juzheng and the European religious reform movement was under the same historical background， and their common purpose was to alleviate the social crises brought about by the decadent feudal autocracy. However， the social background of the West and China and the content of the reform were not the same， which lead to different development paths. The reform of Zhang Juzheng was only to solve the social crises by taking a series of political and economic measures but not to touch the feudal autocratic system， which would inevitably fail. The European religious reform movement was launched under the guise of being against the Roman Catholic Church， and was a bottom-up bourgeois reform movement to overthrow the feudal autocracy. In essence， the reform of Zhang Juzheng was self-salvation of the landlord class to maintain the feudal autocracy， while the religious reform movement conformed to the historical trends of developing capitalism and provided possibility for the establishment of a free， equal and bourgeois democratic state.

Key words：the sixteenth century； the reform of Zhang Juzheng； the religious reform movement； feudalism； capitalism； comparison

中圖分類號：K13

文獻標識碼：A

文章編號：2095-3763（2016）03-0025-07

收稿日期：2016-03-21

作者簡介：孫連娣（1987-），女，河北安平人，河北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)博士研究生，研究方向中西文化比較及西方婦女史。