諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的齊家之道與和諧社會(huì)的文化建設(shè)

曹　潔，程水龍（.華東師范大學(xué)　中文系，上?！?04；.溫州大學(xué)，浙江　溫州　35035）

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諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的齊家之道與和諧社會(huì)的文化建設(shè)

曹潔1，程水龍2
（1.華東師范大學(xué)中文系，上海200241；
2.溫州大學(xué)，浙江溫州325035）

摘要：“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)，指家庭或宗族訓(xùn)誡家族內(nèi)部成員的書(shū)面文本或口頭訓(xùn)辭，其傳統(tǒng)治家思想有很多可供當(dāng)今社會(huì)借鑒的優(yōu)秀成分。其內(nèi)容包括家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等，是族人最切近、最容易接受的規(guī)范。家訓(xùn)往往與政府法規(guī)形成唱和互補(bǔ)，“正家而天下定”。諸如《顏氏家訓(xùn)》類似傳統(tǒng)社會(huì)修身處世全書(shū)，司馬光《家范》以雜采史事為法則，《朱子家訓(xùn)》精辟闡明了修身治家之道。諸子家訓(xùn)的理性道德價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)慈孝及“禮”“和”的觀念，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多吻合之處。把家訓(xùn)類文獻(xiàn)中的精髓提煉出來(lái)，尋找其中合理的成分與當(dāng)代社會(huì)理念結(jié)合，對(duì)維護(hù)當(dāng)代社會(huì)良俗禮法不無(wú)裨益，其積極的正能量有助于和諧社會(huì)的文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：家訓(xùn)；齊家之道；和諧社會(huì)

家庭是社會(huì)最基本的組成單位，在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想體系之中，“齊家”是社會(huì)穩(wěn)定的重要中間環(huán)節(jié)，“集人而成家，集家而成國(guó)，集國(guó)而成天下”［1］，故《周易·家人》說(shuō)“正家而天下定”?！凹矣?xùn)”是古人用來(lái)教育子女與同族后輩、治理家庭的重要文本與基本規(guī)范，也是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種富于特色并有效的方式。其內(nèi)容包括家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等，是族人最切近、最容易接受的德行規(guī)約。其中備受推崇的諸子家訓(xùn)各有其長(zhǎng)，諸如《顏氏家訓(xùn)》類似傳統(tǒng)社會(huì)修身處世全書(shū)，司馬光《家范》以雜采史事為法則，《朱子家訓(xùn)》精辟闡明了修身治家之道。尤其是諸子家訓(xùn)的理性道德價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)慈孝及“禮”“和”的觀念，與當(dāng)今倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多義理相通之處。把家訓(xùn)類文獻(xiàn)中的精髓提煉出來(lái)，尋找其中合理的成分來(lái)與當(dāng)代理念嫁接，對(duì)維護(hù)當(dāng)代社會(huì)良俗禮法不無(wú)裨益，其積極的正能量有助于和諧社會(huì)的文化建設(shè)。

一、家訓(xùn)的內(nèi)涵與歷代家訓(xùn)內(nèi)容

本文所言“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)，概稱“家訓(xùn)”“家范”“家規(guī)”“家誡”等，是指家庭或宗族訓(xùn)誡內(nèi)部成員的書(shū)面文本，可作為口頭訓(xùn)詞。上古時(shí)期已有訓(xùn)誡詞之類的家訓(xùn)出現(xiàn)，如《尚書(shū)》中的《康誥》《君奭》等。從文獻(xiàn)與文本發(fā)展的成熟程度看，體例完備的家訓(xùn)首推南北朝顏之推的《顏氏家訓(xùn)》，宋代陳振孫認(rèn)為，“古今家訓(xùn)以此為祖”［2］。自此以后，中國(guó)“家訓(xùn)”類著述層出不窮，諸如李世民《帝范》、包拯《家訓(xùn)》、呂祖謙《家范》、朱熹《朱子家訓(xùn)》、真德秀《教子齋規(guī)》、袁采《袁氏世范》、朱用純《治家格言》、曾國(guó)藩《家訓(xùn)》等。這些家訓(xùn)為維護(hù)封建社會(huì)家族的穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)發(fā)揮過(guò)重要作用，對(duì)家風(fēng)、世風(fēng)的良性發(fā)展影響很大，具有相當(dāng)?shù)恼]勉功效。

今據(jù)中國(guó)古代目錄學(xué)集大成之作《四庫(kù)全書(shū)總目》（以下簡(jiǎn)稱《總目》）的著錄，其子部儒家類所著錄的家訓(xùn)類文獻(xiàn)有：唐·李世民《帝范》四卷、宋·司馬光《家范》十卷、宋·呂本中《童蒙訓(xùn)》三卷、宋·袁采《袁氏世范》三卷、宋·劉清之《戒子通錄》八卷、明仁孝皇后《內(nèi)訓(xùn)》、明·溫璜《溫氏母訓(xùn)》一卷、明·吳麟征《家誡要言》一卷。雜家類所含家訓(xùn)類文獻(xiàn)有：顏之推《顏氏家訓(xùn)》二卷、明·賀應(yīng)保《傳家迂言》一卷、明·徐三重《家則》一卷、明·胡爌《家規(guī)輯要》等。《四庫(kù)全書(shū)》收錄了性質(zhì)相同的家訓(xùn)著述8種，《總目》“存目”收錄了4種，由此可見(jiàn)代表著清代主流學(xué)術(shù)思想的館臣們依然關(guān)注家庭教育，重視家訓(xùn)類文獻(xiàn)。

從《總目》收錄家訓(xùn)類文獻(xiàn)的分類來(lái)看，涉及儒家、雜家，編撰者成分復(fù)雜，上自帝王下至民間士子，有尊儒者也有奉佛者，都重視圍繞“家”來(lái)進(jìn)行教化、訓(xùn)導(dǎo)?？v觀古代諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)，自《尚書(shū)·康誥》至清末《曾文正公家訓(xùn)》，其主要內(nèi)容有家族倫紀(jì)規(guī)定、子孫處事訓(xùn)導(dǎo)、立身從政之道、家法戒律等。這些文獻(xiàn)同中有異，隨編撰者身分、家世、目的的不同而各有側(cè)重。《顏氏家訓(xùn)》涉及范圍最廣，其七卷二十篇分別為：卷一序致、教子、兄弟、后娶、治家，卷二風(fēng)操、慕賢，卷三勉學(xué)，卷四文章、名實(shí)、涉務(wù)，卷五省事、止足、誡兵、養(yǎng)身、歸心，卷六書(shū)證，卷七音辭、雜藝、終制。其內(nèi)容論及家族成員修身治家、尊長(zhǎng)慈幼、尚賢為學(xué)、出仕制藝等，意在對(duì)子孫進(jìn)行全面教育，差不多是傳統(tǒng)社會(huì)為人處世全書(shū)似的家訓(xùn)文獻(xiàn)。

正因“國(guó)之本在家”，故帝王貴族制訂家訓(xùn)，多關(guān)注齊家、治國(guó)、平天下之道。唐太宗以家國(guó)同構(gòu)的理念訓(xùn)誡太子、太孫，將家訓(xùn)上升到一個(gè)宏觀而博大的層面，其《帝范》內(nèi)容有：君體、建親、求賢、審官、納諫、去饞、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文。從中可見(jiàn)李世民“披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言”［3］，為太子立“范”，意在通過(guò)立家規(guī)以化成天下。

司馬光以《家范》作為法則，“修己型家”，其《家范》“自治家至乳母凡十九篇，皆雜采史事可為法則者”［4］，而且這些教化童蒙之文，節(jié)目備具，簡(jiǎn)而有要，更切于日用，如談及家庭成員間禮儀規(guī)范時(shí)，針對(duì)齊·晏嬰所言：“君令臣共、父慈子孝、兄愛(ài)弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽(tīng)，禮也?！彼抉R光認(rèn)為：“君令而不違，臣共而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛(ài)而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽(tīng)而婉，禮之善物也。夫治家莫如禮?！保?］他將“禮”看作治國(guó)齊家的最好工具，而和諧的倫常關(guān)系是古代家國(guó)同構(gòu)社會(huì)必需的，父子、兄弟、夫婦之間的道德規(guī)范都是對(duì)等的，尊要親親，親要尊尊。因而其《家范》對(duì)后世的影響甚至超過(guò)了《顏氏家訓(xùn)》，仿編者多效行，如胡爌《家規(guī)輯要》“仿溫公《家范》、呂氏《鄉(xiāng)約》之意，采輯舊文排纂成編”［6］。

呂本中為北宋故家，其家塾訓(xùn)課之本《童蒙訓(xùn)》“所記多正論格言，大抵皆根本經(jīng)訓(xùn)，務(wù)切實(shí)用，于立身從政之道深有所裨”［7］。他要求家族子弟問(wèn)學(xué)應(yīng)以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《中庸》《大學(xué)》《孟子》為本，在“熟味詳究”之后，再去讀《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》則一定有所得，進(jìn)而形成自己的主見(jiàn)，即化諸子百家之長(zhǎng)為吾所用。他還給子弟們指出學(xué)習(xí)的榜樣，即北宋儒學(xué)名家程顥，因?yàn)槊鞯老壬谄錇楣僦?，“凡坐起等處并貼‘視民如傷’四字，要常觀省，又言‘某常愧此四字’”［8］。呂氏由此訓(xùn)導(dǎo)族中子弟修身為學(xué)，以助其將來(lái)濟(jì)世安民。

南宋理學(xué)家呂祖謙出身豪門(mén)達(dá)宦之家，其《家范》六卷內(nèi)容有：宗法、昏禮、葬儀、祭禮、學(xué)規(guī)、官箴。例如，其“宗法”要求家族成員必須尊敬長(zhǎng)輩、關(guān)愛(ài)晚輩，按照倫常禮義與族人和諧相處，以盡人道。對(duì)那些不遵守家族禮法、處事不敬、頹廢先業(yè)者則嚴(yán)加懲罰。其“官箴”要求家族成員為官治政不要假公濟(jì)私、接受他人饋贈(zèng)與宴請(qǐng)。他認(rèn)為：“當(dāng)官之法，唯有三事：曰清，曰慎，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。然世之仕者，臨財(cái)當(dāng)事不能自克，常自以為不必?cái)　３植槐財(cái)≈?，則無(wú)不為矣，然事常至于敗，而不能自已。故設(shè)心處事，戒之在初，不可不察?！保?］其“學(xué)規(guī)”以孝悌、忠信為本，讀書(shū)與實(shí)踐并重，教人與治學(xué)并行。呂祖謙的《家范》相較于其祖上呂本中的《童蒙訓(xùn)》，更突出謹(jǐn)守禮儀、事親為官之道。

諸子“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富而生動(dòng)，如《顏氏家訓(xùn)》重在教育子孫注重倫理和維護(hù)家庭秩序；《內(nèi)訓(xùn)》不僅能訓(xùn)導(dǎo)皇室，而且正如四庫(kù)館臣所言“俾教于家”；《傳家迂言》流露出賀應(yīng)保的因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。又如朱熹將傳統(tǒng)家訓(xùn)的思想進(jìn)行形而上的哲理化，《朱子家訓(xùn)》成為此后治家的“圣經(jīng)”；朱柏廬《治家格言》內(nèi)容包羅萬(wàn)象，將朱子《家訓(xùn)》形象化，言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口。這些家訓(xùn)所主張的做人的根本道理，是將中國(guó)傳統(tǒng)道德思想在家庭或宗族內(nèi)以言行訓(xùn)導(dǎo)的方式予以踐行，呈現(xiàn)條目化、細(xì)化、具體化的特色。

盡管諸子家訓(xùn)在公私藏書(shū)目錄的儒家、雜家中皆有收錄，但相較之下，其內(nèi)容多體現(xiàn)儒家的價(jià)值觀?？梢哉f(shuō)，儒家思想形而上的哲理就轉(zhuǎn)化為實(shí)用的家訓(xùn)類文本，儒家的人文主義思想則演化為人文情懷頗濃的具體家范，道德理性便化為一條條訓(xùn)誡之語(yǔ)，以至符合仁義禮智信的規(guī)范言行在家族成員身上不斷顯現(xiàn)。家族成員在約束之中自我規(guī)范，在訓(xùn)導(dǎo)之中主體意識(shí)逐漸覺(jué)醒，從而自我塑形，大到治國(guó)為政，小到治家過(guò)日子，在“為人處世”這一根本性問(wèn)題上逐步走向完善。

二、家訓(xùn)施教的手段及目的

家訓(xùn)類文獻(xiàn)的內(nèi)容是生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、是家長(zhǎng)對(duì)子孫的希望，其編撰目的不是為了作文揚(yáng)名，而是維系族人正常生活、延續(xù)宗族，并要將“家訓(xùn)”付諸訓(xùn)誡之實(shí)用、見(jiàn)于族人之行動(dòng)。那么，此類文獻(xiàn)通過(guò)何種方式或手段達(dá)到訓(xùn)導(dǎo)的目的呢？從存世文獻(xiàn)看，這些家訓(xùn)采用的主要手段有：

一是通過(guò)家長(zhǎng)與家塾訓(xùn)導(dǎo)家族成員。父母子女間有著天然的血緣關(guān)系，又朝夕相處，這便使得父母的身體力行能產(chǎn)生非常理想的教導(dǎo)效果。自顏之推《顏氏家訓(xùn)》確定家訓(xùn)旨在“整齊門(mén)內(nèi)，提撕子孫”之后，家訓(xùn)編撰者特別重視家長(zhǎng)的家范效用。如司馬光說(shuō)“：其家不可教而能教人者，無(wú)之?！庇秩鐓伪局小锻捎?xùn)》強(qiáng)調(diào)以正面教導(dǎo)為主，所記所錄皆為子孫立身、從政可依傍的正論、正道，其《訓(xùn)》引北宋大儒張橫渠詩(shī)“若要居仁宅，先須入禮門(mén)”，以及司馬光、程頤對(duì)張載的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)張載教人“以禮為先”“以禮教學(xué)者最善”，突出本族對(duì)子弟的教導(dǎo)“以禮為本”。如袁采也注重童蒙之教，強(qiáng)調(diào)“處家貴寬容“”教子當(dāng)在幼”。

二是通過(guò)平實(shí)生動(dòng)的語(yǔ)言，使“家訓(xùn)”易被家族成員理解與接受。例如，呂本中《童蒙訓(xùn)》借范仲淹孫子范正平的話教導(dǎo)族人，不論做官大小，“居一官便思盡心治一官之事，只此便是學(xué)圣人也”。四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)袁采所撰《世范》時(shí)，說(shuō)此家訓(xùn)“大要明白切要，使覽者易知易從，故不失為《顏氏家訓(xùn)》之亞”［10］。史上諸如此類家訓(xùn)文字多通俗易懂，又如司馬光《家范》說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也?！敝煊眉儭吨渭腋裱浴氛f(shuō)：“居身務(wù)期質(zhì)樸，訓(xùn)子要有義方?！?/p>

三是多通過(guò)參引古事以明編撰者的勸誡之意。史上編纂家訓(xùn)文獻(xiàn)者，引據(jù)較豐厚，目的在于以資勸誡，如四庫(kù)館臣評(píng)價(jià)劉清之《戒子通錄》：“博采經(jīng)史群籍，凡有關(guān)庭訓(xùn)者，皆節(jié)錄其大要……雖瑣語(yǔ)碎事，莫非勸戒之資，固不以過(guò)多為患也。”［11］明人徐三重的《家則》在所立規(guī)條之后，引證古人嘉言懿行來(lái)訓(xùn)誡子孫，表明所立規(guī)條皆言之有據(jù)。至于《戒子通錄》《傳家迂言》之類亦如此。

關(guān)于家訓(xùn)類文獻(xiàn)的編撰者，人們往往誤以為一定是父權(quán)社會(huì)之嚴(yán)父，而史實(shí)并非如此。在封建社會(huì)男尊女卑的歷史背景下，女流之輩訓(xùn)誡子孫的言論也被收錄在家訓(xùn)之中?？梢哉f(shuō)在家庭教育中，古人已表現(xiàn)出不拘一格的科學(xué)思維，只要教子有方、訓(xùn)誡有范者，不論君王嚴(yán)父還是皇后慈母之語(yǔ)，都可成為文獻(xiàn)著錄的對(duì)象，如《內(nèi)訓(xùn)》為明仁孝文皇后所撰，用以訓(xùn)示皇太子諸王，于明永樂(lè)五年（1407）頒行天下，以助臣民家教。又如《溫氏母訓(xùn)》，并非明人溫璜本人家教之論，而是輯錄其母陸氏訓(xùn)教子孫之言而成，故四庫(kù)館臣認(rèn)為其訓(xùn)辭雖“女子之言”，但經(jīng)她教育的兒子溫璜卻臨難從容、極具忠烈之節(jié)操，《四庫(kù)》也特收錄該《訓(xùn)》于儒家類。再如劉清之《戒子通錄》除博采經(jīng)史典籍中可資庭訓(xùn)者外，也收錄族中婦人的訓(xùn)教，以資教育子孫之用。

歷代仁君賢臣皆重視家庭教化，從《四庫(kù)全書(shū)總目》著錄家訓(xùn)類典籍之多可窺一斑。教化的重任主要是分?jǐn)偟阶迦汉兔總€(gè)家庭，家庭教育的核心內(nèi)容與途徑主要是家訓(xùn)，落實(shí)了家訓(xùn)則家風(fēng)正，家風(fēng)正則民風(fēng)淳，民風(fēng)淳則社稷安。可是，在古代的民間，家族中只有很少的一部分人可以讀書(shū)識(shí)字，可以從文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中領(lǐng)悟圣賢之道，去自覺(jué)修身，而族群中的大部分成員是在家法、族規(guī)的規(guī)范下行事，“家訓(xùn)”便成為凈化家風(fēng)的良器。這些家訓(xùn)接地氣，又具有濃厚的人文情懷，在普世大眾面前，各種姓氏的《家訓(xùn)》就是其族人最切近、最容易接受的規(guī)范，故家訓(xùn)往往與政府法規(guī)形成唱和互補(bǔ)。例如，司馬光《家范·序》首先據(jù)《周易·彖辭》強(qiáng)調(diào)“正家而天下定”。卷一《治家》引孔子語(yǔ)“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”，教導(dǎo)善為家者，盡其所有而均之，提出了預(yù)防生怨之道。卷二《祖》認(rèn)為張文節(jié)勸勉其親人所言“人情由儉入奢則易，由奢入儉則難”，是子孫們當(dāng)慎重考慮的。卷三《父母》用曾子烹豕以食兒的事例，來(lái)教養(yǎng)子女當(dāng)誠(chéng)信；又以晉代陶侃以一坩鲊遺母之事，告誡子孫為官當(dāng)廉潔自律。卷四《子上》引《孝經(jīng)》、孟子之言，強(qiáng)調(diào)事親之重。卷七《夫》肯定“夫婦之道，天地之大義”，是風(fēng)化之本原。卷九《妻下》用《葛覃》美后妃恭儉節(jié)用之事，教導(dǎo)后人勤儉持家。

家教與法規(guī)相輔相成，如果說(shuō)法規(guī)是剛性的，那么家訓(xùn)則柔中帶剛，多是在民間層次或宗族內(nèi)部起著規(guī)范效應(yīng)，如包拯立下家訓(xùn)，規(guī)定“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家”。故而包氏家族后代沒(méi)有出現(xiàn)貪贓枉法者，當(dāng)受益于此類話語(yǔ)。

總之，這些家訓(xùn)是古人從家教經(jīng)驗(yàn)中凝練而成的?；蚴侵匾暭议L(zhǎng)的教子之方，如司馬光說(shuō)：“為人母者，不患不慈，患于知愛(ài)而不知教也?！被蚴歉嬲]子孫為政處事之要，如司馬光要求子孫“守官清恪，未嘗問(wèn)私，以身狥國(guó)，繼之以死”，袁采說(shuō)“子弟貪繆勿使仕宦”。這些可資取用者，對(duì)維護(hù)社會(huì)良俗、禮法等不無(wú)裨益，對(duì)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序良好運(yùn)行具有積極的促進(jìn)作用，在當(dāng)下也有可以弘揚(yáng)的空間，對(duì)推行仁、義、禮、智、信的家庭教育具有積極功效與現(xiàn)實(shí)意義。

三、《朱子家訓(xùn)》中的優(yōu)秀家訓(xùn)文化

在我國(guó)歷史上，宋代朱熹是繼孔子之后的一位偉大思想家，其學(xué)問(wèn)博大精深，曾根據(jù)儒家的人倫觀、道德觀、修養(yǎng)觀、社會(huì)觀，并結(jié)合自己治家經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)了《朱子家訓(xùn)》，凝練出人們?cè)诩彝ブ袘?yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)，精辟闡明了修身治家之道。

首先重視孝與慈。常言道“百善孝為先”?！缎⒔?jīng)》云：“孝，德之本也，教之所由生也?！北M孝是人的第一要?jiǎng)?wù)，孔子極其重視孝，早就強(qiáng)調(diào)青少年當(dāng)以孝為首位，認(rèn)為孝悌“為仁之本”，孝敬父母，永不忘懷，這是天下人都應(yīng)遵循的規(guī)則，并且強(qiáng)調(diào)子女盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。朱熹說(shuō)：“有父子便自然有親，有君臣便自然有義?！比四鼙M孝悌之道，推而廣之到其他方面，則可充分發(fā)揮自己先天的善性，就能體現(xiàn)出天命。

至于如何對(duì)待父母尊長(zhǎng)，儒家主張“從容將順”。程頤說(shuō)，“順，事親之本也”。同時(shí)，又不能一味順從父母，見(jiàn)父母有過(guò)錯(cuò)而不勸說(shuō)，使他們陷入不義之中，就是大不孝。對(duì)此，漢代學(xué)者趙岐認(rèn)為“不孝有三”中，“阿意曲從，陷親不義，一不孝也”［12］。其實(shí)，這又涉及勸諫的方法，故而朱熹認(rèn)為子女當(dāng)用動(dòng)聽(tīng)的話語(yǔ)細(xì)心勸諫，因?yàn)橹挥兄鸩郊?xì)密地勸諫，父母才能聽(tīng)得進(jìn)去；如果發(fā)怒、強(qiáng)硬阻攔父母的表達(dá)，反而容易觸怒父母，傷害他們的情感、精神。清人所編《弟子規(guī)》依然堅(jiān)持該主張：“親有過(guò)，諫使更。怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫。號(hào)泣隨，撻無(wú)怨?！?/p>

朱熹的家訓(xùn)思想首重孝文化這一人道之本，他說(shuō)：“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。”［13］作為封建社會(huì)后期儒學(xué)集大成者朱子，主張家中父母的慈愛(ài)應(yīng)出于本然，不能摻雜私欲、妄想，因?yàn)橐坏┯型?、私欲摻雜其中，則非至正之愛(ài)了。比如有人教導(dǎo)子女一定要他“功名如何、富貴如何”，早晚不停地訓(xùn)導(dǎo)，則會(huì)讓正理與私欲產(chǎn)生沖突。對(duì)于子女，家長(zhǎng)當(dāng)以慈愛(ài)為本，做到寬嚴(yán)互濟(jì)、恩威并至。父母的慈愛(ài)不是一般意義上的對(duì)孩子的愛(ài)，更不是溺愛(ài)，慈愛(ài)具體到行為上是有講究的。程朱理學(xué)的代表者之一程頤認(rèn)為，孩子的良好品行不是與生俱來(lái)的，是父母“教使之然也”。父母在愛(ài)之有度的同時(shí)，須教育子女承受挫折、尊重他人、滿懷人性之善等?？稍诰唧w實(shí)施時(shí)卻有難度，因?yàn)槌填U說(shuō)：“人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。”［14］而只有那些剛方卓立的人，才能夠不因私愛(ài)而丟掉正理。的確，人們對(duì)于自己關(guān)心相愛(ài)的人，尤其是至親之間，即便他們有了過(guò)失，也不忍苛責(zé)追究、興師問(wèn)罪，而會(huì)動(dòng)包庇回護(hù)之心。盡管親屬之間相互隱瞞是人情所致，然而若不矯正子女的缺失，則是父母之過(guò)。宋代大儒二程的母親說(shuō)：“子之所以不肖者，由母蔽其過(guò)而父不知也?！?/p>

其次注重和與禮。端正家道歷來(lái)受人重視，古人云“定天下系于一家”，家庭教育中一個(gè)核心觀念是強(qiáng)調(diào)“和”。從存世家訓(xùn)類文本考察，其中也規(guī)范了家族成員應(yīng)遵循的“和”之道，突顯君子和而不同的精髓。顏之推、司馬光、朱熹、呂祖謙等在家訓(xùn)中皆提出了較中肯的建議，要求家人有博大、寬容的胸襟，與人為善，保持平常心態(tài)，使內(nèi)在要求在現(xiàn)有的外在環(huán)境與條件下得到最適宜的、最恰當(dāng)?shù)?、無(wú)過(guò)與不及的表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。至于如何能做到“和”，古代圣賢認(rèn)為懂禮法是關(guān)鍵，“禮”是我們?nèi)A夏治國(guó)之本。孔子說(shuō)，“為國(guó)以禮”“道之以德，齊之以禮”，才能使民“有恥且格”，遵守禮的目的是讓人“有恥”。錢(qián)穆先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)的核心思想就是“禮”，中國(guó)向來(lái)被稱作禮儀之邦，其是由無(wú)數(shù)個(gè)禮儀之鄉(xiāng)、禮儀之家組合起來(lái)的。

朱子《家訓(xùn)》中的一個(gè)重要內(nèi)涵是“禮”，如云：“斯文不可不敬，患難不可不扶?！薄霸?shī)書(shū)不可不讀，禮義不可不知。”“守我之分者，禮也?！敝祆渌啤霸?shī)書(shū)”是指儒家經(jīng)典，如《周禮》《儀禮》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等。朱子說(shuō)：“禮為之天理之節(jié)文者，蓋天下皆有當(dāng)然之理?！庇行蔚亩Y儀是無(wú)形的天理的表現(xiàn)，“禮”者“理”也。懂得“禮”，那么與人相處時(shí)自然會(huì)敬人。故孟子在“仁者愛(ài)人”一句后強(qiáng)調(diào)“有禮者敬人”。

《朱子家訓(xùn)》教導(dǎo)人追求自我完善，注重家族成員素質(zhì)的塑造。朱子說(shuō)，“守我之分者，禮也”，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。事實(shí)上，傳統(tǒng)的儒學(xué)思想所主張的齊家之道，便是在人的個(gè)體修養(yǎng)成熟之后上升到一個(gè)群體的整體修養(yǎng)，這個(gè)整體是由一個(gè)個(gè)人、一個(gè)個(gè)家庭、一個(gè)個(gè)宗族等組成的，其全體素養(yǎng)的好壞直接影響著社會(huì)的世風(fēng)。若從單個(gè)家庭上來(lái)說(shuō)，家庭中子女的教養(yǎng)并非小事，因?yàn)闆Q定一個(gè)孩子命運(yùn)的往往不是知識(shí)、財(cái)富，而是德性。

和與禮多融入日常生活之中，故朱子在《家訓(xùn)》中還要求族人學(xué)會(huì)尊重、寬容他人，“見(jiàn)老者，敬之；見(jiàn)幼者，愛(ài)之。有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠(yuǎn)之。慎勿談人之短，切莫矜己之長(zhǎng)”“仇者以義解之，怨者以直報(bào)之，隨所遇而安之”。這里就明確訓(xùn)導(dǎo)家人在與人相處時(shí)，做到“己所不欲，勿施于人”，以養(yǎng)成良好的人文情懷。朱子也特別關(guān)注宗族個(gè)體與社會(huì)和諧相處，他在《家訓(xùn)》中說(shuō)：“人有小過(guò)，含容而忍之；人有大過(guò)，以理而喻之?！薄叭擞袗?，則掩之；人有善，則揚(yáng)之。處世無(wú)私仇，治家無(wú)私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報(bào)橫逆?！边@其中就強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人在社會(huì)生活中當(dāng)遵循基本德性，遵此而行，以平常心處世，“以父母生我之身，體父母愛(ài)我之心”，家人的親善和睦、社會(huì)的禮義和諧則不期而至，因此朱杰人先生、田浩教授均肯定該《家訓(xùn)》思想具有積極的普世意義［15］。

《朱子家訓(xùn)》體現(xiàn)出儒家的諸多優(yōu)秀思想，如重道德價(jià)值、輕視功利、講求修養(yǎng)、指導(dǎo)待人處事等。過(guò)去，它是朱氏族人為人處世的綱領(lǐng)，其價(jià)值與影響多在民間文化層具體顯現(xiàn)。在如今的商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，《朱子家訓(xùn)》對(duì)和諧社會(huì)的文化建設(shè)也有幫助。經(jīng)濟(jì)社會(huì)的人們往往因強(qiáng)烈的致富欲而重利輕義，儒家要彰顯的道德價(jià)值對(duì)某些人來(lái)說(shuō)似乎缺乏內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力。特別是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)三十多年的發(fā)展，商業(yè)觀念不斷沖擊著人們的思想，“一切向錢(qián)看”“有錢(qián)就是爺”“有錢(qián)就任性”等，已經(jīng)使得我國(guó)社會(huì)面臨道德意識(shí)淡薄、誠(chéng)信缺失問(wèn)題，部分人已少有家的歸屬感，家教缺失，人心不古。因此有必要從圣賢思想和老祖宗制訂的各種家訓(xùn)文獻(xiàn)中借鑒有價(jià)值的東西為我所用。

四、家訓(xùn)與和諧社會(huì)的文化建設(shè)

歷史上“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)在古代社會(huì)有適合它們發(fā)揮作用的土壤，而在今天法治社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，教化民眾仍需要從每個(gè)家庭做起。在法治社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，家訓(xùn)中所蘊(yùn)含的理性道德價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)“禮”“和”的觀念，確實(shí)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有諸多吻合之處，如孝道之訓(xùn)可以培養(yǎng)公民在孝順自家長(zhǎng)輩的同時(shí)尊敬他人，隨著良好家教的形成，社會(huì)上“老吾老以及人之老”的觀念便能蔚然成風(fēng)。家長(zhǎng)通過(guò)言傳身教，在家庭教育中融入忠孝節(jié)義，與社會(huì)教育相呼應(yīng)，可營(yíng)造弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍。

孟子說(shuō)過(guò)“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”［16］，朱子云“家中事務(wù)，件件具有道理”，所以人們?cè)诩衣男胸?zé)任與義務(wù)、明理處事的過(guò)程，也是履行社會(huì)行為規(guī)范的過(guò)程。如果說(shuō)走向民主、法治社會(huì)所具備的各項(xiàng)制度是基本準(zhǔn)則的話，那么諸如《朱子家訓(xùn)》中所持的“和”“中庸”觀，可作為其中的一個(gè)“程序”來(lái)運(yùn)行。推而廣之，弘揚(yáng)齊家之道等優(yōu)秀思想，有利于解決一些現(xiàn)代社會(huì)的弊病，養(yǎng)成孝敬長(zhǎng)輩、和睦鄰里等優(yōu)良民風(fēng)，增強(qiáng)中華民族的凝聚力。

如今，黨和政府正在不斷汲取傳統(tǒng)文化的精華，為民謀福祉。古代家訓(xùn)類文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的齊家之道，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。習(xí)近平總書(shū)記高度重視傳統(tǒng)文化，治國(guó)很注重汲取傳統(tǒng)智慧。2013 年11月習(xí)總書(shū)記在山東曲阜孔府考察時(shí)說(shuō)，要堅(jiān)持古為今用，去偽存真，去粗取精，促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最精華的東西。習(xí)總書(shū)記在2015年年初的春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上又強(qiáng)調(diào)，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”。中央紀(jì)委書(shū)記王岐山在十八屆中紀(jì)委四次會(huì)議上指出：孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的基因，為國(guó)盡忠、在家盡孝，天經(jīng)地義。我們要尊重自己的歷史文化，把握文化根脈，取其精華，去其糟粕，堅(jiān)守和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，發(fā)揮禮序家規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的教化作用。

因此，我們有理由堅(jiān)信，現(xiàn)存“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)所包含的合理言論與優(yōu)秀思想是值得我們以適當(dāng)方式、途徑加以弘揚(yáng)的。至于和諧社會(huì)的文化建設(shè)如何借鑒、怎樣利用此類文獻(xiàn)，我們認(rèn)為：

一要深入挖掘、有效轉(zhuǎn)化。既然“家訓(xùn)”是隨著家庭、家族的產(chǎn)生發(fā)展而出現(xiàn)的，那么在當(dāng)下的中國(guó)，家庭仍舊是社會(huì)的基本單位，“家訓(xùn)”依然有其存在的土壤，其思想依然有著強(qiáng)大的生命力。今天我們要加強(qiáng)家庭文化建設(shè)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，凝聚民族精神，就應(yīng)把家訓(xùn)中的精髓加以提煉，與新時(shí)代的家教理念相結(jié)合。

然而，“家訓(xùn)”文獻(xiàn)多珍藏在圖書(shū)館或某些家族，家訓(xùn)文化思想蘊(yùn)藏在家庭和家族的歷史脈絡(luò)里，往往在其家庭成員日常生活的言行舉止中顯現(xiàn)。若想有效地使現(xiàn)存家訓(xùn)文獻(xiàn)中的優(yōu)秀思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化，則有賴于社會(huì)倫理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、文化研究領(lǐng)域的專家學(xué)者去粗存精，有賴于政府的扶持、推進(jìn)，有賴于出版界、新聞界等的宣傳引導(dǎo)?？上驳氖牵延姓憬⒔K、四川、福建、江西等省的專家學(xué)者在從事“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)整理，陳延斌教授已領(lǐng)銜進(jìn)行《中國(guó)傳統(tǒng)家訓(xùn)文獻(xiàn)資料整理與優(yōu)秀家風(fēng)研究》，已有《光明日?qǐng)?bào)》、華東師范大學(xué)出版社等在加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)。可以說(shuō)，學(xué)界與相關(guān)部門(mén)對(duì)家訓(xùn)文獻(xiàn)的合作開(kāi)發(fā)，是弘揚(yáng)家訓(xùn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，也是當(dāng)下家教重建的重點(diǎn)。

二要主動(dòng)借鑒，精準(zhǔn)銜接。從前文的論述我們已能感知，歷史上的“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)確實(shí)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。隨著此類文獻(xiàn)精華的呈現(xiàn)和有效開(kāi)發(fā)，則可引領(lǐng)社會(huì)大眾的關(guān)注。因而，我們?cè)谡J(rèn)真研習(xí)好家訓(xùn)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)主動(dòng)或潛移默化地接受。高校和社區(qū)相關(guān)部門(mén)，一方面應(yīng)指導(dǎo)人們加深對(duì)“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)本身的閱讀領(lǐng)悟，懂謙和、知禮義；另一方面還要引導(dǎo)民眾走進(jìn)有優(yōu)秀家訓(xùn)傳統(tǒng)積淀家庭的日常生活，從中發(fā)現(xiàn)閃光之處，使當(dāng)代人對(duì)擁有優(yōu)秀家訓(xùn)思想的家庭或家族有切實(shí)的感知。例如福州大學(xué)自2015年便開(kāi)啟以“傳承好家訓(xùn)，培育好品行”為主題的活動(dòng)。該校及時(shí)引導(dǎo)青年學(xué)生走街串巷，尋訪當(dāng)?shù)鼐用竦募矣?xùn)門(mén)風(fēng)，真切感受他們的愛(ài)國(guó)、愛(ài)鄉(xiāng)桑梓情；又通過(guò)討論會(huì)、演講比賽、家教門(mén)風(fēng)講座等活動(dòng)，組織學(xué)生積極踐行，知廉恥、敢擔(dān)當(dāng)，讓承載中華文明傳統(tǒng)基因的家風(fēng)家訓(xùn)成為滋養(yǎng)當(dāng)代青年情懷的精神食糧。這種結(jié)合本地實(shí)情，將已有的家教歷史資源與青年學(xué)子漸趨弱化的家訓(xùn)概念進(jìn)行結(jié)合，意在讓家訓(xùn)文化成為養(yǎng)育年輕一代的有機(jī)養(yǎng)料。

三要積極利用，促成和諧。在將優(yōu)秀的傳統(tǒng)家訓(xùn)思想文化與當(dāng)代社會(huì)進(jìn)行嫁接的過(guò)程中，我們需要增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)家訓(xùn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解，讓現(xiàn)今社會(huì)的家庭成員在傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化時(shí)有自覺(jué)意識(shí)，特別是在宗祖孝德、誠(chéng)善仁愛(ài)、修身廉潔、和諧共生等方面創(chuàng)新性地發(fā)展家訓(xùn)文獻(xiàn)已涵養(yǎng)的思想，讓家訓(xùn)文化更接地氣，讓德孝文化春風(fēng)化雨，在實(shí)際傳承上做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

我們?cè)诶矛F(xiàn)有“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)時(shí)，需要政府與民間上下結(jié)合，做好對(duì)“家訓(xùn)”文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)，同時(shí)將此類文獻(xiàn)所包容的精華思想進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化，積極合理地予以利用。諸如用“家訓(xùn)”的孝悌倫理來(lái)引導(dǎo)家教，形成核心價(jià)值觀上的主體認(rèn)同感。同時(shí)，我們還要加強(qiáng)組織落實(shí)，地方政府、社區(qū)和村委會(huì)應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地培育家風(fēng)好的示范家庭，有計(jì)劃組織當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)賢、品德高尚的家長(zhǎng)來(lái)宣講“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)中所蘊(yùn)藏的家文化。只有當(dāng)民眾真正發(fā)現(xiàn)感知到“家訓(xùn)”所具有的獨(dú)特作用后，才可激發(fā)全社會(huì)家庭成員崇德孝敬、勤勞向善的正能量，才會(huì)讓人們樂(lè)于吸取古代家訓(xùn)文化的有益營(yíng)養(yǎng)。

但是，在研究、推行傳統(tǒng)家訓(xùn)思想的同時(shí)，我們也應(yīng)注意，“家訓(xùn)”類文獻(xiàn)中也存在過(guò)時(shí)的或糟粕的東西，諸如宣揚(yáng)男尊女卑、因果報(bào)應(yīng)、體罰子女等皆不可取。對(duì)此如能加以適當(dāng)甄別，則其蘊(yùn)藏的積極正面的思想將大大有益于和諧社會(huì)的文化建設(shè)。

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責(zé)任編輯宋淑芳

責(zé)任校對(duì)張慧敏

中圖分類號(hào)：G02

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1007-905X（2016）03－0109－06

收稿日期：2016-01-20

作者簡(jiǎn)介：1.曹潔，女，安徽淮南人，華東師范大學(xué)中文系副教授，主要從事漢語(yǔ)言文化研究；2.程水龍，男，安徽郎溪人，溫州大學(xué)甌江特聘教授，主要從事古典文獻(xiàn)學(xué)研究。