苗學(xué)與文化自覺(jué)
——苗學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)綜述

劉　鋒

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州　貴陽(yáng)　550025)

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苗學(xué)與文化自覺(jué)
——苗學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)第二屆學(xué)術(shù)年會(huì)綜述

劉鋒

(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng)550025)

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.028

2015年10月14日至15日，中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)苗學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)第二屆年會(huì)在云南文山召開(kāi)，其專題為 “苗學(xué)與文化自覺(jué)”。主辦單位為《民族研究》編輯部與中國(guó)人類學(xué)民族學(xué)研究會(huì)苗學(xué)研究專業(yè)委員會(huì)，承辦單位為文山學(xué)院、云南省文山州苗學(xué)會(huì)。下面，僅對(duì)該次參會(huì)的70篇論文進(jìn)行分類綜述。

一、苗學(xué)宏觀走向研究

苗學(xué)究竟走向如何？將來(lái)何去何從？這是我們最為關(guān)心的問(wèn)題。麻勇斌的《中國(guó)苗學(xué)的當(dāng)前態(tài)勢(shì)與未來(lái)預(yù)景》，對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了明晰的回答。他認(rèn)為，自2009年在昆明召開(kāi)的國(guó)際人類學(xué)民族學(xué)第十六屆世界大會(huì)之后，中國(guó)苗學(xué)獲得了影響世界苗學(xué)的一定勢(shì)能，并加速形成了以苗族學(xué)者為主、漢族等多民族學(xué)者積極投入、能夠參與國(guó)際對(duì)話的學(xué)者群。中國(guó)苗學(xué)正處在有史以來(lái)的最佳豐產(chǎn)期；支持苗學(xué)發(fā)展的各方面資源，正在發(fā)揮聚合效應(yīng)；苗學(xué)研究的國(guó)際視野已經(jīng)產(chǎn)生并不斷強(qiáng)化。當(dāng)前的苗學(xué)，正在以“國(guó)際認(rèn)同”“國(guó)家認(rèn)可”“社會(huì)認(rèn)定”為大體分層線的分層發(fā)展，未來(lái)將會(huì)成為“自主的苗學(xué)、累積的苗學(xué)、體系的苗學(xué)、國(guó)家乃至世界的苗學(xué)”。如果說(shuō)我們過(guò)去對(duì)此還有所懷疑的話，那么這次會(huì)議的成果已經(jīng)將這種懷疑變成了自信與堅(jiān)信。

二、文化自覺(jué)研究

將“苗學(xué)與文化自覺(jué)”作為這次會(huì)議的專題，是時(shí)代賦予我們的崇高使命。文化是其所屬群體共享的一套價(jià)值理念與行為規(guī)則，是人們結(jié)成社會(huì)及其活動(dòng)而形成的價(jià)值共意秩序。不同文化是不同群體創(chuàng)造、依存的產(chǎn)物，是不同群體之間賴以識(shí)別的身份“標(biāo)簽”。一個(gè)對(duì)自身文化缺乏自覺(jué)的民族，必然會(huì)在歷史的演進(jìn)中被邊緣化，甚至有被淘汰出局的危險(xiǎn)。因此，中共十七屆六中全會(huì)《決定》把增強(qiáng)中華民族的文化自信與自覺(jué)提到了一個(gè)前所未有的高度。苗族文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，通過(guò)苗學(xué)研究，增強(qiáng)苗族文化自信與自覺(jué)，就是增強(qiáng)中華民族文化自信與自覺(jué)的重要組成部分。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如何將苗學(xué)研究與增強(qiáng)文化自信、文化自覺(jué)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使苗學(xué)成為促進(jìn)文化自信與自覺(jué)的推進(jìn)器，是時(shí)代賦予我們的歷史責(zé)任。

苗學(xué)以苗族為研究對(duì)象，是在參照他族的條件下反觀自身文化的特點(diǎn)及其優(yōu)長(zhǎng)與短缺。因此，通過(guò)苗學(xué)的研究，我們可以知道苗族的歷史與現(xiàn)實(shí)狀況，了解自身文化之所以然，而獲得對(duì)苗族文化的自覺(jué)。學(xué)科的規(guī)范性與邏輯性使得研究者把自身文化或異文化并置于顯微鏡之下進(jìn)行理性觀察與分析研究，也就能夠使研究者實(shí)現(xiàn)對(duì)自身文化的深度認(rèn)知與超越。因此，以“苗學(xué)與文化自覺(jué)”作為這次會(huì)議的主題，既是現(xiàn)實(shí)的需要，也有其內(nèi)在的學(xué)理依據(jù)。以下幾篇論文在這方面做出了具有示范意義的探索。

何圣倫的《當(dāng)代少數(shù)民族個(gè)體在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中的身份選擇與文化自覺(jué)：以苗族為例》認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)，苗族個(gè)體文化立場(chǎng)的改變，實(shí)際上是他們?cè)诿鎸?duì)本族傳統(tǒng)文化時(shí)身份選擇的改變。在苗族傳統(tǒng)文化面前選擇族群身份，不僅是對(duì)苗族文化的認(rèn)同，同時(shí)也是苗族個(gè)體文化自覺(jué)意識(shí)的表達(dá)，是對(duì)苗族傳統(tǒng)文化傳承責(zé)任的表達(dá)。無(wú)論文化的現(xiàn)代記載工具有多發(fā)達(dá)，不管文化的現(xiàn)代記錄工具有多豐富，離開(kāi)傳統(tǒng)文化活動(dòng)，苗族文化的記載就會(huì)標(biāo)本化、符號(hào)化。傳統(tǒng)文化活動(dòng)是苗族文化的靈魂所在。每一個(gè)苗族個(gè)體，都應(yīng)該在傳統(tǒng)文化活動(dòng)中毫不猶豫地選擇文化傳承主體的身份，在這種文化現(xiàn)場(chǎng)接受直接的文化感染和洗禮，在深入了解這母體文化的同時(shí)，提升自己的文化自覺(jué)意識(shí)。

吳小花的《文化自覺(jué)下的古經(jīng)傳承方式變遷：以苗族古歌<刻道>為例》認(rèn)為，文化自覺(jué)的獲得必須滿足兩個(gè)條件：一為對(duì)自己族群的文化具有“自知之明”，清楚其來(lái)歷、歷程與未來(lái)走向；二為了解他者文化，并能與自己的文化進(jìn)行比較，取長(zhǎng)補(bǔ)短，有所揚(yáng)棄。從這兩個(gè)條件可知，文化自覺(jué)并非是每個(gè)人都具有，只有在因緣和合的條件下才得以產(chǎn)生。因此，文化自覺(jué)并非作為一種全體意識(shí)而存在，而是分布在不同的個(gè)體之中，具有時(shí)間上的階序性，我們可以將之稱為個(gè)體自覺(jué)。個(gè)體自覺(jué)如何才能得到傳遞，如何才能在整個(gè)苗族群體之中形成共識(shí)，我們稱之為集體自覺(jué)的東西如何才能達(dá)成，這是我們當(dāng)下必須面對(duì)的問(wèn)題。

文化自覺(jué)是一個(gè)大課題。它意味著對(duì)自我與他者的超越，對(duì)人類整體文化不斷的深入研究與反思批判才能接近。它既是一個(gè)個(gè)人的問(wèn)題，也是一個(gè)民族的問(wèn)題，同時(shí)也是人類的問(wèn)題。唯有每個(gè)個(gè)體做到了文化自覺(jué)，不同民族與人類的文化自覺(jué)才可能做到。

三、苗族與國(guó)家互動(dòng)研究

國(guó)家與民族是一對(duì)孿生兄弟，無(wú)論是怎樣的國(guó)家與民族，作為一個(gè)民族都難以回避國(guó)家問(wèn)題。近代以來(lái)，苗族與國(guó)家的關(guān)系在共同抵御外辱的過(guò)程中已經(jīng)形成了命運(yùn)共同體，尤其在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期表現(xiàn)得更加突出。對(duì)此，會(huì)議從不同側(cè)面進(jìn)行了深入的探討。

龍葉先的《國(guó)家認(rèn)同：苗族主動(dòng)參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的深層根源》一文初步統(tǒng)計(jì)，苗族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期人口不足200萬(wàn)，而在抗戰(zhàn)中犧牲的苗族將士超過(guò)了7萬(wàn)人，占苗族總?cè)丝诘?.5%。這些數(shù)據(jù)表明苗族人民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中付出了巨大的犧牲，做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果把苗族地區(qū)其他支持抗戰(zhàn)的人力、財(cái)力、物力，如通過(guò)“征實(shí)”“征購(gòu)”“征借”和“大包米”與收容難民等，特別是軍用設(shè)施，如對(duì)抗戰(zhàn)做出很大貢獻(xiàn)的黃平飛機(jī)場(chǎng)的修筑等計(jì)算在內(nèi)，苗族對(duì)中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之貢獻(xiàn)將更加巨大。苗族對(duì)抗戰(zhàn)的巨大貢獻(xiàn)，正是苗族群體意識(shí)中的國(guó)家認(rèn)同，使苗族為了國(guó)家而不惜做出巨大犧牲的抉擇。

鄒宇靈的《歷史記憶與社會(huì)實(shí)踐》一文，以湖南湘西臘爾山高地苗族社會(huì)與國(guó)家機(jī)構(gòu)的文化互動(dòng)為例，從民間傳說(shuō)的“九月初九”節(jié)日文本呈現(xiàn)族群想象與“帝國(guó)”之間的聯(lián)系，在當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)境下民眾所言說(shuō)的“北京正王”和社群的關(guān)系，在邏輯上如出一轍。盡管社會(huì)成員具有一個(gè)共同記憶，但現(xiàn)在的體驗(yàn)使政府機(jī)構(gòu)表征的國(guó)家與由歷史記憶產(chǎn)生的想象的國(guó)家之間存在矛盾，而地方社會(huì)基于對(duì)過(guò)去形象的記憶與地方政府通過(guò)民族文化事項(xiàng)互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存社會(huì)秩序的合法化。

這些論文說(shuō)明，苗族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同或許更早，并且是高度的，這與中華民族共同抵御外辱而形成的命運(yùn)共同體是一致的?！氨本┱酢笔枪秸x的象征，如今反腐倡廉，正是民心所歸的制度體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)將會(huì)盛況空前。國(guó)家一體、文化多元并存的格局還在進(jìn)一步互動(dòng)，形成重疊互融的有機(jī)體，其發(fā)展的空間將得到進(jìn)一步拓展。

四、傳統(tǒng)文化調(diào)查與研究

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)并不是對(duì)立的，而是相輔相成的：只有扎根于傳統(tǒng)文化里的現(xiàn)代化，才具有可持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不是現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙，而是實(shí)現(xiàn)具有自身特色現(xiàn)代化的源泉和力量。許多第三世界國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的挫折與動(dòng)蕩，是我們應(yīng)該吸取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同樣，苗族的現(xiàn)代化只有深深植根于苗族文化傳統(tǒng)，才是苗族的真正現(xiàn)代化。而對(duì)苗族傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)查與研究，正是為苗族文化尋找自己的現(xiàn)代化道路奠定堅(jiān)實(shí)的文化理論自覺(jué)之基礎(chǔ)。

顏家生、彭運(yùn)銳的《苗族宗教文化核質(zhì)是中華“和諧”文化之源：以苗族宗教“芭黛熋”教義研究為例》一文指出，湘西苗族宗教“芭黛熋”文化的核質(zhì)是推崇“和諧”，湘西苗族祭祀以禮到情到的樸實(shí)理念敬奉祖先。他們講道理，說(shuō)情義，不使用強(qiáng)制力對(duì)“厲神惡鬼”進(jìn)行壓制和征服，是中華和諧文化的源頭。雷麗、項(xiàng)正文的論文《淺談苗族臘煙傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵》結(jié)合云南省文山州苗族臘煙傳統(tǒng)文化的來(lái)歷、栽培、配制、制作、功效、抽吸方法和臘煙禮儀象征進(jìn)行闡述，重新勾連人們?cè)谖幕冞w中已被大多數(shù)苗族群眾遺忘了的記憶。唐千武的《從苗族祭祖儀事及尊老教育看苗族的孝道文化》通過(guò)苗族祭祖儀式的全過(guò)程和苗族的節(jié)日，以及平時(shí)生活瑣事對(duì)子女重孝尊老的教育，來(lái)闡述苗族敬祖崇宗、尊老奉老、不忘根本的傳統(tǒng)，形成了苗族自己別具一格的“孝道”文化。陳國(guó)玲的論文《服飾文化與民族品格養(yǎng)成：以施洞苗族婦女服飾展開(kāi)》指出，施洞苗族女性服飾文化在養(yǎng)成族群內(nèi)部勤勞智慧、團(tuán)結(jié)互助和尊老愛(ài)幼等優(yōu)良品德方面還發(fā)揮著重要的作用，是苗族文化自覺(jué)的展現(xiàn)形式。服飾風(fēng)格與民族性格相互作用，對(duì)施洞苗族勤勞智慧、團(tuán)結(jié)互助和尊老愛(ài)幼等民族品格的養(yǎng)成具有重要意義。古學(xué)文的論文《淺談金平苗族蘆笙藝術(shù)的文化特征：以金平花苗喪葬詞調(diào)為例》對(duì)蘆笙藝術(shù)有較為詳細(xì)的記錄與解釋，體現(xiàn)出蘆笙在該支苗族喪葬儀式中所特有的功能、地位和深厚的文化底蘊(yùn)。陶光福的《殉道與重生：苗族未來(lái)風(fēng)俗習(xí)慣變遷與女性地位的凸顯》認(rèn)為，隨著苗族女媒人、女祭祀古歌手、女蘆笙手、女神先生及女孩燒香拜祖等現(xiàn)象和行為的出現(xiàn)，新的風(fēng)俗習(xí)慣在不知不覺(jué)中已悄然產(chǎn)生。從獨(dú)生子女到單獨(dú)二胎，孩子隨母姓已比較普遍，那是男權(quán)主義時(shí)代不敢想象的。有一天女人可以和男人一樣完成祭祀活動(dòng)的整個(gè)程序，可以侍奉祖宗神靈(jiaox ldangb)是必然趨勢(shì)。作者敏銳地觀察到苗族社會(huì)里性別角色越來(lái)越趨于平等，與時(shí)代的脈動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，這是苗族創(chuàng)造性地調(diào)適于現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)果。

五、文化傳承、保護(hù)與發(fā)展研究

民族傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)與發(fā)展，與該文化形態(tài)的社會(huì)功能作用和其當(dāng)下的利益價(jià)值息息相關(guān)。具有較強(qiáng)社會(huì)功能作用的文化形態(tài)，在所屬的族群內(nèi)，無(wú)需刻意保護(hù)，人們便會(huì)自覺(jué)傳承。而對(duì)那些已經(jīng)喪失社會(huì)功能、失去標(biāo)簽作用但卻具有市場(chǎng)價(jià)值的文化形態(tài)，人們也會(huì)刻意地、千方百計(jì)地加以傳承與保護(hù)，讓其以商品的形式“借尸還魂”，實(shí)現(xiàn)其市場(chǎng)價(jià)值，從中獲得利益。因此，傳統(tǒng)文化必須活態(tài)地、開(kāi)放性地傳承、保護(hù)與發(fā)展，必須與個(gè)人、集體、社會(huì)、國(guó)家與市場(chǎng)的需求聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今社會(huì)，因同質(zhì)化而單一、枯燥，欣賞差異、體驗(yàn)別趣已成了自我調(diào)節(jié)、自我修養(yǎng)的方式。這也為民族傳統(tǒng)文化中，已喪失社會(huì)功能作用的文化成為商品提供了機(jī)遇，為文化的復(fù)興提供了條件。特別是大數(shù)據(jù)、新媒體的興起，民族文化又得到了另外的傳承、保護(hù)與發(fā)展的新方式，它們帶來(lái)的文化復(fù)興前景或許更加美好。當(dāng)然，文化成為商品也就難免迎合顧客，異化自身。但這也比放到博物館封存起來(lái)要鮮活生動(dòng)得多。值得注意的是，在這個(gè)過(guò)程中，要有度(文化、市場(chǎng)倫理等)的把握，使理想價(jià)值追求(如多元文化、代際傳承等)以及相關(guān)主體之間的利益權(quán)重，達(dá)到和諧平衡。

彭景泉的論文《新媒體時(shí)代民俗影視的探路石：以苗族題材微電影<寂寨>為例》認(rèn)為，苗族題材微電影《寂寨》很好地利用了新媒體的各種基質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了新媒體時(shí)代民俗影視的華麗轉(zhuǎn)型，是“新媒體時(shí)代”民俗影視轉(zhuǎn)型的一個(gè)范例，它通過(guò)微電影的記錄方式，交互地表達(dá)現(xiàn)代苗族社會(huì)心聲，在新媒體創(chuàng)造的廣泛空間上發(fā)出了在繼承中創(chuàng)新民俗傳統(tǒng)的最強(qiáng)音。

潘定發(fā)的《淺議苗族醫(yī)藥對(duì)中國(guó)人民健康的貢獻(xiàn)》從苗族醫(yī)藥的歷史及其被列入國(guó)家憲法，部分苗藥被編入《中華本草》并被列為國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)民族藥，被編入中國(guó)各種藥物集、苗族醫(yī)藥參與中醫(yī)藥的發(fā)展，貴州苗藥獲聯(lián)合國(guó)教科文組織大獎(jiǎng)，苗醫(yī)藥“骨傷蛇傷療法”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄等9個(gè)方面來(lái)闡述苗族醫(yī)藥對(duì)中囯人民的健康作出了并將繼續(xù)作出巨大的貢獻(xiàn)，因而得以很好地傳承與發(fā)展。

侯健的《陶永華音樂(lè)作品對(duì)苗族社會(huì)生活的影響：以<我們的名字叫苗族>和<假如你是一朵花>為例》認(rèn)為，陶永華先生創(chuàng)作的苗族歌曲《我們的名字叫苗族》和《假如你是一朵花》，是文山苗族音樂(lè)的代表，自問(wèn)世以來(lái)，一直受到國(guó)內(nèi)外苗族同胞的青睞，對(duì)苗族的社會(huì)生活有著較大的影響。該文不僅對(duì)這兩首歌的傳播、對(duì)苗族社會(huì)的影響進(jìn)行了評(píng)述，對(duì)文山苗族音樂(lè)風(fēng)格的形成和這兩首歌的藝術(shù)內(nèi)涵也進(jìn)行了分析，進(jìn)而啟示惟有創(chuàng)造性繼承與發(fā)展，苗族文化才能永葆青春。

六、歷史研究

苗族歷史是苗族過(guò)去的歷程，其文化是在歷程中積淀起來(lái)的。不知道歷史，就不知道現(xiàn)在，也不能把握將來(lái)。因此，文化自覺(jué)不僅源于對(duì)當(dāng)下的研究與反思，也源于對(duì)歷史的研究與反思。苗族與國(guó)家的互動(dòng)應(yīng)該是很早以前就存在，只是互動(dòng)的方式與內(nèi)容、程度不一樣罷了，都有一個(gè)由淺入深的過(guò)程。在這過(guò)程中獲得我群的意識(shí)與國(guó)家意識(shí)，從而形成自覺(jué)意識(shí)。

張勝蘭的《淺論清代黔中南地區(qū)惠水支系東苗：試以“百苗圖”的比較為切入點(diǎn)》認(rèn)為，乾隆初期“頭人”和“鄉(xiāng)老”在相當(dāng)大的程度上發(fā)揮著完全管理苗族社會(huì)內(nèi)部的職能。但隨著清王朝直接統(tǒng)治的深入，原本的傳統(tǒng)內(nèi)部秩序開(kāi)始被編入清政府的政治秩序中，比如與保甲制度的結(jié)合，間接接受清政府官員的承認(rèn)、篩選等等。因而，逐漸地，“頭人”與“鄉(xiāng)老”的性質(zhì)也在發(fā)生著一些變化。而道光后期，“頭人”開(kāi)始參加一些清政府重要政策的實(shí)施，其官吏性質(zhì)有所增強(qiáng)，其原來(lái)所承擔(dān)的重要祭祀職能也逐步減弱，大的糾紛也不再由鄉(xiāng)老全權(quán)解決。這可能就是在《黔南圖》中不再記載“延鬼師于頭人之家”和“但聽(tīng)鄉(xiāng)老決之”原因。

楊永華的《九姓苗民苗婦與川南蚩尤廟考》力圖解決《皇清職貢圖》中“九姓苗民苗婦”的原形是誰(shuí)、他與漢族人為何要修同心橋等問(wèn)題。《苗族簡(jiǎn)史》記載：“川南有蚩尤廟，受到苗族人民的供奉。”蚩尤廟在川南什么地方？何時(shí)由何人修建？作者通過(guò)詳實(shí)調(diào)查給出答案：《皇清職貢圖》中的“九姓苗人苗婦”即是九姓苗寨楊耶仿夫婦的原型畫(huà)像，而且苗漢同心橋與蚩尤廟的修筑都與楊耶仿有關(guān)。這是類似《皇清職貢圖》文圖并茂的民族志，首次使用了歷史人類學(xué)的方法，把人物圖像落實(shí)到具體歷史人物，因而是價(jià)值較高的一篇論文。

七、亞魯王研究

《亞魯王》是存活于麻山地區(qū)苗族葬禮之中送靈儀式上的史詩(shī)，它的發(fā)現(xiàn)突破了南方民族沒(méi)有英雄史詩(shī)之成見(jiàn)。然而，《亞魯王》的意義并非止于單純的英雄史詩(shī)，它與整個(gè)麻山苗族信仰的祖先崇拜、萬(wàn)物起源、風(fēng)俗習(xí)慣聯(lián)系在一起，滲透在社會(huì)生活的方方面面，因此，《亞魯王》還是苗族尊崇的神圣經(jīng)典。《亞魯王》的研究現(xiàn)在才剛剛起步，其深層的文化內(nèi)涵還有待于進(jìn)一步發(fā)掘。

紫云自治縣亞魯王文化研究中心的《亞魯王文化發(fā)展歷程》一文，就其發(fā)現(xiàn)與發(fā)展歷程作了系統(tǒng)的梳理。同時(shí)也記錄了亞魯王團(tuán)隊(duì)從發(fā)現(xiàn)亞魯王，進(jìn)行田野搜集、整理翻譯、出版專著、成立協(xié)會(huì)等過(guò)程中克服重重困難、堅(jiān)守苗族信仰、守望麻山地區(qū)苗族精神家園的歷程。2009年，《亞魯王》被收錄進(jìn)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為文化部當(dāng)年的六大文化發(fā)現(xiàn)之一，引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈反響。

吳正彪的論文《民族身份認(rèn)同與文化遺產(chǎn)保護(hù)：苗族史詩(shī)〈亞魯王〉田野調(diào)查札記》，從苗族英雄史詩(shī)《亞魯王》及苗族喪葬儀式《指路經(jīng)》的田野調(diào)查實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，在人類傳統(tǒng)社會(huì)生活中，構(gòu)成身份認(rèn)同的方式可以由區(qū)域性共同生活環(huán)境、語(yǔ)言使用的民族性、宗教信仰的同一性、社會(huì)記憶的歷史性等多層次特點(diǎn)所組成。

八、文化與生態(tài)研究

任何民族文化與所處生態(tài)都會(huì)長(zhǎng)期互動(dòng)耦合而成為一個(gè)大系統(tǒng)，因而民族文化都具有其生態(tài)的特點(diǎn)。而今工業(yè)化、商業(yè)化以及消費(fèi)社會(huì)的形成等因素，對(duì)文化與生態(tài)的關(guān)系產(chǎn)生了前所未有的影響。苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化對(duì)之形成有力的參照與反駁，這對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示也是必不可少的智慧資源。

嚴(yán)奇巖的《貴州苗族“跳洞”的文化意蘊(yùn)及功能》認(rèn)為，貴州苗族居住在喀斯特洞穴分布廣泛的山區(qū)，歷史上有穴居和洞葬的習(xí)俗。苗族“跳洞”通過(guò)對(duì)祖先穴居、避難和墓地的祭拜，表達(dá)苗族的洞穴崇拜，其核心思想是源于苗族的祖先崇拜。苗族的“跳洞”重溫祖先集體記憶，發(fā)揮族群聯(lián)誼功能，有利于增強(qiáng)族群文化認(rèn)同，保證族群繁衍。

梅軍的《苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化對(duì)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的啟示》一文認(rèn)為，苗族傳統(tǒng)生態(tài)消費(fèi)文化以尊重自然、尊重生命、尊重他人為前提，以節(jié)約消費(fèi)、適度消費(fèi)、持續(xù)消費(fèi)為內(nèi)容，在人類社會(huì)文明的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了極其重要的作用，是人類寶貴的文化資源和精神財(cái)富。梳理苗族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)消費(fèi)理念，為構(gòu)建人與自然和諧共贏式發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明提供了思路和借鑒。尤其在當(dāng)今不斷發(fā)生的生態(tài)災(zāi)難已危及到人類生存的關(guān)鍵時(shí)刻，我們判斷人類行為的是非曲直，應(yīng)該以人類社會(huì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)整體的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為衡量的尺度。

馬靜的《試探<亞魯王>史詩(shī)中的地域生態(tài)文化》一文認(rèn)為，在史詩(shī)中多次出現(xiàn)鑄造日月、射殺日月的神話故事，其實(shí)質(zhì)在于創(chuàng)立苗族人自己的社會(huì)文化秩序。在祖先遷徙過(guò)程中，苗族人對(duì)自然生態(tài)和人文生態(tài)的選擇，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝瞬晃菲D險(xiǎn)、淳樸善良、英勇善戰(zhàn)、足智多謀的性格特征。苗族人崇尚萬(wàn)物有靈，對(duì)自然心存敬畏、尊重自然且與自然相互依存，這均體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳鷳B(tài)倫理觀。

九、海外苗學(xué)研究

語(yǔ)言文字不僅是一個(gè)民族文化的承載工具，而且其本身就是民族文化的重要標(biāo)志之一。熊玉有對(duì)苗族語(yǔ)言文字及其推行進(jìn)行了深入的研究，其論文《國(guó)內(nèi)國(guó)外苗文創(chuàng)制推行使用情況比較》通過(guò)對(duì)同屬苗語(yǔ)川、黔、滇次方言的國(guó)內(nèi)外苗文創(chuàng)制推行使用情況的比較，認(rèn)為國(guó)內(nèi)苗文所走過(guò)來(lái)的路，基本上是政府主導(dǎo)，干部和知識(shí)分子先行，再到廣大民眾。效果在一定程度上也表現(xiàn)在政治層面，文字有法律地位，有政策保障。但在群眾層面，基礎(chǔ)顯得比較薄弱，老百姓似乎是在被要求學(xué)習(xí)和使用，這使文字的普及缺乏一種原動(dòng)力。相反，國(guó)外苗文的創(chuàng)制和推行，基本上是少數(shù)人的行為，走的路子，可以說(shuō)是從大眾到“精英”，有 “農(nóng)村包圍城市”之感。在創(chuàng)制、推行和應(yīng)用上，沒(méi)有政府的主導(dǎo)，多半是苗族民眾的行為，是自己要學(xué)習(xí)和使用，普及的原動(dòng)力強(qiáng)勁，群眾基礎(chǔ)好，效果也主要表現(xiàn)在民眾層面上。實(shí)際上，在滇東北次方言區(qū)，上世紀(jì)初由英人柏格理創(chuàng)制的苗文，走的路子，也基本如此。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)苗文來(lái)說(shuō)，如何找到一種上與下的結(jié)合，適應(yīng)廣大民眾的實(shí)際需要，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，實(shí)現(xiàn)文字的普及與應(yīng)用。這是新創(chuàng)或改進(jìn)民族文字推行使用需要解決的一個(gè)重要課題。

何泠靜的論文《海外苗族原生宗教的展演：解讀美國(guó)紀(jì)實(shí)文學(xué)<遇鬼·落魂>》，記錄了老撾苗族Lee一家移入美國(guó)后，小女兒Lia罹患癲癇入院治療的故事。由于Lee一家篤信原生宗教，從而與西方醫(yī)療沖突不斷，最終Lia成為這場(chǎng)爭(zhēng)端的犧牲品。海外苗族自20世紀(jì)70年代開(kāi)始，以難民身份進(jìn)入美英澳等安置國(guó)時(shí)，雙方從沖突、對(duì)抗、防備到妥協(xié)、尊重、融合的過(guò)程，每一步都很艱難卻又令人欣慰，因?yàn)榘仓脟?guó)對(duì)待海外苗族的方式已然朝著良性的方向發(fā)展。

萬(wàn)順的《試論美國(guó)苗族的文化變遷：以弗雷斯諾苗族為例》，實(shí)地考察了弗雷斯諾當(dāng)?shù)孛缱宓纳?jì)方式和衣食住行等文化表現(xiàn)形態(tài)，觀察了其文化變遷情況并與老撾傳統(tǒng)社會(huì)中苗族人的生計(jì)方式進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為美國(guó)苗族的傳統(tǒng)文化由于主動(dòng)對(duì)環(huán)境原因做出了調(diào)適，得出了苗族在保持自己文化內(nèi)核不變的情況下更加適應(yīng)了美國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)論。

十、多維視角的苗學(xué)研究

視角單一必然導(dǎo)致研究死角的出現(xiàn)，苗學(xué)的整體、系統(tǒng)研究亟需多維視角的深入與不斷拓展，探索性研究尤其顯得重要。惟其如此，苗學(xué)研究才能出現(xiàn)生動(dòng)活潑、蓬勃發(fā)展的局面。以下的探索性研究，便在該種意義上體現(xiàn)其價(jià)值。

龍文玉的《苗學(xué)與國(guó)學(xué)》，以多重證據(jù)論證中華經(jīng)典《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《易》等與苗族文化存在千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，認(rèn)為國(guó)學(xué)的深入研究離不開(kāi)苗學(xué)的進(jìn)一步解讀。在該種意義上，研究苗學(xué)就是研究國(guó)學(xué)，保存苗學(xué)就是保存國(guó)學(xué)，發(fā)展苗學(xué)就是發(fā)展國(guó)學(xué)。這是一篇有啟發(fā)性的論文，但在研究方法與學(xué)理上尚需進(jìn)一步完善。

楊朝山的《西部方言苗族喪禮與〈儀禮〉的比較分析》一文，就西部方言苗族社會(huì)喪葬祭祀禮儀程序保存的內(nèi)容信息與我國(guó)古代《儀禮》中喪俗儀式內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為苗族完整的遠(yuǎn)古喪俗禮樂(lè)制度與之一脈相承。這一現(xiàn)象是歷史造成苗族邊緣化后，頑強(qiáng)地堅(jiān)守自己精神家園的記憶，而苗族獨(dú)特的蘆笙文化和獨(dú)特的祭祀習(xí)俗禮儀的作用使之得以延存。

龍仙艷的《由述而作詩(shī)史互動(dòng)：石啟貴詩(shī)辭研究》認(rèn)為，石啟貴的苗族詞辭一以貫之的特性是以民族學(xué)為媒介、政治為主導(dǎo)，從而具有明顯的詩(shī)史性：其苗族詩(shī)辭于本族群內(nèi)可以看成是苗族文化的“百科全書(shū)”與湘西的“歷史文獻(xiàn)”；于外則可視為改變苗疆未來(lái)的文化媒介，也是為苗人爭(zhēng)取政治地位、經(jīng)濟(jì)權(quán)利和教育資源的請(qǐng)?jiān)笗?shū)。這樣的苗族詩(shī)辭來(lái)源于石啟貴自身的生命歷程以及其所生活的時(shí)代背景的投射，在此意義上說(shuō)，石啟貴的苗族詩(shī)辭創(chuàng)作貫穿其一生：由述而作、詩(shī)史互動(dòng)。

十一、小議

苗學(xué)研究與文化自覺(jué)是關(guān)聯(lián)性的存在。苗學(xué)是一門研究苗族各個(gè)方面及其文化的學(xué)問(wèn)。學(xué)問(wèn)就是要追問(wèn)過(guò)去怎樣，現(xiàn)在何以如此，將來(lái)可能是什么，使用各種學(xué)科方法找出其間的特點(diǎn)、因果關(guān)系，歸納總結(jié)出其內(nèi)在規(guī)則性的東西來(lái)，從而明白我們從哪里來(lái)，現(xiàn)實(shí)處境怎樣，為未來(lái)到哪里去做出有意識(shí)的行動(dòng)規(guī)劃。因此，苗學(xué)是苗族產(chǎn)生文化自覺(jué)的一門學(xué)科。

苗學(xué)是需要自觀、他觀、互觀的整體融合，是多學(xué)科對(duì)話與綜合性的研究。因此，它必然是一個(gè)開(kāi)放的體系，能夠接納所有人文社科進(jìn)入并進(jìn)行全方位的研究。只要對(duì)苗學(xué)有興趣的任何人，都能在各個(gè)領(lǐng)域里大有作為，取得應(yīng)有的成就。這是苗學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件，任何狹隘與偏見(jiàn)都是苗學(xué)發(fā)展的障礙。

文化自覺(jué)是一項(xiàng)艱難而偉大的系統(tǒng)文化工程：一方面要克服自身的文化偏見(jiàn)，一方面又要?jiǎng)?chuàng)造性發(fā)展自身的文化。在世界各民族現(xiàn)代化的征程里，苗族必須看到自己的差距、位置，必須堅(jiān)持在自己文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化才是根本的出路。第三、第四世界各族的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只有植根于自身文化的現(xiàn)代化，才能不失源動(dòng)力地持續(xù)發(fā)展。失去原有文化的現(xiàn)代化，是無(wú)根之萍，無(wú)源之水，是沒(méi)有靈魂的僵尸。文化自覺(jué)是各個(gè)層面的文化自覺(jué)，是文化整體性、系統(tǒng)性的文化自覺(jué)。因此，苗學(xué)研究肩負(fù)著認(rèn)知、實(shí)踐、生存與發(fā)展的理論自覺(jué)的偉大歷史使命。這些在這次會(huì)議里均有所表現(xiàn)，我們期待著更高、更自覺(jué)的學(xué)術(shù)呈現(xiàn)。

苗族是中國(guó)的土著，其主體在中國(guó)。苗族的國(guó)家認(rèn)同，尤其在國(guó)家民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻得到了鮮明體現(xiàn)。事實(shí)已證明，在中國(guó)，苗族的命運(yùn)早已與國(guó)家之命運(yùn)聯(lián)系在一起，國(guó)家興衰決定了苗族興衰。可以預(yù)見(jiàn)的是，苗族還將為中國(guó)的國(guó)家與社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)作出更大更多的貢獻(xiàn)。

苗族不僅是一個(gè)歷史悠久、文化特色鮮明的民族，而且是一個(gè)世界性的民族，五大洲皆有其居，皆適其居，而且皆睦其鄰，和諧共生。苗族人口約有1300萬(wàn)，在世界幾千個(gè)民族格局里，處于中等水平。從其發(fā)源與分布來(lái)看，中國(guó)是其發(fā)源地，人口最多，東南亞次之，再次就是美國(guó)，其他幾大洲也有一定數(shù)量人口的分布。這樣的格局非常有利于苗族對(duì)世界文化與自身文化的了解，從各個(gè)層面取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高自身的文化自覺(jué)水平。只要苗族與其所在各國(guó)各族緊密地?cái)y起手來(lái)，就一定能為人類和平與發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。

(責(zé)任編輯鐘昭會(huì))

2016-03-12

劉鋒(1963—)，男，貴州施秉人，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：民族生態(tài)學(xué)。

G353.11文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1000-5099(2016)04-0167-06