墨子“尚賢”思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部選用人才的啟示

摘要：“尚賢”思想是墨子人才思想的精華所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人才思想的瑰寶。探明墨子“尚賢”思想的源流、義理、啟益，是繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中人才思想的時(shí)代要求。從任人唯賢的舉賢之法、知人善任的用賢之術(shù)、賞罰分明的勵(lì)賢之道等方面，把握“尚賢”思想，有助于當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立求賢若渴的重才意識(shí)、培育舉賢容眾的育才思維、踐行野無(wú)遺賢的用才實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：墨子；尚賢；領(lǐng)導(dǎo)干部；啟示

基金項(xiàng)目：2020年新疆維吾爾自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)精神教育研究”（XJ2020G218）。

作者簡(jiǎn)介：馬瑩，新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生（新疆烏魯木齊830054）。

中圖分類號(hào)：C933文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-5103（2022）01-0059-04

墨子，名翟，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的思想家、科學(xué)家、教育家、軍事家和社會(huì)活動(dòng)家，初始受業(yè)于儒家，后來(lái)由于思想、觀點(diǎn)不同，棄儒倡墨，開(kāi)展獨(dú)立的學(xué)派活動(dòng)并成為墨家學(xué)派創(chuàng)始者，與儒家并稱“儒墨顯學(xué)”。墨子不僅有著豐富的哲學(xué)思想，而且有著比較全面的人才思想，其中，“尚賢”是其人才思想的核心內(nèi)容，體現(xiàn)了他對(duì)人才的珍視與渴求?？茖W(xué)借鑒和合理繼承這一思想對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的人才觀大有裨益。

一、墨子“尚賢”思想產(chǎn)生的源流

中國(guó)古代很多學(xué)派都提出過(guò)“尚賢”或類似的人才主張?！吧匈t”即要求執(zhí)政者崇尚賢能之士，并依據(jù)其德行、才能賦予相應(yīng)的政治權(quán)力與地位，使其在國(guó)家治理中充分發(fā)揮其作用。對(duì)儒家而言，“尚賢”是對(duì)“親親”原則的有益補(bǔ)充；墨家則將其作為實(shí)現(xiàn)“尚同”之治的重要條件。春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變遷的時(shí)期，在巨大的歷史洪流中，如何實(shí)現(xiàn)從亂到治是統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急，這其中“用什么人”成為關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)此，墨子將人才的重要性上升到了關(guān)乎天下大勢(shì)、國(guó)之存亡的高度，他的“尚賢”思想是在特定歷史環(huán)境中基于其自身所處的階級(jí)狀況形成的，是內(nèi)外因共同作用的必然結(jié)果。

（一）從社會(huì)狀況來(lái)看

墨子所處的時(shí)代是奴隸制走向崩毀、封建社會(huì)逐步確立的時(shí)期，其間階級(jí)矛盾尖銳激烈，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷，各路諸侯合縱連橫，百姓流離失所，出現(xiàn)“國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)”（《墨子·兼愛(ài)中》）的局面。在摧枯拉朽、勢(shì)不可擋的社會(huì)變革中，社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了深刻變化，彼時(shí)依靠出身步入仕途的世卿世祿制度已嚴(yán)重阻礙社會(huì)發(fā)展，為了鞏固政權(quán)，統(tǒng)治者必須深入社會(huì)各個(gè)階層選拔人才，以挽救國(guó)家危亡。面對(duì)家國(guó)破敗的景象，墨子痛心疾首，立志救民于水火、使天下歸于太平統(tǒng)一。他回顧歷史、察看社會(huì)，認(rèn)為天下大亂、彼此廝殺，主要是為政者不仁，無(wú)視人才、用人不賢，而過(guò)去圣王之所以實(shí)現(xiàn)天下大治，是因?yàn)樽陨碣t且輔者賢，因此，整治天下必須重視人才。墨子從平民的立場(chǎng)出發(fā)，鮮明地指出，選拔人才應(yīng)當(dāng)不分貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、尊卑、貧富、官民，只要賢能就應(yīng)當(dāng)一視同仁地任用提拔。墨子的“尚賢”思想正是在這樣特殊的歷史背景中，集眾家之所長(zhǎng)應(yīng)運(yùn)而生。

（二）從自身因素來(lái)看

墨子出身低微，雖在“宋昭公時(shí)，嘗為大夫”，但由于社會(huì)客觀環(huán)境發(fā)生急劇變化，后被謫貶為囚犯。在經(jīng)歷了人生的貴賤榮辱之變后，墨子清醒地認(rèn)識(shí)到那些“不與其勞，獲其實(shí)，以非其所有取之”（《墨子·天志下》）的貴族只知追名逐利、餐腥啄腐，為了自身利益不惜忽視、拋棄甚至打壓人才，致使國(guó)家“不得富而得貧，不得眾而得寡，不得治而得亂”（《墨子·非命上》）。墨子力求改變這種現(xiàn)狀，提出“官無(wú)常貴，而民無(wú)終賤，有能則舉之，無(wú)能則下之”（《墨子·尚賢上》）等振聾發(fā)聵的政治主張。他認(rèn)為，社會(huì)振興需要人才，只有歷經(jīng)苦難錘煉的人才，才有能力“使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂”（《墨子·兼愛(ài)上》）。墨子大聲疾呼為政者“緩賢忘士而能以其國(guó)存者，未曾有也”（《墨子·親士》），為此積極提出自己的主張，即治國(guó)安民須“尚賢”“尚同”“節(jié)用”等，其中“尚賢”乃為政之本，是治理國(guó)家的當(dāng)務(wù)之急。

二、墨子“尚賢”思想的精要

“致天下之治者在人才”“政治之道，首重人才”……古往今來(lái)，這些觀點(diǎn)無(wú)不說(shuō)明人才的重要性。作為墨子人才思想的核心內(nèi)容——“夫尚賢者，政之本也”（《墨子·尚賢上》）——要求執(zhí)政者崇尚賢能之士，并依據(jù)其才能德行賦予相應(yīng)的政治權(quán)力與社會(huì)地位，使之在國(guó)家治理中充分發(fā)揮作用。墨子“尚賢”思想中關(guān)于舉賢、用賢、勵(lì)賢的一系列精要觀點(diǎn)，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部全面做好新時(shí)代人才工作提供了重要的歷史遵循和理論指導(dǎo)。

（一）選拔推舉人才方面：任人唯賢的舉賢之法

墨子主張“選擇天下之賢可者”（《墨子·尚同上》）為君為官，這在當(dāng)時(shí)世卿世祿影響仍盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的情況下，不能不說(shuō)是一種符合歷史發(fā)展潮流的大膽突破，為新興的封建階級(jí)和正從奴隸制度中解放出來(lái)的小生產(chǎn)階級(jí)，提供了強(qiáng)有力的精神支持和理論武裝。他認(rèn)為人才的選拔與推舉應(yīng)當(dāng)打破常規(guī)、不拘一格。

一是德行為本。墨子在選拔人才方面有著極其深刻的認(rèn)識(shí)，提出“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《墨子·尚賢上》）的規(guī)范，把德置于人才三條標(biāo)準(zhǔn)的首位，認(rèn)為德行要起到統(tǒng)帥作用。墨子說(shuō)：“士雖有學(xué)，而行為本焉?！保ā赌印ば奚怼罚┧J(rèn)為，道德品行是君子為人處世的根本，因而也是成為賢能之士的首要條件；凡是缺乏道德或者不重視修身養(yǎng)德的人，意志必不能堅(jiān)強(qiáng)，理想必不夠遠(yuǎn)大，做事也不會(huì)有好的結(jié)果；一個(gè)人若沒(méi)有德行，其學(xué)識(shí)技能越高，危害就越大，破壞性就越強(qiáng)。故而，墨子告誡統(tǒng)治者選賢用能必須堅(jiān)持德行為本。

二是不避卑賤。隨著社會(huì)的劇烈變化，原本“貴中尊中有賢”的局面演變?yōu)榇罅康馁t者存在于“卑賤”之中。墨子熟悉下層人民生活，了解激進(jìn)的小生產(chǎn)者中蘊(yùn)藏大量賢能之士，他們急于改造社會(huì)、建功立業(yè)，因此竭力主張選拔人才要不避卑賤[1]399。他提出為政者必須列德而尚賢，量才而用，即使是“遠(yuǎn)鄙郊外之臣、門(mén)庭庶子、國(guó)中之眾、四鄙之萌人”（《墨子·尚賢上》），只要德行出眾且懷有經(jīng)世濟(jì)民之才，就應(yīng)當(dāng)大膽選拔，而不要考慮這些人的地位低下和出身貧寒；反之，那些“皇親國(guó)戚”，如果無(wú)德無(wú)能，盡管他們有著顯赫的地位和高貴的出身，也絕不能選拔任用，要做到“不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色”（《墨子·尚賢中》）。他以堯舉舜、禹舉伯益、湯舉伊尹、文王舉閎夭、泰顛的例子來(lái)說(shuō)明古之圣王在“卑賤”中得了大賢，以國(guó)家大政授之，終成天下之功，由此可見(jiàn)選拔人才時(shí)不避卑賤的重要性。

三是反對(duì)唯“親親”?！坝H親”是西周以來(lái)用人制度上的最大弊端，墨子批評(píng)當(dāng)時(shí)的王公大人只知“親親”，由于他們不察其賢，唯親是才，必所用不當(dāng)，使得“不能治百人者，使處乎千人之官，不能治千人者，使處乎萬(wàn)人之官”（《墨子·尚賢中》），由此造成十分惡劣的社會(huì)后果。他還指出，古之圣王選賢用能時(shí)，即使“親”被當(dāng)作“賢”用了，假如在用時(shí)敗績(jī)也必將嚴(yán)懲不貸，對(duì)古之圣王舉賢用能不唯“親親”大加贊揚(yáng)，對(duì)當(dāng)時(shí)王公大人的唯親是用予以無(wú)情的揭露和抨擊。

（二）培養(yǎng)任用人才方面：知人善任的用賢之術(shù)

中國(guó)社會(huì)尊賢尚賢的思想古已有之，早在西周時(shí)期就有任用“吉士善人”的傳統(tǒng)，到了春秋戰(zhàn)國(guó)，廣泛探訪尋求賢能之士更成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)氣。墨子認(rèn)為，發(fā)現(xiàn)人才固然重要，但人才選拔出來(lái)之后能否發(fā)揮其作用，還要看如何使用人才。對(duì)此，他提出了相應(yīng)的原則和方法。

一是聽(tīng)其言，跡其行，察其所能。識(shí)賢是用賢的前提，如何識(shí)賢？墨子建議從言、行、能三方面綜合考察。聽(tīng)其言就是聽(tīng)欲用者的言談：一聽(tīng)他是言之有理還是無(wú)知妄說(shuō)；二聽(tīng)他是公道大明還是泛泛而談；三聽(tīng)他是雄辯有力還是不得要領(lǐng)；四聽(tīng)他是博乎道術(shù)還是孤陋寡聞；五聽(tīng)他是大膽直言還是獻(xiàn)媚取寵；六聽(tīng)他是至公至明還是偏私為己?？偠灾?，要從談話中聽(tīng)出他的德行才華。跡其行就是對(duì)推舉對(duì)象的行動(dòng)進(jìn)行考察：他是樂(lè)善不倦還是胡作非為；是愛(ài)老慈幼還是不孝不悌；是胸懷天下還是貪得無(wú)厭；是忠于職守還是陽(yáng)奉陰違；是仁義待人還是損人利己；是為民謀利還是離經(jīng)叛道。察其所能就是對(duì)被舉為賢者的人的能力進(jìn)行考察，看他有哪些技能，最擅長(zhǎng)的是什么。如已經(jīng)為官，那么就通過(guò)他的工作去考察他的能力；未任的賢能，就從他的舉動(dòng)中察看他的才干，從治家中查看他的能力。以上衡量人才的方法不是孤立的，而是彼此參用，在綜合判定人德才的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況精深地委以不等的官職。

二是量才而用。量才而用，是量賢者之才，把賢能的人統(tǒng)統(tǒng)選拔出來(lái)，再根據(jù)賢者之能而授其職，使其“才”與“職”相當(dāng)。墨子主張“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”（《墨子·耕柱》），根據(jù)弟子“從事”“說(shuō)書(shū)”“談辯”等各自不同的能力，使“談辯”者游說(shuō)從政，“說(shuō)書(shū)”者傳播學(xué)說(shuō)，“從事”者或生產(chǎn)或百工，各人都從事自己所擅長(zhǎng)的技藝[2]。然而如何使賢能多起來(lái)呢？墨子說(shuō)，最好的辦法就是“量功而分祿”（《墨子·尚賢中》）：才大做大官，享厚祿；才小做小官，享薄祿；無(wú)才不得官，則不得祿。對(duì)已為官的不肖者也要量其才，該降的降、該罷的罷、該罰的罰、該治罪的治罪。一方面，使賢者各得其所，國(guó)治民安；另一方面，以此來(lái)育民修德長(zhǎng)才，化民見(jiàn)賢思齊，可謂用心良苦，見(jiàn)地卓越。

三是揚(yáng)長(zhǎng)避短。用人如器，應(yīng)取其所長(zhǎng)。墨子提出要尊重人才，是十分可貴的，這與“量才而用”的思想是分不開(kāi)的，也與孔子“先有司、赦小過(guò)、舉賢才”（《論語(yǔ)·顏淵》）的思想是一脈相承的。墨子特別強(qiáng)調(diào)要尊重人才的個(gè)性，他們各有所長(zhǎng)，亦各有所短，用時(shí)必須用其長(zhǎng)，揚(yáng)其短，假如求全責(zé)備，那就無(wú)賢可用，舉賢用能也就成為一句空話了。墨子反復(fù)闡明，舉授者既要保持尚賢，使自己所舉用的才不失為賢；又要堅(jiān)持揚(yáng)長(zhǎng)避短，不能以小疵而失大賢。

（三）考核管理人才方面：賞罰分明的勵(lì)賢之道

有功見(jiàn)知，臣下所悅。人才的行為源于內(nèi)心的需要和外部的激勵(lì)，相應(yīng)的激勵(lì)可以創(chuàng)造良好的氛圍。在墨子看來(lái)，賢良是一心為國(guó)為民的，但也必須要有適合的環(huán)境和充足的條件，保障他們施展抱負(fù)和才華。他提出了許多激勵(lì)賢能的措施，現(xiàn)在看來(lái)仍有寶貴價(jià)值。

一是厚待賢良之士。墨子認(rèn)為，在一個(gè)國(guó)家中，無(wú)論大國(guó)小國(guó)，如果賢良之士多并被合理任用，國(guó)家的治績(jī)就大，否則國(guó)家的治績(jī)就小。因此，王公大人的要?jiǎng)?wù)就是增加賢能的數(shù)量，擴(kuò)大賢能的隊(duì)伍。墨子舉出國(guó)家“射御之士”和“忠信之士”的例子，只要“富之、貴之、敬之、譽(yù)之”（《墨子·尚賢上》），大家就會(huì)爭(zhēng)相學(xué)習(xí)射御、效仿忠信，善射御的人和賢能之士必然因此而不斷增多，更加積極地效忠君主[3]26。墨子認(rèn)為，要想讓民眾敬重、信任、畏懼賢能的人，就必須給他們高爵、厚祿、權(quán)力，因?yàn)椤熬粑徊桓邉t民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏”（《墨子·尚賢上》）。厚待，是墨子對(duì)賢能進(jìn)行激勵(lì)的重要措施之一，它主要包括高爵、厚祿、重權(quán)、尊敬、贊譽(yù)等等。

二是明賞罰。用人必須賞罰分明，賞當(dāng)賞，罰當(dāng)罰。墨子深深懂得賞罰的威力，認(rèn)為只要賞罰用得正確，對(duì)賢能將是極大的激勵(lì)，對(duì)小人將是無(wú)情的鞭笞。墨子反復(fù)規(guī)勸統(tǒng)治者要重視賞罰這一手段，只有這樣才能做到“民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢”（《墨子·尚賢中》）。墨子極言賞罰不公之害，他指出夏桀、商紂、周幽王、周厲王之所以失國(guó)喪身，就是因?yàn)橹壹榈怪?、賞罰不明，以此提醒統(tǒng)治者，必須用明賞罰之手段去激勵(lì)賢者、抑除小人。墨子闡明欲治、欲強(qiáng)，必須明賞罰，否則就會(huì)賢者不為用、智者不為謀、勇者不為戰(zhàn)、民者不為使。

三是以功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)人才。墨子認(rèn)為，一個(gè)人德才和能力的表現(xiàn)應(yīng)是其建樹(shù)的功績(jī)，即戰(zhàn)功、農(nóng)功、政功。他提出以功績(jī)衡量人才原因有二：其一，統(tǒng)治者需要人才；其二，臣民有施展抱負(fù)的主觀愿望。當(dāng)時(shí)的王公大人忙于戰(zhàn)爭(zhēng)，就想一舉取勝，要取勝就要有人勇于立功，因此對(duì)能立功者國(guó)君尤為垂青，即“故雖有賢君，不愛(ài)無(wú)功之臣”（《墨子·親士》）。顯然，墨子的封官賜爵原則在當(dāng)時(shí)是深得統(tǒng)治者之心的。墨子認(rèn)為，人性是就利避禍、望貴厭賤、貪生惡死、求富脫貧、爭(zhēng)榮逃辱的。民眾之所以不避艱險(xiǎn)、舍生忘死、克服萬(wàn)難去建功立業(yè)，為的就是升官加爵、爭(zhēng)榮求貴。就賢士本身而言，立功才能建業(yè)，建業(yè)才能有成，因此，墨子以功績(jī)?cè)u(píng)價(jià)人才的激勵(lì)之法，在當(dāng)時(shí)得到了廣大市民的擁護(hù)，并產(chǎn)生了振奮人心的效果。

三、墨子“尚賢”思想對(duì)當(dāng)代領(lǐng)導(dǎo)干部的啟益

國(guó)無(wú)人才無(wú)以立國(guó)，國(guó)無(wú)強(qiáng)才無(wú)以強(qiáng)國(guó)。人才關(guān)乎國(guó)家盛衰存亡、政權(quán)牢固、事業(yè)興旺，是社會(huì)全面進(jìn)步的決定因素。領(lǐng)導(dǎo)干部吸收借鑒墨子“尚賢”思想的精華，有助于提高決策和用人水平，更好地在歷史智慧中汲取知人用人之道、為官為政之道。

（一）為政萬(wàn)端，非賢不理：樹(shù)立求賢若渴的重才意識(shí)

千金易得，一將難求。人才因?yàn)閷氋F，所以難得；因?yàn)殡y得，所以重視。把人才作為最寶貴的財(cái)富，把人才資源作為最重要的資源，始終是我們黨做好人才工作的指導(dǎo)思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，用一賢人則群賢畢至，見(jiàn)賢思齊就蔚然成風(fēng)[4]418。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一是要有招攬賢才的責(zé)任感、使命感和緊迫感。把廣納賢才作為自己的為政之責(zé)，識(shí)才薦賢、察表知里，以開(kāi)放的胸懷和科學(xué)的方法鋪平引進(jìn)人才之路，用雅量容人之短。當(dāng)然，這并不意味著讓領(lǐng)導(dǎo)干部充當(dāng)“好好先生”，高明的領(lǐng)導(dǎo)干部必是“愛(ài)在下順，威在上立”，寬嚴(yán)相濟(jì)、恩威并用，發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心人才、關(guān)注人才、關(guān)愛(ài)人才。二要做好激勵(lì)和保障。首先，給予人才必要的生存保障，這樣才能使人才安定而不流失；其次，給予人才必要的尊重；再次，對(duì)人才充分信任。領(lǐng)導(dǎo)干部要重視人才的激勵(lì)獎(jiǎng)懲，正所謂“無(wú)德不貴，無(wú)能不官，無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰”（《荀子·王制》），除了物質(zhì)保障還應(yīng)當(dāng)給予適當(dāng)?shù)那楦嘘P(guān)懷、精神激勵(lì)，做到依靠人才、信任人才、善待人才。

（二）育才造士，為國(guó)之本：培養(yǎng)舉賢容眾的育才思維

治國(guó)理政要達(dá)到良好狀態(tài)，需要領(lǐng)導(dǎo)干部培養(yǎng)舉賢容眾的育才思維，對(duì)才能出眾的人加以任用，對(duì)資質(zhì)一般的加以培養(yǎng)，將中國(guó)古代政治思想中“尚賢”與“仁愛(ài)”精神有機(jī)結(jié)合起來(lái)。一要加強(qiáng)對(duì)人才的培養(yǎng)教育。歷代治國(guó)者都注重人才的培養(yǎng)和儲(chǔ)備，把育人當(dāng)作國(guó)家的重要任務(wù)，雖然不同的歷史時(shí)期對(duì)人才的要求不盡相同，但在“建國(guó)君民，教學(xué)為先”（《禮記？學(xué)記》）的理念上古今中外卻始終一致。人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)個(gè)人的自我修養(yǎng)，更離不開(kāi)社會(huì)、家庭、學(xué)校對(duì)其培養(yǎng)教育。人才的培養(yǎng)首先要有好的老師，其次還需要個(gè)人的努力，再次需要識(shí)人才、重人才的伯樂(lè)。璞玉經(jīng)過(guò)雕琢，才能煥發(fā)光彩，人才通過(guò)培養(yǎng)才能通達(dá)事理、掌握技能。二要堅(jiān)持以環(huán)境育才。人才的成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，好的環(huán)境對(duì)人才成長(zhǎng)和發(fā)展有促進(jìn)作用，正所謂“尊賢之朝，雖有佞人，化為直臣；雖有奸人，化為良臣；何賢才之不盡，何治道之不聞！”（《潛書(shū)·抑尊》）領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)高度重視人才環(huán)境建設(shè)，加大人才教育培養(yǎng)力度，引導(dǎo)人才提高自身修養(yǎng)，為他們的成才和發(fā)揮作用創(chuàng)造各種各樣的機(jī)遇條件，使“英俊豪杰，各以大小之材處其位，得其宜”（《淮南子·泰族訓(xùn)》），只有這樣才能使國(guó)家長(zhǎng)治久安。

（三）量才使能，善任有為：踐行野無(wú)遺賢的用才實(shí)踐

如何用好人才是一門(mén)高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。人是生產(chǎn)力諸要素中最活躍、最積極的因素。領(lǐng)導(dǎo)工作作為最富有創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性和責(zé)任性的人類社會(huì)歷史活動(dòng)，本身就是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一[5]?，F(xiàn)實(shí)中，有的領(lǐng)導(dǎo)干部舉重若輕能把人和事安排得井井有條；有的領(lǐng)導(dǎo)干部忙忙叨叨，效率其實(shí)并不高，其中最大的區(qū)別就在于用人的技巧。一要用德才兼?zhèn)渲?。墨子?duì)“德”的推崇超越其他任何才能，他的選人標(biāo)準(zhǔn)是“以德就列，以官服事，以勞殿賞”“有能則舉之，無(wú)能則下之，舉公義，辟私怨”（《墨子·尚賢上》）。從古至今，“德才兼?zhèn)?、以德為先”始終是對(duì)人才的基本要求，也是檢驗(yàn)人才的一塊試金石。習(xí)近平總書(shū)記指出，德是首要、是方向，一個(gè)人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所[4]173。在德和才的關(guān)系上，二者看似是人才素質(zhì)的兩個(gè)方面，實(shí)際又是一個(gè)完成的統(tǒng)一體，互相聯(lián)系、不可偏廢。作為領(lǐng)導(dǎo)者，要將時(shí)代任務(wù)與社會(huì)需求結(jié)合起來(lái)，善用德才兼?zhèn)渲?。二要用人之長(zhǎng)。世界著名管理學(xué)家彼得·德魯克在《卓有成效的管理者》中指出，“一位管理者如果不能發(fā)掘人的長(zhǎng)處，并設(shè)法使其長(zhǎng)處發(fā)揮作用，那么他只有受到人之弱點(diǎn)、人之短處、人之缺失的影響，結(jié)果既完不成任務(wù)，又缺乏有效性”。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)打破用人的陳規(guī)舊例，突破資格限制，棄短取長(zhǎng)，不茍求全才，把握好用人規(guī)律，用當(dāng)其時(shí)、用當(dāng)其壯，只有用對(duì)了人、用好了人，領(lǐng)導(dǎo)事業(yè)才能取得成功。

見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)。墨子“尚賢”思想啟發(fā)領(lǐng)導(dǎo)干部要秉持高度的文化自覺(jué)和文化自信，在傳承中借鑒、在守正中創(chuàng)新，以開(kāi)放的眼光和包容的態(tài)度，擇天下英才而用之。

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[4]習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2018.

[5]劉毓航.領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的審美解讀[D].上海：華東師范大學(xué)，2009.

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