傳統(tǒng)生命哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“人學(xué)思想”的碰撞

鄧志敏

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵244000）

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傳統(tǒng)生命哲學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“人學(xué)思想”的碰撞

鄧志敏

（銅陵學(xué)院，安徽銅陵244000）

摘要：傳統(tǒng)生命哲學(xué)的核心是“生生之道”，“生生之道”的承載者是與天地合德的“人”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀自身應(yīng)帶有“人”的自由而全面發(fā)展的應(yīng)有之義。因而，可以將“人的發(fā)展”作為連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代價(jià)值觀的紐帶。經(jīng)過進(jìn)一步分析，我們也可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)于“人的發(fā)展”內(nèi)涵在“向善”和“進(jìn)取”等方面也有共通之處。

關(guān)鍵詞：生命哲學(xué)；生生之仁；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；人本向度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上逐漸的形成和發(fā)展的，它既傳承了中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又吸收了世界文明成果的優(yōu)秀成分，是一個(gè)本土文化與異質(zhì)文化融合滲透的一個(gè)雙向交流過程。習(xí)近平總書記在多次講話中指出，培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。目前學(xué)界關(guān)于中國傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)的研究正在不斷深入，如很多學(xué)者將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的24個(gè)字，與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的比較和繼承研究。本文擬從傳統(tǒng)生命哲學(xué)的角度，以“人”為核心連接點(diǎn)，談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的涵養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)生命哲學(xué)的“生生”之“仁”道

最能代表中國傳統(tǒng)生命觀和宇宙觀的思想出自《周易》，方東美認(rèn)為，中華民族之所以能有偉大的文化，與其宇宙論是息息相關(guān)的。無論是儒家的“仁”，還是道家的“無”，都可以統(tǒng)一到易學(xué)中去。出自《周易》的宇宙觀和生命觀的核心思想是“生生之道”。這是一種包羅萬象、孕育廣大生機(jī)的大宇宙觀，是一個(gè)普遍彌漫生命活力、不斷發(fā)育創(chuàng)造的流動(dòng)貫通，是一個(gè)普遍的“在”。而這個(gè)“在”的核心內(nèi)涵就是“生生”，即行健不息、廣生萬物。萬物在“大化”中生成顯現(xiàn)，又最終復(fù)歸于“大化”?？鬃诱f：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”《易傳》以乾以大生，坤以廣生，合而言之，稱頌“天地之大德曰生”。而老子、莊子所說的“道”更是生天育地、衣養(yǎng)萬物的母體。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！鼻f子：“天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。”無論儒道，都推廣“生生”之大德，認(rèn)為盈天地間只有一個(gè)大生，寂然無言而生萬物。

在“生生”的大宇宙觀里，有天、地、人三才，三才之中，人的地位尤其凸顯?！吨杏埂分赋觯何┨煜轮琳\，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”天道者，乾元也，即原始之創(chuàng)造力……；地道者，坤元也，乃順承乾元之創(chuàng)始性而成就之……人道者，參元也。居天地之中，兼天地之創(chuàng)造性與順成性，對(duì)整個(gè)宇宙生命創(chuàng)進(jìn)不息、生生不已之持續(xù)過程中，厥盡參贊化育之天職?！叭恕迸c天地合德，承載天地使命，是為天地立心的主體，這是對(duì)“人”的中心地位的肯定。

《系詞上》曰：“一陰一陽之謂道。繼之者，善也；成之者，性也?！薄袄^善成性”所指的大善與天德相通，人只有做到善才能承繼天道，才能與天道相通，亦即與天合一。所以人承天道即是承生生之“仁”。熊十力將《周易》里的天人之學(xué)發(fā)揮創(chuàng)造，將“乾”、“仁”視為生命的本體，是生德，所以以“生生”講“仁”。而繼承天地生生之“仁”的便是“人”。方東美也認(rèn)為儒家的“三極之道”，最終落實(shí)于“人道”?！叭顺惺芴斓摹笊隆偷氐摹畯V生之德’，發(fā)揚(yáng)創(chuàng)進(jìn)不已的生命精神，追求崇高的價(jià)值理想，便是‘立人極’”。[1]（P49）所以中國傳統(tǒng)的生命哲學(xué)認(rèn)為，天地有大德，而人貫通天地，與天地同流，承繼天地“生生之仁”，造化自然和社會(huì)。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人本向度

社會(huì)主義核心價(jià)值觀被提煉為三個(gè)層次，分列為十二條，共24個(gè)字。它們之間看似各自獨(dú)立，也很難用一個(gè)系統(tǒng)去統(tǒng)貫，但毋庸置疑的是，它們共同體現(xiàn)了在社會(huì)主義發(fā)展階段，中國對(duì)“人的價(jià)值”的高度重視。由中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》也指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的原則是“堅(jiān)持以人為本”、“促進(jìn)人的全面發(fā)展”。因?yàn)樽鳛樯鐣?huì)主義的核心價(jià)值觀，揭示的應(yīng)該是社會(huì)主義最本質(zhì)的部分。科學(xué)社會(huì)主義的經(jīng)典之作《共產(chǎn)黨宣言》，早已經(jīng)從人的解放與發(fā)展的角度，對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)與目標(biāo)作了科學(xué)界定:社會(huì)主義就是要建成“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這樣一個(gè)“聯(lián)合體”。所以，按照馬克思主義的經(jīng)典表述，社會(huì)主義最本質(zhì)的東西，就是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。有學(xué)者從價(jià)值學(xué)的角度分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀人的主體向度，認(rèn)為“人是主體，社會(huì)主義是客體，社會(huì)主義的屬性和功能能夠保證價(jià)值主體——廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上的主體地位，不斷滿足廣大人民群眾在經(jīng)濟(jì)、政治和精神文化諸方面日益增長的需要，最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展?！盵2]（P40）所以社會(huì)主義視閾下的核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)應(yīng)該就是人的發(fā)展。另外，馬克思的歷史唯物主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人是現(xiàn)實(shí)的人，是一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)人，人性正是在社會(huì)實(shí)踐中一步步生成和發(fā)展的。從這個(gè)角度來說，人既是被發(fā)展的對(duì)象，又是實(shí)踐的主體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自覺創(chuàng)造者和踐行者。

為邏輯清晰和理解方便，一般認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有“三個(gè)倡導(dǎo)”之分，但從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生成機(jī)制來看，有學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身可以是一種社會(huì)價(jià)值觀、群體價(jià)值觀，也可以是一種個(gè)體價(jià)值觀。而社會(huì)由群體構(gòu)成，群體由個(gè)體構(gòu)成，構(gòu)成社會(huì)的最小細(xì)胞是社會(huì)個(gè)體，社會(huì)核心價(jià)值觀最終同樣是由社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀得以顯現(xiàn)。”[3]（P6）從個(gè)體作為社會(huì)實(shí)踐的主體這個(gè)角度來講，確實(shí)是無論國家還是社會(huì)，最終價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都應(yīng)該體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的人的身上。另外也有學(xué)者主張，不要將三個(gè)倡導(dǎo)僵化理解，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀十二條，都是可以跨層次理解的，而且必須跨層次理解。例如“和諧”，“文明”這兩個(gè)概念，不是作為公民層次提出的，但卻絕對(duì)不能離了公民而自動(dòng)實(shí)現(xiàn)。所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)倡導(dǎo)，最終都應(yīng)落實(shí)到第三個(gè)層次，即公民個(gè)人的層次。從這個(gè)角度來說，“人”的完善也成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最終落腳點(diǎn)。

三、傳統(tǒng)人學(xué)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀人本思想的共通性

從上述研究可以看出，中華民族的傳統(tǒng)生命哲學(xué)的和以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的運(yùn)思核心都在“人”身上，都體現(xiàn)以人為本，注重人的作為和行動(dòng)力。那么在人性的修養(yǎng)和對(duì)理想的人的追求上，傳統(tǒng)人學(xué)思想可以從哪些方面涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？或者二者在哪些方面有共通之處呢?

從上文研究顯示，傳統(tǒng)生命哲學(xué)的實(shí)現(xiàn)在于“人”厥盡天職、繼善成性，以“生生”為“仁”之主要內(nèi)容；同時(shí)“人”承天道，創(chuàng)進(jìn)不息，奮進(jìn)不止。這二者確立了中國人性“向善”和“進(jìn)取”的兩種基本精神，也是中國人格追求的主要內(nèi)容。關(guān)于“生生”的含義，有學(xué)者認(rèn)為可以作兩層理解:一是當(dāng)作連動(dòng)結(jié)構(gòu),即生而又生,是一個(gè)連續(xù)不斷的生命演化歷程,它體現(xiàn)著‘大化’的活動(dòng)本相,因亦顯示出世界存在的本來面目?！吧币辉~還可用為動(dòng)賓結(jié)構(gòu),前一個(gè)‘生’作使動(dòng)用法,意謂“使……生成“,后一個(gè)”生“作賓語,指生命體,“生生“亦便是”使生命生成“或”創(chuàng)生生命“的意思,這就指向了“大化”的生化功能。[4]（P162）從創(chuàng)生生命的角度理解“生生”，便是給予事物以生命，使天地萬物“生生不息”。這既是“天德”也是“人仁”。這統(tǒng)貫儒、道的“仁”是中國宇宙生命觀中最基本的“向善”的道德追求，是天德的基本含義。作為繼承天德的人，在面對(duì)自然和社會(huì)時(shí)，也應(yīng)該自覺顯出人性的超拔和道德精神的崇高。

另外，《易傳》認(rèn)為，整個(gè)宇宙是一個(gè)動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)，生生不息的過程。正如上文對(duì)“生生”的第一層含義的解讀?！霸陉庩柕南嗷プ饔孟?，萬事萬物都恒居于變動(dòng)之中，這種變動(dòng)不是消極的減損，也不是同質(zhì)性的反復(fù)，而是充滿生命力的積極推展，呈現(xiàn)為生機(jī)盎然、日新月異的宇宙圖景。”[5]（P114）《周易》首卦“乾”之《象傳》曰：“天行，健。君子以自強(qiáng)不息。”在生機(jī)盎然、日新月異的宇宙大生中體到的君子，也自當(dāng)恪守天職，創(chuàng)進(jìn)不息，奮進(jìn)不止。

分析下社會(huì)主義核心價(jià)值觀，會(huì)發(fā)現(xiàn)，無論是富強(qiáng)、文明、和諧還是敬業(yè)、誠信、友善，這些與個(gè)人修養(yǎng)密切相關(guān)的條目都與個(gè)人“向善”和“進(jìn)取”的人格追求有深刻的聯(lián)系。本來，價(jià)值觀就是帶有深刻歷史、文化和民族色彩的，作為現(xiàn)代中國特色社會(huì)主義語境下產(chǎn)生的核心價(jià)值觀，并不能完全脫離中國的傳統(tǒng)，相反，更應(yīng)該從中吸收優(yōu)質(zhì)成分，并繼承發(fā)展下去。而我們對(duì)待傳統(tǒng)文化也應(yīng)該從中發(fā)掘涵養(yǎng)后代、具有永恒魅力的精華，將傳統(tǒng)和現(xiàn)代巧妙地匯合進(jìn)民族文化的長河中。

（注：本文系2015年度銅陵學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：2014tlxy25）

參考文獻(xiàn)：

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