中山城山的學(xué)問與天文歷算學(xué)

高橋綾乃（關(guān)西大學(xué)，日本 674-0053）

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中山城山的學(xué)問與天文歷算學(xué)

高橋綾乃
（關(guān)西大學(xué)，日本 674-0053）

摘 要：贊岐的儒者中山城山剩下了多的著作。其中有關(guān)天文歷法的幾篇著作。拙文在介紹中山城山的學(xué)問的同時，就其天文歷算學(xué)的成果一并加以考察。不用說在江戶時期被廣泛研究過的授時歷，就連當時最前衛(wèi)的知識的代表《歷象考成后編》也得手并親自進行了歷法推算。還有，城山整理了傳統(tǒng)的中國天文學(xué)方面的知識，應(yīng)用和發(fā)揮自己的領(lǐng)域?qū)拸V的知識對《淮南子·天文訓(xùn)》進行了細致的校正和解釋。我推測這些研究是在與大阪和京都的儒者們的交流中逐漸深化的。

關(guān)鍵詞：中山城山；徂徠學(xué)；天文歷算學(xué)；《校正天文訓(xùn)》

日本江戸時代的儒學(xué)有朱子學(xué)、陽明學(xué)和古學(xué)。朱子學(xué)以林家為中心，成為幕府公認的官學(xué)，做為治國安邦維護官僚體制的思想工具而被利用。中江藤樹倡導(dǎo)陽明學(xué)，由其弟子熊澤蕃山繼承。古學(xué)的代表人物有伊藤仁齋（1627-1705）、山鹿素行（1622-1685）和荻生徂徠（1666-1728），其中以徂徠為始祖的徂徠學(xué)（又叫蘐園學(xué)）重視古文的翻譯和解釋，又被稱為古文辭學(xué)。盡管古文辭學(xué)沒有被選用為當時的官學(xué)，但是繼承其學(xué)統(tǒng)的人卻很多。中山城山即為其中之一人。他的名字雖非家喻戶曉，但至今在香川縣還有“城山顯彰會”，每年舉行所謂“城山祭”的資料展示會，來頌揚他的偉業(yè)。他的作品涉及許多方面，其中有關(guān)天文歷法的幾篇著作，其重要性已由坂出祥伸氏特別指明①坂出祥伸．中山城山の『黃帝內(nèi)景經(jīng)略注』について。，在此不再贅述。拙文在介紹中山城山的學(xué)問的同時，就其天文歷算學(xué)的成果一并加以考察。

一、關(guān)于中山城山

中山城山（1763-1837），幼名才八，謚號塵，字伯鷹，一般被通稱為塵，城山則是其號。另外，他還常常自稱為愉、元愉、久愉、獨樂齋、子恬、逸民等。他出身于讃岐國香川郡橫堰村（今香川縣香南町橫井），是江戶后期讃岐國高松藩（今香川縣）的儒學(xué)者。

中山城山的祖父玄庵是一位醫(yī)士，以醫(yī)術(shù)為仁術(shù)，治病救人為民眾奉獻了一切。父親玄柳亦繼承其醫(yī)業(yè)，事親盡孝。但做為祖父的玄庵則一直認為：如果是真正為了挽救民眾并讓社會進步的話則應(yīng)成為一個儒者，為民眾為社會奉獻其一切。父親玄柳把祖父玄庵的意志寄托在城山身上。城山從幼時讀書即發(fā)愿做個儒者。學(xué)統(tǒng)屬于藤川東園（1739～1806）學(xué)派。城山十幾歲的時候，即拜當時住在讃岐國山田郡三谷村（今香川縣高松市三谷町）的藤川東園為師。學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)和古文辭學(xué)。其師藤川東園的古文辭學(xué)是直接受教于徂徠的得意弟子菅甘谷的，而城山的弟子們則有在坂出開發(fā)鹽田的兵器研究家久米通賢，有在大阪開設(shè)水產(chǎn)學(xué)校的藤川三溪，有岸和田的儒者相馬九方，有在大阪開設(shè)泊園書院的藤澤東畡等。特別值得一提的是藤澤東畡的泊園書院，從1825 （文政八年） 年到1948 （昭和二十三年） 年的百余年間，歷經(jīng)了三世四代，在大阪持續(xù)開設(shè)。泊園書院的藏書后來寄贈給關(guān)西大學(xué)，現(xiàn)在在關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所內(nèi)還有泊園紀念會，每年舉行著紀念講演會。

城山好象曾經(jīng)一邊做著祖業(yè)的醫(yī)生，一邊學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。不過最終他還是丟掉了醫(yī)術(shù)，讓弟弟元義掌管一家，而他則專心致力于經(jīng)學(xué)。寬政十一年（1799），被高松藩的家臣之首大久保賴郁招請，教他的夫人和女兒學(xué)習(xí)詩歌。就此同時搬到高松城下住，并開設(shè)了私塾。門人之中僧侶眾多，城山本人精通佛教和國學(xué)，倡導(dǎo)三教回歸一處的三教一歸說，著有《三教一歸論》。

他曾有六個孩子，其中三個不幸早夭。他的長子鼇山出生于寬政元年（1789）。在鼇山十五歲的時候，城山把高松城下的私塾交給鼇山，自己則去游歷大阪、京都、長崎。鼇山替代其父城山講課，顯示了卓越的才華，其將來被寄予了絕大的期望。但就在城山與大阪和京都的儒者相交，意氣投合之時，文化十二年（1815）七月二十七日，鼇山因突發(fā)的急病以二十七歲的英年，年輕輕地就死了。當時城山五十三歲，曾經(jīng)是如此被寄予厚望的兒子卻早逝了，那喪子之痛據(jù)說超過了人們想象的程度。此后，城山于文政四年（1821）左右返回鄉(xiāng)里，天保八年（1837）四月二十三日，七十五歲，病故。

城山的交友范圍很廣。從學(xué)問的角度交往密切的人有攝津國（今大阪府北中部·兵庫縣東南部）的崎三島·小竹父子、牟禮葛陂，和泉國（今大阪府西南部）的角橫塘，河內(nèi)國（今大阪府的一部分）的沙門慈云，阿波國的邊熊溪、吉備國（今岡山縣周邊）的中村嚴州。其中特別與梅花社的創(chuàng)始人篠崎三島及其繼子，繼承了梅花社的小竹之間的關(guān)系尤其親密篤厚。篠崎三島是商人學(xué)者，不僅通曉古文辭學(xué)，之外還精通詩文、易學(xué)、天文歷法等。在安永五年（1776）他放棄祖?zhèn)鞯纳忾_設(shè)了梅花社，與城山的交往就是從那個時候開始的。三島的古文辭學(xué)是從菅甘谷那里直接習(xí)傳的。和從菅甘谷的弟子藤川東園那里學(xué)得的城山在學(xué)統(tǒng)上有深厚的淵源關(guān)系。城山雖與三島之間年齡相差三十幾歲，但卻是以同窗之誼相交，互通書信的伙伴。

二、中山城山的著作及其特征

城山弟子的藤澤東畡在“中山城山老師墓志銘①《東畡先生文集》卷六所収?！敝校瑢懼猩匠巧降闹饔兴氖卟?，共計一二五冊。有關(guān)城山的著作，桑田明氏的《中山城山現(xiàn)存全集》（以下稱《全集》）把城山的著作六卷全部囊括了，非常的便利。但同時亦把有關(guān)城山的記述、或者包括城山的隨記、添寫等等綜合加以收集，并非全部是城山的著作。如下列舉其收錄的標題（（）內(nèi)為參照附錄，<>內(nèi)為編者譯解）。

第一卷 學(xué)問編一

經(jīng)學(xué)部門

御龍子 春秋凡例撥亂 左氏傳撥亂 孟子弁解 城山寢語 （泊園家言）

文學(xué)部門

文章準繩 勁草編 弁譯文要訣 金璧故事 唐詩正聲典故 文戒考評

史學(xué)部門

晉書略 南斉書略 東鑒提要 日東歷史略

國學(xué)部門

廣矛之露 言語之波伊師 色波略注 榮花物語 野荒

清山問答

兵學(xué)部門

紀效新書（紀效練將篇邦言解，紀效膽氣篇邦言解，東伍篇邦玄解）

雜

城山雜錄 雜錄

第二卷 學(xué)問編二

醫(yī)學(xué)部門

傷寒論探頤 黃庭內(nèi)景經(jīng)略注

天文歷數(shù)部門

考象歷撮要 應(yīng)天歷 推魯歷 距算 文政三年五星歷 校正天文訓(xùn) 歷書講義

截線分外角圖 割円 八線表

修史編

全讚見聞錄 讚國舊乘 讚州風土略記 緣起等 全讚史

第三卷 詩文編

城山道人稿 草蟲吟 南海遺珠 （鼇山遺稿）

添寫編一

唐詩訓(xùn)解 追加＜三教一歸論訓(xùn)釋＞

第四卷 添寫編二

詩經(jīng)古註 書經(jīng)古註 周禮白文 左伝杜林匯參 郭注莊子 女誡

明七子尺牘 （有關(guān)莊子添寫本）

第五卷 添寫編三

羽者幾伎 徒然草 徂徠集 ＜城山尺牘譯解 鼇山遺稿譯解 東畡文集譯解 泊園家言譯解＞

第六卷 補遺編

三余雜錄 三余贅言 ＜城山拾玉譯解＞ ＜三余贅言譯解＞ （讚岐一円圖）

（文化年間高松御城下繪圖） （讚岐高松市街細見新圖） （菊池高洲文稿） （考象歷后編）

（御製歷象考成后編）

城山的代表性著作是《全讚史》?！度撌贰肥菍τ嘘P(guān)讚岐的地名的歷史、人物史、神祠佛廟、古跡名勝等進行詳細調(diào)查而寫成的鄉(xiāng)土史。愛子的鼇山以二十七歲的英年早逝之后，城山返回故里。此后，城山就一頭扎進寫《全讚史》的著述中。為寫《全讚史》他訪問了神社、佛閣、名跡、廢城城墟等，把一切記錄下來，據(jù)說整整積累了十二冊書之多。在文政十一年（1828）時他完成《全讚史》并把它獻給藩王，得到了相當高的評價。《全讚史》本文原來是用古漢語寫成的，在昭和十二年（1937）被鄉(xiāng)土史學(xué)家的青井常太郎譯成了國語即日語，由此被大家認知。進而，在平成三年（1991）由桑田明氏所做的《口譯全讚史》，則把《全讚史》的內(nèi)容翻譯得更明白更易理解了。如上所述，《全讚史》即使在現(xiàn)代也經(jīng)常得到人們的矚目，并作為鄉(xiāng)土史料的重要書籍而被重視。

但是，城山的本領(lǐng)不僅僅限于此，而在于他的學(xué)問的廣度。他不僅涉獵經(jīng)學(xué)、文學(xué)和史學(xué)，還涉及到國學(xué)、兵法、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、占卜等等。有關(guān)與道教的關(guān)系，前面提到的坂出祥伸氏的論文中亦已言及①前揭。坂出祥伸．中山城山の『黃帝內(nèi)景經(jīng)略注』について。，此處不做贅述。

在高松城下開設(shè)私塾的時候，忍耐不住當時政治的混亂，寫了所謂《御龍子》的意見書把它獻給了藩王。在《御龍子》中城山闡述了做學(xué)問應(yīng)有的姿態(tài)，強調(diào)古文辭學(xué)及兵法的重要性。并講述了君主·臣下之間應(yīng)有的心態(tài)心理把握，還進一步闡釋了富國，教育，禮學(xué)，祭祀等等的重要性。具有高瞻遠矚的政治目光，并有把政治向良性循環(huán)引導(dǎo)的崇高志向?？峙逻@才是城山認為的儒學(xué)家應(yīng)起的作用吧。

三、中山城山的歷算學(xué)

城山絕不是作為天文歷算家而著稱于世的。相反，知道他精通天文歷算的人都很少。有關(guān)中山城山對于天文暦算的親筆書在如下的著作中都有影印本。

《全集》第二卷《考象歷撮要》（一冊）

《應(yīng)天歷》（全四 二冊）

《推魯歷》（一冊）

《距算城山先生箸》（一冊）

《文政三年五星歷》（一冊）

《校正天文訓(xùn)》（一冊）

《歷書講義》（一冊）

《截線分外角圖》（一冊）

《割圓八線表》（乾坤二冊）

第六卷《御制考象歷后編》（一冊）

他有關(guān)歷學(xué)的文獻很多，從中能看出城山對于計算年歷賦予了極大的關(guān)注。就其內(nèi)容分別整理如下。

《考象歷撮要》起首寫著“文化元年甲子為歷元”，又在第三頁上寫著“文化四丁卯歲夏五月朔食算”，把文化元年（1804）作為歷元（計算的起點），實際上是針對文化四年（1807）五月一日（格里歷的1807年6月6日）的日食而進行的推算。這一天，在地球上確實發(fā)生了日食現(xiàn)象。但那卻是在南半球發(fā)生的，在日本以及中國是不可能觀測到的。從文獻中所示“假令推五月朔日食”的字樣來看，城山到底是用理論數(shù)值進行推算的吧。一邊交錯著天球圖，一邊求得從地球到太陽、月亮的距離以及太陽和月亮的高度。從把文化元年作為歷元這一點來看，能看出與下面的《應(yīng)天歷》之間的關(guān)系。

《應(yīng)天歷》全四卷。卷一起首《推歩法用數(shù)》的起句寫著“文化元年歲次甲子為元”，與《考象歷撮要》一致，以文化元年（1804）為歷元。應(yīng)天歷是從963年到981年間使用的中國宋代的日歷的名稱。在日本亦有《應(yīng)天歷》二卷，但卻似乎與中國的日歷有差異。甚至有時還被認為是圓通著的，不過詳情不甚明了①渡邊敏夫．近世日本天文學(xué)史［M］．東京：恒星社厚生閣，1986，315。《應(yīng)天歷》作為円通的著作而被指出。?！稇?yīng)天歷》在日本國立國會圖書館，橫濱市立大學(xué)等都有收藏。

《推魯歷》起首寫著“推魯?公二十四年壬子秋七月甲子朔日食”，看上去像是對《春秋》中記載的日食所進行的推測。魯歷是從中國的戰(zhàn)國時代到秦、漢的初期被各國使用的四分歷（相對后漢的四分歷也叫古四分歷）中的古歷之一。類似的古歷還有黃帝歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷等，把這些古歷統(tǒng)稱為古六歷。古六歷是后世所做，認為在實際生活中未曾被使用。不知道究竟哪里是城山的原創(chuàng)，不過書中處處添寫著評語，能窺視到城山實際上進行了推算的樣子。

《歷書講義》是城山對《簠簋內(nèi)傳》的抄錄。末尾的跋寫著“天保四年癸巳秋九月”，“中山儀同三司九世裔騰鷹 撰”字樣，附錄有“造屋篇”?！逗咉?nèi)傳》是假托安倍清明的占書，認為實際上是15世紀左右的偽作，正式的名稱是《三國相傳陰陽輨轄簠簋內(nèi)傳金烏玉兎集》。冠有《簠簋內(nèi)傳》之名的歷注書本在江戶前期曾大量被出版，其中著者不明的書也很多②渡邊敏夫．近世日本天文學(xué)史［M］．東京：恒星社厚生閣，1986，84-87。。據(jù)天保4年（1833）秋《歷書講義》的跋文來講，說城山因被客人詢問到有關(guān)官歷的吉兇、方位等的含意，因此概括了《簠簋內(nèi)傳》中必要的部分做了《歷書講義》。解說歲德神、八將神、金神、隨日漫游的諸神、還有方位和宅地的關(guān)系等等。這些被稱為歷注，直到明治6年（1873）采用太陽歷時被記錄在日歷上。歷注現(xiàn)在是被當作迷信處理的種類，城山認為歷注是“非君子之所取矣”，持否定態(tài)度。

四、城山和授時歷

《距算城山先生箸》之前的三部文獻雖然是城山親筆臨寫，但究竟是誰的著作卻不是很清楚。而此專著則特提有“城山逸民考之”的字樣。從“文化十四年丁丑歲”開始，好像是計算文化十五年（1818）四月、文政二年（1819）、文政三年、文政四年的日食的。在末尾還提示了“授時歷凡例”，恐怕是根據(jù)授時歷計算的吧。

在《文政三年五星歷》中，標題下亦有“以授時歷法考之”的字樣。用授時歷法的計算方法，對文政三年的五星運動進行了概括。篇首寫的“文政庚辰年五星歷稿”，我想是城山把自己親自演算的結(jié)果做了個筆記記錄式的總結(jié)。

授時歷是中國太陰太陽歷即陰陽歷的集大成之作，由元朝的郭守敬、王恂、許衡等編纂，明代易名為大統(tǒng)歷，直到清朝由耶酥會士改歷為時憲歷為止幾乎是原模原樣地被使用來著。授時歷對日本亦給予了極大的影響。江戶時代的澀川春海（1639～1715）的貞享改歷就是模擬授時歷，再加上地域補正而成的。隨而繼之的寶歷歷也是在授時歷的基礎(chǔ)上制作的年歷。直到寬政改歷吸收了西洋天文學(xué)的理論為止，授時歷是被看作最出色的歷法的。在日本研究授時歷之風很盛行，很早就有小川正意的《新勘授時歷經(jīng)》，成于延寶元年（1673）。之后関孝和的《授時發(fā)明》《授時歷經(jīng)立成之法》、小泉光保的《授時歷經(jīng)圖解》、龜谷和竹的《授時歷經(jīng)諺解》林子長的《授時歷圖解發(fā)揮》、西村遠離的《授時解》、安島直圓的《授時歷便蒙》、中根元圭的《授時歷經(jīng)俗解》、石田玄圭的《授時歷精正》、本田利明的《補授時歷》、高橋至?xí)r的《授時歷交食法》《刪補授時歷交食法》、《授時歷月食法論解》《修正授時歷交食法》、建部賢弘的《授時歷解義》《授時歷議解》等相繼被出版①渡邊敏夫．近世日本天文學(xué)史［M］．東京：恒星社厚生閣，1986，73-76。有相關(guān)記載。。從寬文到寬政的一百多年間，其研究可謂是盛極一時。城山正是生活在這些研究的鼎盛時期，自身也采用授時歷對食的發(fā)生進行推算。

五、城山和西洋歷算學(xué)

《截線分外角圖》于頁首寫著“雖然歷筭全書中解釋截線分外角之法，取矩合，只不過是彼此做個比例，未嘗舉矩合之式之例。故而如隔靴掻癢。終不能徹底。于此舉其矩合之例如左”之文，一邊圖示一邊舉出截線分外角的圖、法、解等?！稓v算全書》是由清代的梅文鼎撰寫的，共七十五卷。是收集了吸取西洋歷算學(xué)中的有關(guān)歷法和數(shù)學(xué)專述約二十九種的大作。另外，《割圓八線表》是三角函數(shù)表。是用于利用直角三角形的勾股定理的計算的。

《御制考象歷后編》起首有“御制歷象考成后編卷三”等字，直繼續(xù)到卷六。其中的內(nèi)容于“推日躔法”開始，與文淵閣四庫全書，及其他一般的《歷象考成后編》的卷四到卷六的內(nèi)容相當（表1）。中山城山的“推日躔法” 包含文淵閣四庫全書的“日躔步法”，而“推月離法” 亦包括“月離步法”。另外，卷六的各個項目也相當于文淵閣四庫全書中的“日食歩法”的細目?？梢酝茰y城山是在什么地方獲得了看到《歷象考成后編》的機會，并抄寫了它。但卷數(shù)之不同是否來自于抄寫之誤，包括卷一、卷二的欠缺的問題有待今后檢證。

表1 比較《歷象考成后編》的卷數(shù)和內(nèi)容

《歷象考成后編》是由戴進賢、徐懋德編纂的，于清朝乾隆七年（1742）完成，是介紹西洋天文學(xué)的專著。

從明末舶來的宣教師們，在傳道中利用了西洋天文學(xué)的知識。其先驅(qū)者就是利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）。他了解到中國人十分重視天文學(xué)，就要求舶來精通天文學(xué)的宣教師。響應(yīng)他的舶來請求的是徐光啟（1562～1633）、李之藻（？～1631）、湯若望（1591～1666）等人。由于天文學(xué)中特別是歷算尤其吸引中國人的興趣，所以漢譯西洋歷算書的進程很快。逐漸西洋歷算法的超越性被了解，被普及。采用這些知識打算進行改歷的呼聲高漲了。這時由羅雅谷和湯若望翻譯并編纂的西洋天文學(xué)基礎(chǔ)歷書，通過徐光啟和李天經(jīng)連續(xù)五次進奏給皇帝。這部翻譯書被稱為《崇禎歷書》，進而到了清朝由湯若望再行編纂被稱做《西洋新法歷書》或《新法算書》。最終改歷是在清朝實現(xiàn)的，頒布了時憲歷。

此后，因與實際的天象之間產(chǎn)生出入，以中國學(xué)者為中心重新策劃了有關(guān)律呂·歷算的叢書的奉敕撰集。于清朝康熙六十一年（1722） 完成了《律歷淵源》一○○卷。其中有關(guān)歷法的部分是《歷象考成》上下篇，刊刻于雍正元年。但是，由于《歷象考成》和《西洋新法歷書》的理論大體相同的緣故，從而使其與天象依然不能保持一致，戴進賢、徐懋徳等又奉勅命對歷書再行編修。這個奉敕撰修的書是《歷象考成后編》十卷?！段餮笮路v書》和《歷象考成》是以第谷·布拉赫（Tycho Brahe）的體系為基礎(chǔ)制作的，把太陽的軌道視作圓。而《歷象考成后編》則是根據(jù)開普勒的橢圓軌道，此改良可謂是有了質(zhì)的飛躍。

《歷象考成》和《歷象考成后編》很早就傳到日本，特別是《歷象考成后編》得到麻田剛立（1743～1799）門下的歷學(xué)者的研究。本來，《歷象考成后編》好像只有二、三部輸入至日本，沒有廣泛地出現(xiàn)在市面上。麻田剛立門下的間重富（1756～1816）獲得了《歷象考成后編》之后，根據(jù)所得的知識做了寬政的改歷。

幾乎沒有出現(xiàn)在市面上的《歷象考成后編》，城山是通過什么樣的渠道，又是經(jīng)過怎樣的方法得到的呢？恐怕這和城山與大阪之間的關(guān)系有關(guān)聯(lián)。與城山交往篤厚的篠崎三島，如前所述不僅通曉古文辭學(xué)而且精通詩文、易學(xué)、天文， 其中天文是師從于麻田剛立。還有，城山門下的久米通賢，曾經(jīng)在大阪師從于間重富，學(xué)習(xí)了天文歷算。如此，雖然不能確定城山有否直接與大阪的麻田剛立或是間重富有交流，但其周圍存在著與《歷象考成后編》有關(guān)聯(lián)的人們，可以推想一定是通過什么渠道有了與他們接觸的機會。間重富參與寬政改歷被江戶政府招請，可以認為至少從天明七年（1787）左右到寬政七年（1795）、從寬政十年（1798）到文化元年（1804）、從文化六年（1809）到文化十三年（1816）之間他是以大阪為活動中心的。與其遍游各地的時期亦正好重合。間重富得到《歷象考成后編》的時期，被認為是天明末期（1789左右），或者是寬政九年（1797）左右①渡邊敏夫．近世日本天文學(xué)史［M］．東京：恒星社厚生閣，1986，73-76。有相關(guān)記載。。此后城山很有可能直接或者間接地與間重富接觸，可以說有充分地可能性。另外，說不定也許城山訪問過麻田剛立所在的懷德堂、或者是麻田剛立的私塾先事館。城山因此接觸了大阪的天文歷學(xué)，學(xué)到了相對來講比較先進的天文歷學(xué)方面的知識。

六、《校正天文訓(xùn)》的特徵

《校正天文訓(xùn)》是城山自己對《淮南子·天文訓(xùn)》（以下，簡稱為天文訓(xùn)）所進行的校正并加的注。作為給天文訓(xùn)加注而著稱的是中國清代錢塘《淮南天文訓(xùn)補注》。作者錢塘是雍正十三年（1735）到乾隆五十五年（1790）間的人物，與城山生活的時期多少有點重疊。幾乎同一時期日中各自對天文訓(xùn)進行注釋之事耐人尋味。但更讓人思量的是錢塘《淮南天文訓(xùn)補注》被劉文典《淮南鴻烈集解》作為附錄采用等，廣泛地被大眾接觸；而城山的《校正天文訓(xùn)》卻不被出刊，沒有映入人們的眼簾。

在《校正天文訓(xùn)》中城山寫有序文，記載著校正天文訓(xùn)的動機。勿嫌煩冗，序文引用如下。

注天文訓(xùn)序

古曰，三百年斗星改憲。又曰，千五百二十年，日月星辰復(fù)始。夫三百歲，日退四度，是以斗星改所建，五百年天運小變，三復(fù)之而大變，是以日月星辰改主舍也。故云，為國者必貴三五，此之謂也。後來言天道者，不達此數(shù)，安以監(jiān)六七十以為八九十，推訴之古而云，古者天學(xué)未開，是以其術(shù)疏矣。何者深部，夫五伯之末，史官失其紀。是以及漢有唐都落閎者起，牽強傳會而肇其術(shù)，從是無后，天學(xué)者古隔一鴻溝也。后儒說六種，述其言天文，則隔鴻溝而言之，隔靴而搔瘡，是以與經(jīng)文垂張者不尠矣。予從幼不能不抱恨于此寫，幸有淮南諸儒之存古，依之窺無一斑，而后始得與經(jīng)文吻合也。大氐后來，所奢者非日食乎。然唐虞之時，日月不食，及太康滅德始有食矣，故孔子曰，古之治天下者，必圣人，圣人有國，則日月不食，星辰不孛。此之謂也。蓋從堯千有余年，而周幽厲失道。於是天運大變，是古人輕視也。故春秋二百有余年，而三十七食，古人以為未曾有之變矣。然此之前漢二百余年而五十三食，為甚尠矣，此之后漢百九十年而七十二食，又為益尠矣。又甘石歷五星法，唯熒惑有逆行，而無逆行皆吉兆。然后世五星無出不逆行也。夫天運之變較著如是矣。然則古法不更張，不可以施今時，今法不酙酌，不可以訴古時矣。雖曉經(jīng)星之度，氣候之紀，皆圣人之所逮，而千古無舍之。言天者，豈圣人之智，豈眾人之所能量哉。孔子曰，小人不知天命不畏，狎大人，侮圣人之言，今夫侮圣人之法，言之誅者不畏天命之徒也。何足候儒天道哉。予之持此說尚貴，往往語之人，無人皆涸設(shè)后世天學(xué)家之言，茅塞不通貫，去年就集丁丑之冬，賜謁 司天監(jiān)安公臺下，語次及古法天學(xué)，謁

安公之好學(xué)，求曲聞無說，是以注天文訓(xùn)一篇，且附平生之所見，以薦之安公之幾下。雖古法不更張，不可以行於今日乎。志古者則所不可以不知矣。

文化戊寅春二月中浣 東都城山逸人獨樂齋選

開頭引用《史記》《漢書》《后漢書》等，敘述了中國傳統(tǒng)的天文歷學(xué)。序文作于文化十五年（1818）二月，據(jù)說前一年的文化十四年冬天謁見了“司天監(jiān)安公臺下”。司天監(jiān)是中國的管理天文歷算的官職，使用于宋代。在日本是陰陽頭的別稱。安公，認為是指世世代代為陰陽頭的土御門氏（安倍氏）。文化十四年時的陰陽頭是土御門晴親，城山應(yīng)該是獲得了見到他的機會。土御門晴親對父親泰榮設(shè)立的學(xué)館齊政館的運營注入了很大的精力，會集了學(xué)習(xí)歷法和天文學(xué)的門生。因土御門晴親對古代天文學(xué)也抱有興趣的關(guān)系，城山把自己親自校正的《淮南子·天文訓(xùn)》，加上注解獻給土御門晴親。雖然當時土御門氏實質(zhì)上已經(jīng)不再是天文學(xué)的中心，但城山拜謁朝廷的天文學(xué)權(quán)威的事實，卻是值得關(guān)注的。

城山的校正的特征，是基于廣博的知識的注釋和對作為細節(jié)的字句的校正。譬如《淮南子·天文訓(xùn)》中針對冬至和夏至聯(lián)系陰陽氣的消長，舉出相關(guān)的事項，其中夏至的關(guān)聯(lián)事項之一提到“石精出”。 關(guān)于石精，原注①《淮南子》從前附的是后漢的高誘或許慎的注。但，因為哪個是誰的注不明顯的原因，所以仿效錢塘《淮南天文訓(xùn)補注》稱“原注”。說“石精五色之精也”，錢塘不做注釋。但城山寫到“石精蓋草名，未詳”，欄外記著“城山按，石精即石菖蒲也”。在《本草綱目·草部·水草類》中有“石菖蒲”的記載，有解毒作用等。城山核實到石精是草名，然后又對照過本草書之后才在欄外寫的記錄吧。這恰是明白城山通曉本草學(xué)的例證。還有，城山還拘泥“也”字的有無這種細節(jié)的地方進行校正。極其有特色的是把大段文章進行移動處理。如下所示的關(guān)于月令的部分即是。

斗杓為小歲，正月建寅月，從左行十二辰。咸池為大歲，二月建卯月。從右行四仲，終而復(fù)始。大歲迎者辱，背者強，左者衰，右者昌，小歲東南則生，西北則殺，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之謂也。（以上，城山為第八段第四章）

大時者，咸池也。小時者，月建也。天維建元，常以寅始起，右徙，一歲而移一辰，十二歲而大周天，終而復(fù)始。（以上，城山為第八段第五章）

文淵閣四庫全書本、四部叢刊本、還有劉文典的《淮南鴻烈集解》、錢塘的《淮南天文訓(xùn)補注》等，城山全部把本文放在他分的段落的第四段和第五段之間，城山移動原文把它大膽地移動到太陰和月建的部分里。

進而，城山還把天文訓(xùn)整體分為十二段，把各個段落從內(nèi)容出發(fā)用章來區(qū)分。分為十二段的原因是因為末尾寫的 “以擬一歲之月數(shù)也”的說明那樣，以此來模擬一年的月數(shù)。像這樣的區(qū)分在別處是看不到的?？梢哉f是城山個人對天文訓(xùn)的解釋。其實，看一下內(nèi)容就能知道這個部分的前半敘述的是關(guān)于小歲和大（太）歲的方位的，而后半也是有關(guān)太歲十二年周轉(zhuǎn)一周天的，移動文章也有其道理。即使對原文有不協(xié)調(diào)感，像這樣敢于大規(guī)模地變更原文則是一種大膽的構(gòu)思。為了使土御門晴親能簡明易懂地理會古天文學(xué)的知識，城山盡力想做個更好懂，更易理解的文本。能看得出他在做反復(fù)的嘗試。

結(jié)束語

拙稿介紹了有關(guān)贊岐的儒者中山城山，并考察了他的天文歷學(xué)方面的知識。城山現(xiàn)在不太為人們所知，不過在其生前卻在贊岐很知名，與京都和大阪的儒者有親密的交往。更是具有廣博的知識，著有各種各樣的記述，閱覽他的親筆書就會明顯地感到這一點。其中有關(guān)天文學(xué)，不用說在江戶時期被廣泛研究過的授時歷，就連當時最前衛(wèi)的知識的代表《歷象考成后編》也得手并親自進行了歷法推算。還有，城山整理了傳統(tǒng)的中國天文學(xué)方面的知識，應(yīng)用和發(fā)揮自己的領(lǐng)域?qū)拸V的知識對《淮南子·天文訓(xùn)》進行了細致的校正和解釋。我推測這些研究是在與大阪和京都的儒者們的交流中逐漸深化的。在與大阪的高橋至?xí)r和間重富、或是京都的陰陽頭土御門晴親等的交往中，對城山的天文學(xué)方面的知識形成給予了很大的影響吧。到現(xiàn)在為止，幾乎沒有人知道有關(guān)城山的天文學(xué)，今后，將更加深入探討，以解明城山的全部業(yè)績。

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Academic， Astronomy and Calendar of Nakayama Jozan

Takahashi Ayano
（Kansai University， Japan 674-0053）

Abstract：Nakayama Jozan was a Japanese Confucian in Sanuki and left many books. Several books about astronomy and calendar are in it. This article introduces the learning of Nakayama Jozan， and also talks about his achievements in astronomy and calendar. Jozan is not known very much now， but he was famous in Sanuki and was closely associated with the Confucians of Kyoto and Osaka during his lifetime. About the astronomy， he examined the Lixiang Kaocheng Houbian（歷象考成后編） which was the latest knowledge then as well as Shoushi-li（授時歷） which was often studied in the Edo Period. In addition， he put Chinese traditional astronomical knowledge in order and proofread the Astronomical Chapter of the Huainanzi（淮南子·天文訓(xùn)） using his wide knowledge. It is thought that his studies were pushed forward based on the interchange with people of Osaka and Kyoto.

Key words：Nakayama Jozan； Sorai school； astronomy and calendar； the Astronomical Chapter of the Huainanzi

中圖分類號：P19

文獻標識碼：A

文章編號：2095-3763（2016）03-0069-08

收稿日期：2016-03-31

作者簡介：高橋綾乃（1986～），舊姓前原，2014年畢業(yè)于日本關(guān)西大學(xué)大學(xué)院，獲得文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為關(guān)西大學(xué)兼任講師，主要研究領(lǐng)域：東亞科學(xué)史、哲學(xué)史、思想史。