《麥田里的守望者》中東方宗教文化思想的蹤跡

郜進

（蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共課程部，安徽 蚌埠 233030）

《麥田里的守望者》中東方宗教文化思想的蹤跡

郜進

（蚌埠醫(yī)學(xué)院 公共課程部，安徽 蚌埠 233030）

《麥田里的守望者》講述了16歲的霍爾頓被學(xué)校開除后浪跡紐約，歷經(jīng)磨難，最后走向頓悟的一段心路歷程。主人公身上隱含的佛教禪宗思想傾向，體現(xiàn)了塞林格希望通過東方宗教文化拯救戰(zhàn)后青年精神危機的人文關(guān)懷。

生老病死；自我修行；痛苦與磨難；頓悟

二戰(zhàn)后，西方社會消極頹廢的主流文化使許多年輕人完全被束縛。他們面臨認同危機的困惑，推崇自我張揚的個性，肆無忌憚地抨擊一切，美國社會充滿壓抑和精神危機。這也引發(fā)了塞林格的焦慮和思考，他對給予西方人精神寄托的基督文化予以質(zhì)疑?；魻栴D明確表示自己是個無神論者，嘲弄人們對耶穌的膜拜，厭煩十二門徒，質(zhì)疑牧師步道時慷慨激昂的架勢，指責(zé)基督精神早已被商業(yè)化的演出所褻瀆。那個時期，佛教對美國文化的影響也在逐漸深入，清凈頓悟等觀念使備受精神折磨的西方人得到了寧靜與解脫。塞林格試圖通過汲取東方宗教的文化價值，把人們從精神危機中解救出來。盧斯和霍爾頓的對話，反映了塞林格對東方宗教文化的關(guān)注與憧憬：“我只是剛好發(fā)現(xiàn)東方哲學(xué)比西方哲學(xué)更讓人滿意”。①（P147）

一、生老病死

據(jù)《大善權(quán)經(jīng)》記載，釋迦牟尼時常感嘆生命無常，表白：“但畏生老病死，為除斷故，來至此耳!”他出家修道，試圖解脫人類生老病死的痛苦。和釋迦牟尼一樣，霍爾頓也出身于富裕的家庭，對現(xiàn)實世界中生命和死亡的思索既有憂慮又有恐懼。在他的眼里，斯潘塞老師象征著老和病。“穿了件破舊不堪的浴袍，大概他生下來穿的就是這件吧。我不是很想看老頭兒穿睡衣加浴袍的樣子，老是露出坑坑洼洼的胸膛。還有腿，在沙灘上還有別的地方見到，老頭兒的腿上總是白白的不長汗毛”。①（P9）死亡的陰影籠罩著整部小說，墓地不斷出現(xiàn)。艾里是完美兒童的化身，失去艾里讓霍爾頓體驗到刻骨銘心的疼痛，對艾里精神上的依戀即便在他成年后也存在。心情沮喪的時候，霍爾頓就裝作和弟弟艾里大聲說話，相信死去的弟弟能夠拯救他被現(xiàn)實社會壓抑的靈魂。在霍爾頓的心里，艾里的純潔和淳樸似乎在死亡中得到了永久保留。當(dāng)他一個人呆在博物館看木乃伊?xí)r，“我還有點喜歡那樣呢。那兒很不錯，很安靜”。①（P204）隨著情節(jié)的進一步發(fā)展，霍爾頓對死亡的思索變得更嚴肅，甚至直接面對。他不斷地產(chǎn)生被子彈擊中肚子的幻象，渾身流著血，他甚至想到自己有可能患肺炎或癌癥死去。在斯潘塞老師的考卷中，霍爾頓更關(guān)心可以讓死人臉部經(jīng)過無數(shù)個世紀不腐爛的藥物配方。懼怕美好與善良事物的毀滅，留戀成為歷史的東西，這恐怕就是塞林格的禪悟。他認為“那座博物館最好的一點是里面無論什么，都會保持原樣不變，什么都不會改變地方”。①（P122）霍爾頓最后想在與大自然融為一體的生活中找到精神家園，獲得靈魂的新生。他對生老病死的畏懼和思索也由遠及近，由淺入深。

二、自我修行、淡泊名利和禁欲主義

覺海慈航中曾這樣描述：“念佛的人不貪求、不吝嗇、深信因果，戒殺素食、生活節(jié)儉、親近自然、少欲知足、心懷慈悲、利樂有情等等”。[1]自我修行、淡泊名利和禁欲主義的東方宗教文化剛好迎合了二戰(zhàn)后美國民眾的普遍心態(tài)，使他們從世俗世界的喧囂中解脫出來。塞林格受東方宗教文化的影響，深居簡出，逃避世俗生活。他主張禪定，從各種思想的束縛中解放自我，實現(xiàn)自我解脫?；魻栴D想到風(fēng)景很好、陽光明媚的西部某個地方找個活干，裝作一個又聾又啞的人。他幻想和一個又聾又啞的美麗女孩兒結(jié)婚，一起住在木屋里，表達了他追求禪宗的孤獨、自然和寧靜的愿望?；魻栴D不喜歡斯特拉德萊塔，甚至為維護簡的完美性和他打架。但是在小說結(jié)尾他卻寬容地說“我有點兒想念我所提到過的每一個人，例如甚至斯特拉雷德和阿克利這兩個家伙”。①（P213）這種寬容也契合了佛教布施、愛語、利行、同事的思想。梅洛龐蒂斷言：“世界的問題，可以從身體的問題開始!曾幾何時，身體被打上了惡的印記，而恢復(fù)其合法地位乃是西方近代思想的一次偉大勝利”。[2]塞林格看到了這種超越的局限，批判縱欲主義?；魻栴D對性愛是好奇、懼怕和想入非非，渴望與漂亮姑娘約會。后現(xiàn)代社會的壓抑和絕望使他把性愛當(dāng)成自我拯救的一種途徑，求得精神上的解脫。他一時沖動，違背自己的原則，召來妓女桑妮。他說：“我那時心里的沮喪感遠遠超過性沖動”，①（P95）反映了霍爾頓對人性中童真的守護，顛覆了西方以欲為本的生命超越。盧斯說：“東方哲學(xué)比較好，他們只是剛好把性看做既是肉體的又是精神的體驗”。①（P147）塞林格思想隱逸純真，渴望通過以情為本的生命超越來達到拯救的途徑，但是他的這種救贖方式在西方文化視角下遭遇到了壓抑和絕望。

三、痛苦與磨難

佛教認為，一切都是變遷不息的，變化無常的，廣宇悠宙，不外苦集之場。人生充滿著苦，人的生命和生存就是苦![3]霍爾頓經(jīng)歷的痛苦與磨難更多是精神層面上的，其實質(zhì)就是尋求自我的過程。他的父親一心只顧賺錢，在小說中沒有露過面；母親在弟弟艾里死后有些神經(jīng)質(zhì)；哥哥創(chuàng)作低級趣味的作品迎合市場，與他關(guān)系疏遠。親子關(guān)系的缺失使霍爾頓的孤獨感無法得到排解?；魻栴D所在的名校潘西中學(xué)有的也不過是勢利小人瑟默校長，里面全是些裝模作樣的家伙，整天聊天除了談女孩兒、烈酒和性就沒別的。①（P132）霍爾頓無法融入其中，找不到歸屬感。他對潘西那兒發(fā)生的任何事情都不喜歡，平日里他身著奇裝異服，滿口臟話，玩世不恭，時常發(fā)出“我感到很孤獨”的感嘆?；魻栴D被開除后不敢也不愿意回家。無奈之下他們只得逃避，走向社會去找尋歸屬感。他在紐約游蕩，出入酒吧和夜總會，喝酒召妓，想以此來排遣心中的苦悶和孤寂。他被人毆打敲詐，親眼看到穿戴女裝的男人，尋歡作樂的男女等令人作嘔的行為。成人世界的一切讓他簡直恨透了，最后決定逃離這個人間地獄。詢問中央公園湖里的鴨子去何處過冬，隱喻了霍爾頓在社會中無處生存的困境?！翱晌艺嬲敫傻氖亲詺?，我覺得我想從窗口跳下去”。①（P105）他被精神流浪的種種磨難折磨得自我迷失快要崩潰，揭示了社會主流價值體系對人性自由的壓制，也注定了理想追求在現(xiàn)實中只是虛妄?！拔沂钦f在還沒做一件事情之前，又怎么會知道將來怎樣做呢?我的回答是：不知道。我覺得我會?？墒俏矣衷趺茨苤?我敢說，這話問得蠢”。①（P213）這頗有點禪宗隱喻的味道，表達了他對現(xiàn)實世界產(chǎn)生幻滅感和失落感的絕望，暗示著生活的不可捉摸。

四、頓悟

佛教禪學(xué)認為頓悟是“前念迷即凡，后念悟即佛”。[4]以直覺把握心性的頓悟，只要心領(lǐng)神會，即刻就能成就佛道。霍爾頓天真純潔，處在青春期向成人期過渡的成長拐點，按照自己的天性行事?！拔乙ㄏ乱粭l規(guī)矩，就是不管誰來看我，都不許做虛偽的事，誰要做就別待”。①（P205）。潘西里面全是些虛偽自私的家伙，那里的一切都讓他簡直恨透了。在紐約游蕩了一夜，成人世界的墮落讓霍爾頓厭惡至極，現(xiàn)實社會中的假惡丑和他內(nèi)心的真善美之間產(chǎn)生激烈的沖突。歷經(jīng)一番精神磨難之后，霍爾頓對自我的認知，對外部世界的認識在不斷地深化，為他最后的頓悟做了堅實的鋪墊?；魻栴D看著妹妹菲比坐在旋轉(zhuǎn)木馬上，這時候一場突如其來的大雨使他頓悟了，他不再像以前選擇逃避，終于明白“對小孩兒就該那樣，他們要是想抓金環(huán)，就只能讓他們抓好了，別說什么。他們摔下來就摔吧，可你要是對他們說什么就不好了”。①（P210）霎那間他撥開迷霧，領(lǐng)悟到禪宗頓悟所要求的順其自然與平靜，看到消除與世俗對立痛苦的可能。盡管他最后被當(dāng)作精神病送進醫(yī)院，但是通過禪學(xué)的“悟”消除了內(nèi)心世界的痛苦和精神世界的漂泊無依，實現(xiàn)了自我救贖。兒童世界成了他那躁動不安生活中的避風(fēng)港，精神獲得了回歸。霍爾頓也想向佛祖那樣普度眾生，當(dāng)一名麥田里的守望者，維護孩子們心靈的純潔，避免受到成人社會的污染。這和禪宗教義對人性的光明意識是契合。

五、禪宗文化色彩的象征

佛教禪學(xué)中有大量的“心印”故事，心印的影響是超邏輯的和非理性的，不以信徒的意志為轉(zhuǎn)移?；魻栴D在紐約游蕩了一夜，還莫明其妙地詢問司機，“你知不知道中央公園靠南邊那個湖里的鴨子?就是那個小湖？也許你知道那些鴨子在湖水結(jié)冰后去哪兒了”?①（P61）鴨子前后出現(xiàn)過幾次，每一次出現(xiàn)，人物的心理都變得比上一次更加急迫和抑郁，然后突然轉(zhuǎn)折，進入清澈透明的境界。像鴨子那樣“原來在哪兒還在哪兒”，喻示著他對保持自然純真天性的眷戀，同時又向往能生存于虛偽的世俗世界，透露出作家的禪悟。作品中還出現(xiàn)過“炸餅圈”的影射：“我進了一家看樣子檔次很低的餐館，要了份炸餅圈和咖啡，只是沒吃炸餅圈，因為我?guī)缀鯚o法下咽。問題是你為什么事特別沮喪的時候，就真他媽無法下咽”。①（P197）“無法下咽”象征著他處于兩難之境地，想要咽下炸餅圈意味著想解決所有的矛盾與沖突?；魻栴D崇尚個性的自由，想停留在無憂無慮的兒童階段。兒童成為救世主的象征，他們像佛一樣引領(lǐng)著迷途中的人們，解決他們的精神危機。旋轉(zhuǎn)木馬的場景也是個影射?；魻栴D看著妹妹菲比坐在旋轉(zhuǎn)木馬上，一場突如其來的大雨使霍爾頓淋得像只落湯雞。“我突然感到太他媽的開心了。說實話，我他媽幾乎要大喊大叫，感到太他媽的開心了”。①（P212）這種突如其來的狂喜類似禪宗的一種生命體驗，而霍爾頓的“我他媽幾乎要大喊大叫”則是禪宗開悟的前奏。懸崖一側(cè)的麥田帶有明顯的宗教文化色彩，是霍爾頓內(nèi)心更真誠更容易溝通的精神家園，這和佛教環(huán)境優(yōu)美、世外桃源似的極樂世界相似?；魻栴D想逃避“虛偽的成人世界”，逃往西部遁入自然，當(dāng)個“麥田里的守望者”“普渡眾生”。

《麥田里的守望者》中的霍爾頓身上明顯隱含塞林格佛教禪宗思想的蹤跡。主人公霍爾頓身上強烈的幻滅感和失落感的絕望表現(xiàn)了塞林格對頹廢主流文化的思考和焦慮。崇尚自我修行和淡泊名利，肯定自然純真的天性，向往與世無爭的生活，這些思想都體現(xiàn)了塞林格對東方宗教文化價值的認同。他試圖借助東方宗教哲學(xué)的理念，尋求精神價值，為戰(zhàn)后青年精神危機找到消解對立的出路。

注 釋：

① 文中所引原文采用的是《麥田里的守望者》，孫仲旭譯，譯林出版社，2007年。

[1]何保林，論佛教思想對西方生態(tài)倫理思想的補充與深化[J].湖北社會科學(xué)，2010，（10）：114.

[2]特里·伊格爾頓，美學(xué)意識形態(tài)[M].王杰，等，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997：7.

[3]姚萍，佛教思想對心理治療觀的影響[J].中國臨床心理學(xué)雜志，2012，（5）：735.

[4]潘桂明，中國禪宗思想歷程[M].中國出版社，1992.137-141.