“閑”之樂與“亡”之悲
——大觀園主子們負價值休閑①的當下意蘊

趙春艷

(貴州財經大學，貴州　貴陽　550004)

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“閑”之樂與“亡”之悲
——大觀園主子們負價值休閑①的當下意蘊

趙春艷

(貴州財經大學，貴州貴陽550004)

《紅樓夢》是中國古代悲劇小說的高峰，這是學界早已達成的共識。對其悲劇性的研究視角頗多，但還鮮有從休閑美學的視角對之進行剖析的文章。因而，從此視角去解讀《紅樓夢》文本中對大觀園主子們休閑活動的大量描寫，一則提供了一個全新的視角去理解小說的悲劇性主題，即“閑”之樂強化了“亡”之悲，這能在一定程度上豐富、深化對其悲劇性的認識；二則結合當下分析《紅樓夢》大觀園主子們“閑”之“悲”超歷史時空的價值意蘊，不僅能使《紅樓夢》的經典性在現(xiàn)代社會生活中得以新的詮釋與展現(xiàn)，更能啟發(fā)當下人對生命中之“閑”特別是負價值休閑進行冷峻的審視與深入的思考，從而對現(xiàn)代人新的人生閑適境界的開啟提供價值意義。

紅樓夢；大觀園主子；閑；悲

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.024

《紅樓夢》達到了中國古代悲劇小說的高峰，這已是學界不爭的共識，且學界慣于將其作為一部因人性被封建倫理道德壓抑而產生的愛情悲劇小說。而我們現(xiàn)在要思考的是：導致《紅樓夢》悲劇性的因素——封建倫理道德如三綱五常等在當下社會已土崩瓦解，可其悲劇性還是對現(xiàn)代人具有相當?shù)母腥玖?。這就說明《紅樓夢》的悲劇并非僅僅是特定歷史時代的產物，而應該是還有一些具有普世性價值及意義的東西于其中，是其悲劇性經典不衰的原因所在，才使之不斷引起不同時代人們情感的共鳴。與此同時，《紅樓夢》也是四大名著中唯一以日常生活場景描寫而見長的小說，對其文本中大量的日常生活描寫，學者一般也是從文學描寫的手法方面進行關注，而鮮有從休閑美學的視角去解讀《紅樓夢》文本中存在的大量關于大觀園主子們的休閑活動與其悲劇性主題之間的關系。因而，對此問題如此視角的研究，不僅提供了一個新的視野去理解《紅樓夢》的悲劇主題，而且結合當下休閑發(fā)展的實際，更使得《紅樓夢》的經典性得到了新的詮釋與展現(xiàn)。

一、“閑”之樂強化了“亡”之悲

《紅樓夢》主要就是圍繞與大觀園相關的賈、史、王、薛四大家族主子們的貴族生活而展開其悲劇性主題的。這些有錢有閑的主子們享受著衣來伸手、飯來張口的奢靡生活，變著花樣地從事著各式各樣的休閑活動。應該說，對這些休閑活動的描寫在整個《紅樓夢》中占了重要的篇幅，甚至可以說在每一回的敘事中都或多或少地有對他們休閑活動的描寫，這樣的描寫不僅僅是出于文學的手法，而是通過對他們奢侈享樂的休閑活動、荒淫無度的休閑方式的描寫，展現(xiàn)其“閑”是他們最終走向“悲亡”的重要原因，是用“閑”之樂去深化“亡”之悲的主題。

大觀園里，大多數(shù)的男主子們如賈赦、賈珍、賈璉、薛蟠等多是進行著尋花問柳、吃喝嫖賭等低俗且荒淫無度的最具負面價值的休閑活動：老輩如大老爺賈赦喜歡玩弄年輕女性：“這個大老爺太好色了，略平頭正臉的他就不放手了?！盵1]498(四十六回，襲人語)在看上了賈母的貼身大丫頭鴛鴦后，還軟硬兼施地逼迫其就范，使得鴛鴦最終在賈母去世后不得不懸梁自盡。為了滿足其古玩收藏的愛好，賈雨村硬是捏造了石秀才拖欠官銀的罪名，將石家的二十把珍貴舊扇子抄了來送與他，弄得石秀才傾家蕩產，最終人也不知是死是活。這簡直就是一個將一己之惡趣建立在他人痛苦甚至是踐踏他人性命之上的惡棍，哪里還有一點人性可言。俗語言，上梁不正下梁歪——長輩如此，大觀園中兒孫輩之荒淫無度更是有過之而無不及的：賈珍視禮法于不顧，成天只知吃喝玩樂：“這珍爺哪里肯讀書？ 只是一味高樂不了，把寧國府竟翻了過來，也沒有人敢來管他?！?第二回，冷子興語)即使是在守孝期間，他也是毫無禮法地一味玩樂：“原來賈珍近因居喪，每不得游頑曠蕩，又不得觀優(yōu)聞樂作遣，無聊之際，便生了個破悶之法。日間以習射為由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射……天天宰豬割羊，屠雞戮鴨，好似臨潼斗寶一般，都要賣弄自己家的好廚役好烹宰……賈珍志不在此，再過幾日便漸次以歇臂養(yǎng)力為由，晚間或抹牌，賭個酒東而已，至后漸次賭錢。如今三四月的光景，一日一日賭勝于射了，公然斗葉擲骰，放頭開局，日夜賭起來。”(第七十五回)這哪里能夠看出是居喪之家、戴孝之人？簡直就是在進行一場日吃夜賭的大聯(lián)歡，是變著花樣盡享低俗之樂的賦閑紈绔之人。賈璉“成日家偷雞摸狗”(第四十四回)，不僅與多姑娘、鮑二家的等人有染，而且還與賈珍、賈蓉等合計騙娶尤二姐為妾——最終致使尤二姐命喪賈府，其就是一個一味沉溺于玩弄女性的好色之徒。薛蟠本是“終日惟有斗雞走狗，游山玩水而已”(第四回)的紈绔弟子，因母妹之意遷居賈府后還怕居住在此多有管束不能玩樂，誰知“凡是那些紈绔氣習者，莫不喜與他來往，今日會酒，明日觀花，甚至聚賭嫖娼，漸漸無所不至，引誘得薛蟠比當日更壞了十倍”(第四回)，由此也沒有了移居的念頭。由此可知，這些低俗的休閑活動在大觀園里是蔚然成風的?！八枷爰伊_素曾說，能否聰明地用‘閑’是對文明的最終考驗。表明了‘閑’與文明之間的辯證關系。‘閑’可以傳遞出一個人的生命狀態(tài)和精神態(tài)度，可以展示一個人的教養(yǎng)與文明程度?！盵2]在大觀園，這些男主子們負價值的休閑活動，其齷齪的人格、低下的道德與教養(yǎng)顯露無遺。

當然，大觀園里也還有少數(shù)男主子們從事的是讀書、下棋、游園等閑適活動。應該說，這些休閑活動本身是沒有負價值的，是有益于身心健康的。但由于他們將人生的大部分精力及時日都用于從事這些休閑活動，并且是在消耗園內現(xiàn)有物質財富的基礎上對自身一己之趣、一己之樂的滿足。在此層面上，我們也可以說，他們的此種過度的休閑活動也是沒有正面價值的，只是他們所從事的休閑在社會倫理價值上是為大家所接受與認可的，我們將此稱為“過度的休閑”。這主要是以賈政、賈寶玉為代表。賈政“所有大小事務一概發(fā)付于度外，只是看書，悶了便與清客們下棋吃酒，或日間在里面母子、夫妻共敘天倫之樂”(第七十一回)。其要么是與一幫子清客文人下棋、看書、吃酒，要么就是與妻母敘些家事，可見消閑成了其生命的主業(yè)。主人公賈寶玉也是一個實足的“富閑之人”(賈寶釵之語)，其“頑劣異常，極惡讀書，最喜在內閫廝混”(第三回)，“寶玉是最無事極閑暇的”(第十九回)，“每日在園中任意縱性地逛蕩，真把光陰虛度，歲月空添”(第三十七回)。其不是在大觀園里與姐妹們閑玩取樂，吟風弄月、作詩填詞，就是外出與其他公子哥兒們吃酒賦詩、玩笑終日。因此，脂硯齋評論道：“玉兄毫無一正事，只知安富尊榮?！盵3]其實，這不只是對賈寶玉的評論，更是對整個大觀園男主子們安享富貴、一味閑中求樂的批評。

本應主外創(chuàng)造財富的男主子們如此消閑，只能在大觀園內活動，極少外出的女主子們就更是只知一味在大觀園里縱情享樂地進行著花樣繁多的休閑活動，休閑更成了她們生活的主題。因此，長輩如賈母、王夫人、薛姨媽、王熙鳳等接連不斷地舉辦著慶生會、佳節(jié)宴、賞花游園宴，進行著看戲、聽曲、吃酒等各式各樣的休閑活動。這些休閑活動花費都不少，在第三十九回中劉姥姥就因為賈母等人為賞桂花而舉辦的一頓螃蟹宴花掉銀子二十多兩而令其驚嘆道：“一共倒有二十多兩銀子。阿彌陀佛！這一頓的錢夠我們莊家人過一年了?！痹谒氖刂型跷貘P的生日宴花了一百二十兩銀子?！罢寡垡咽蔷旁鲁醵?，園中人都打聽得尤氏辦得十分熱鬧，不但有戲，連耍百戲并說書的男女先兒全有，都打點取樂頑耍。”其次，大觀園里的小姐們如林黛玉、薛寶釵、迎春、探春、惜春等，一天不是從事看戲、聽曲、吟詩、游園，就是飲酒、品茗、下棋、賞花等休閑活動，這些休閑活動也如賈寶玉、賈政等的“過度休閑”一樣，雖對休閑主體的身心愉悅大有裨益，但從無度的消耗大觀園的物質財富方面而言也是具有負價值的。就因為女主子們一天只知變著花樣地從事各式各樣的休閑活動，所以就連大觀園里伺候她們的丫頭婆子們也受到感染，也是一有空就開始吃酒、斗牌、擲骰、講笑話……。

正是緣于整個大觀園從男到女、從長輩到小輩的主子們要么從事毫無價值底線的休閑活動，要么進行著無度的休閑，都盡享著炫耀性的休閑而很少有人去做到開源節(jié)流。《有閑階級論》的作者凡勃倫在書中闡釋了這樣一個觀點：在社會中占據(jù)一定經濟地位及社會地位的有閑階級常借休閑以炫耀自己的特殊地位，并將之稱為“炫耀性的閑暇”。在元妃省親的相關章節(jié)中，整個大觀園主子們更是將他們的“炫耀性閑暇”彰顯無遺。整個賈府為了迎接元妃的到來，向世人展示賈府之地位及富貴之非同一般，不惜花費高額費用建造了大觀園。園子設計之精巧令人稱奇，園中的陳設也是應有盡有，整個園子一派金碧輝煌：“園內各處，帳舞蟠龍，簾飛彩鳳，金銀煥彩，珠寶爭輝，鼎焚百合之香，瓶插長春之蕊”。(第十八回)其華麗程度就連妙筆生花的作者也說：“按此時之景，即作一賦一贊，也不能形容得盡其妙，即不作賦贊，其豪華富麗，觀者諸公亦可想而知矣?！?第十八回)總之，大觀園簡直就是一個金銀奇寶的陳列之所，是一個財富與地位的張揚之地。當然，造園花費也更讓人震驚——“把銀子都花的淌海水似的”(第十六回)，其中置辦花燭彩燈并各色簾櫳帳縵的使費就要三萬銀子。所以，就連居于皇宮之中的元妃看到園子內外的豪華情景時也認為園子造得太奢華了，太張揚了——“且說賈妃在轎內看此園內外如此豪華，因默默嘆息奢華過費”(第十八回)。所以，大觀園之衰落，主子們的悲亡便是必然的了：在大吃大喝大賭的熱鬧喧囂中，在花費頗多的琴、棋、書、畫中，在金碧輝煌的園林美景中，在奢侈無度的休閑活動中，大觀園主子們走向悲亡便具有了必然性，休閑之樂與衰亡之悲就這樣被強烈對比地展開了。由此，我們才知作者在整個《紅樓夢》文本中之所以濃墨重彩地對大觀園主子們奢華休閑活動的成篇描寫，甚至是在每一回中都安排有這樣的描寫便不是偶然的了，其這樣做絕不僅僅是一般的敘事背景的描寫，而是將紅樓主子們的休閑之樂作為一條與《紅樓夢》所嘆“千紅一哭，萬艷同悲”的主題形成鮮明對照的暗線而貫穿在文本始終：“閑”之樂與“亡”之悲在大觀園主子們身上得以展開就具有了必然性，用“閑”的美好去襯托“亡”的主題，必然更加渲染了小說悲劇性的主旨境界。因此，抓住“閑”的這條暗線對我們閱讀《紅樓夢》文本理解其“亡”的悲劇主題就具有了別樣的價值與意義——“閑”之樂強化了“亡”之悲！因此，對大觀園主子們休閑負價值的分析，無疑提供了一個新的視角去解讀，強化了《紅樓夢》的悲劇性主題。

二、“閑”之“悲”在當下的價值意蘊

今天，當我們跟隨在西方國家之后一再高呼人類已經進入休閑時代，斷章取義地片面理解亞里士多德“閑暇是一切事物環(huán)繞的中心”的觀點時，整個社會隨之出現(xiàn)了無處不閑、無處不樂的休閑潮流。其實，隨著當前經濟社會的發(fā)展，物質生活水平的提高，在閑暇時間里人們開始享有追求更加舒適化、閑適化的生活，這其實無庸置疑。這正如休閑學研究者指出的：“擁有休閑是人類最古老的夢想——從無休止的勞作中擺脫出來，隨心所欲，以欣然之心做心愛之事；于各種社會境遇中隨遇而安；獨立于自然及他人的束縛；以優(yōu)雅的姿態(tài)，自由自在地生存?！盵4]但是，在當下的休閑實踐中我們看到的是集體欲望的放逐：處于社會階層上游的有錢人在炫耀性消費心理的作用下，將休閑等同于吃罕見的山珍海味，穿限量版的衣服鞋包，住超千萬上億的別墅，開進口甚至是黃金打造的豪車……；處于社會中下層的人們往往也將休閑等同于毫無節(jié)制的感性欲望的放逐，一提休閑仿佛就是吃喝玩樂，甚至認為休閑就是尋花問柳、吃喝嫖賭的代名詞。所以，當下人似乎并沒有從休閑中獲得新生，反而“與日俱增的‘休閑綜合癥’令人堪憂：無所事事、頭腦昏昏，沉湎舞廳、通宵達旦，暴飲暴食、一醉方休、閑逛商場、揮金如土等，浪費了人的生命，褻瀆了人類的精神家園”。[5]恰如學者所言：“為什么伴隨著物質生活的富裕，卻會出現(xiàn)精神上的虛無主義，以及消費觀上的消費主義等現(xiàn)象呢？這當中，與人們沒有確立一種理想的生活信念，沒有確立一種理想的生活方式具有極大的關系。因此，在今天，將中國傳統(tǒng)休閑哲學中關于個體生命價值及其實現(xiàn)之道重新挖掘與闡發(fā)，以替當前中國以及整個人類在逐漸擺脫物質匱乏狀況以后，精神生活卻可能空虛與發(fā)生焦慮的癥狀號脈，已顯得刻不容緩。”[6]因而，在世人為休閑而狂歡、學者為休閑而唱贊歌的當下，從學理上去分析《紅樓夢》大觀園主子們負價值的休閑就具有了別樣的價值意蘊。由于《紅樓夢》作為家喻戶曉的中國四大名著之一，其悲劇性在民間具有的廣泛知曉度，因此，從“閑”之樂去詮釋其“亡”之悲的悲劇主題，會讓當下人對休閑的負價值有更加深刻形象的認識與體會，同時也必然使《紅樓夢》的經典性在當下得到新的展現(xiàn)?！靶蓍e是從文化環(huán)境和物質環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎?！盵7]從這個意義上說，休閑是需要一定的物質基礎支撐的，是需要從物質需求的外在壓力之中解放出來的心靈的自由狀態(tài)。但我們也必須注意到，休閑并不是對感性欲望的放逐，并不是毫無價值底線的一己之閑，也并不是向外炫耀地位及財富的消費活動，而是如上所言“以自己所喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內心之愛的驅動下行動，并為信仰提供一個基礎”的活動。大觀園主子們?yōu)楹卧谛蓍e中走向了悲亡，正在于他們的休閑是沒有價值底線的、沒有信仰根基的，只是跟著感覺走的感性欲望的放逐與縱容，這樣的休閑就是具有負價值的，是我們應該避免的、抵制的。從學理上看，休閑在應然上是美好的，是讓人心向往之的，是具有正價值的。但從實然上而言，人在休閑活動中，往往容易出現(xiàn)感性的過度張揚與價值的放逐，這個時候的休閑就是極具負價值的，大觀園主子們的悲亡就是對負價值休閑危害性的最好說明。下面將結合《紅樓夢》文本對負價值休閑的危害及其在當下的價值意蘊展開分析。

一般來說，一個社會的休閑潮流通常都會受到社會中處于較上層的有閑有錢階級的休閑觀念及休閑活動的影響而形成。如果這些階層將休閑視為一種毫無價值底線的活動，一種只是滿足自身感官愉悅的活動，那么整個社會必然會出現(xiàn)休閑的低俗化傾向，低俗化的休閑放棄了人的道德屬性。低俗化的休閑一旦成為一種普遍的社會風氣，其對社會的發(fā)展必然就有百害而無一利。第七十三回就對大觀園中賭博成風一事進行了集中描寫，探春言道：“近因鳳姐姐身子不好，幾日園內的人比先放肆了許多，先前不過是大家偷著一時半刻，或夜里坐更時，三四個人聚在一處，或擲骰或斗牌，小玩意兒，不過為熬困。近來漸次發(fā)誕，竟開了賭局，甚至有頭家局主，或三十吊五十吊三百吊的大輸贏。半月前竟有爭斗相打之事?！笨梢?，低俗化的休閑一旦放任自流，極易使人們溺陷于其中而放棄了自己本應承擔的社會責任。接著賈母便陳述了其危害性：“你姑娘家，如何知道這里頭的利害。你自為耍錢常事，不過怕起爭端。殊不知夜間既耍錢，就保不住不吃酒，既吃酒，就免不得門戶任意開鎖?；蛸I東西，尋張覓李，其中夜靜人稀，趨便藏賊引奸引盜，何等事作不出來。況且園內的姊妹們起居所伴者皆系丫頭媳婦們，賢愚混雜，賊盜事小，再有別事，倘略沾帶些，關系不小。這事豈可輕恕?！闭驗榈退谆蓍e可能導致一系列社會問題，所以才采取了雷霆的手段進行了嚴厲的整治：“賈母便命將骰子牌一并燒毀，所有的錢入官分散與眾人，將為首者每人四十大板，攆出，總不許再入，從者每人二十大板，革去三月月錢，撥入圊廁行內。又將林之孝家的申飭了一番?！?隨后，還在該回緊密拓寫迎春乳母竟將迎春的一只攢珠累絲金鳳偷去典當了銀子用來夜賭放頭兒(即賭場放貸)。由此可見，賈母查堵治賭的無比英明。但賈母的治賭雖嚴厲，卻只是治標不治本，因為其只是對大觀園內參與賭博的丫頭、婆子等下人的治理。殊不知，賭博之風的形成，賭博的始作俑者正是大觀園的主子們，正因為其休閑的低俗化傾向才使得大觀園中的下人對之進行了模仿，賈母并沒有從根源上治理大觀園這種低俗化休閑的風氣，所以，最終也未能挽救主子們悲亡的結局。由于休閑為人們提供了一個相對自由的環(huán)境，在這種相對自由的環(huán)境中，人一旦失去了道德或是拒絕了道德源泉的支持，一味追隨感官的滿足，則必然會出現(xiàn)休閑的低俗化傾向。所以，今天我們一方面應加強休閑倫理學的教育，強化休閑道德的建設，因為休閑是主體在閑暇時間里的一種完全自覺的個人行為，其較少能夠依靠強制性的他律規(guī)范來調節(jié)，在很大程度上只能依靠自律性的個人道德修養(yǎng)來調整。另一方面，由于“個人行為總是要受到群體行為的影響，總是要受到社會主流行為的感染”[8]，因此，從根源上營造符合社會發(fā)展的有道德感的休閑氛圍，注意對社會主流休閑觀念及行為的引導，才能使個體自發(fā)無序的休閑行為成為積極的、有價值感的休閑行為，最終達成整個社會休閑氛圍的良性發(fā)展。這正如荀子所言：“故人不能無樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂，先王惡其亂也，故制雅樂之聲以道(導)之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辯而不思，使其曲直繁省廉肉節(jié)奏足以感動人之善心。”(《樂論篇》)休閑也同樂一樣，是出于人的自然本性的一種感性需要，就必須通過社會的教化對之進行引導，進而實現(xiàn)“化性起偽”。

低俗化的休閑是遺忘了休閑的道德價值感，而過度化的休閑則是將人生的全部精力及時間用于休閑，將休閑同人的其他需要、其他活動分離開來，使之成為人生的終極追求與目的，這種過度化的休閑活動也是應當批判的：一方面，過度化的休閑必然會危害到自身的健康。如賈母所言：“如今上了年紀，作什么左一個小老婆，右一個小老婆放在屋里？沒的耽誤了人家。放著身子不保養(yǎng)，官兒也不好生做去，成日家和小老婆喝酒?！?四十六回)這正如納什早就指出的，過度沉迷于休閑之中會造成對自身的傷害。當前人們常常沉溺于其中的電視、上網、網絡游戲、麻將等休閑活動就是不利于人的身心健康的；另一方面，即使這些過度化的休閑活動不違反社會倫理道德規(guī)范，對個體之身心是有益的，但由于將人生的大部分精力及時間都消耗在各式各樣的休閑活動中，而不進行能創(chuàng)造社會物質財富的生產活動，這從整個社會的長遠發(fā)展來看就是無一利可言的，因為他們除了在休閑中消耗社會的物質財富之外不能作出任何的貢獻。大觀園的衰落，主子們的悲亡難道不是與他們過度的消閑有關嗎？過度化的休閑將人應有的社會義務及價值屬性完全拋棄，所以才會有第二回中冷子興在與賈雨村的閑聊中對整個賈府上下一味消閑求樂，而不知運籌謀畫所發(fā)出的感嘆：“(賈府——作者注)主仆上下，安富尊榮者盡多，‘運籌謀畫’者無一；其日用排場又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事：誰知這鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫竟一代不如一代了！” 所以脂硯齋在甲戌側批：“二語乃古今富貴世家之大??！”當今中國不是已出現(xiàn)了一代辛苦創(chuàng)造財富，后代坐享其成的“富二代”“官二代”，普通百姓家之子女也是將享受作為人生之追求的現(xiàn)狀了嗎？將冷子興之感嘆放在當下對我們規(guī)避過度化休閑的危害就具有了別樣的意蘊：在社會物質財富增多，人人安富尊榮的同時提倡節(jié)約、逸勞的結合，這樣才能使社會的發(fā)展與人的休閑獲得雙贏的可持續(xù)發(fā)展。由此我們便更能理解第十三回中秦可卿托夢于王熙鳳所言：“若目今以為榮華不絕，不思后日，終非長策。眼見不日又有一件非常喜事，真是烈火烹油，鮮花著錦之盛。要知道，也不過是瞬間的繁華，一時的歡樂，萬不可忘了那‘盛筵必散’的俗語。此時若不早為后慮，臨期只恐后悔無益了?！币虼?，即使在社會物質財富豐盈的條件下，提倡適度的休閑也是大有裨益的。

據(jù)脂硯齋甲戌本第一回凡例載，《紅樓夢》的作者也是從早年過著“錦衣紈绔之時，飫甘饜美之日”，也是在豪門貴族中如大觀園主子們一樣因盡享休閑不思創(chuàng)造而淪為過著“茅椽蓬牖，瓦灶繩床”的悲苦生活，其個人命運也是因“閑”而“悲”，從“閑”下落到“悲”的悲劇結局。其“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”的感嘆，也許前句是對其享樂化、過度化休閑的荒唐性的譴責，后句則是對其因“閑”而“亡”悲劇性的憂傷。人之本性就是好閑惡苦、好樂惡勞的，因之我們當下的每一個人才會對《紅樓夢》的悲劇性產生無限的共鳴。這正如脂硯齋在王府本夾批所言：“‘瞬息繁華’、‘一時歡樂’二語，可供天下有志事業(yè)功名者同來一哭……?！笔加跉g者終于悲，始于閑者終于亡的現(xiàn)實悲劇，而這也是本文研究《紅樓夢》中負價值休閑的價值意蘊所在：應向曹公一樣對生命中之“閑”特別是負價值的休閑進行冷峻的審視與深刻的思考，由此才能開啟我們新的人生閑適境界。

[1]〔清〕曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，2000.

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[8]徐錦中.休閑文化的道德意蘊[J].道德與文明，2003(5)：72.

(責任編輯鐘昭會)

2016-03-12

教育部人文社科青年基金項目“一般藝術學視角下的清代藝術批評史研究”(13YJC760030)；貴州財經大學2014年引進人才科研項目“中國傳統(tǒng)休閑文化對當下休閑困境的價值研究”。

趙春艷 (1979—)，女，貴州畢節(jié)人，博士，副教授。研究方向：休閑學、旅游審美文化學。

①張鴻雁在其訪談錄《休閑文化：社會發(fā)展的新機遇》提出了休閑文化的負功能觀點，此文負價值休閑的提法受其影響，但也是有進一步的內涵所指：一是指無價值底線的休閑；二是過度的休閑。文中在對“負價值休閑”一詞的使用上依據(jù)文義有時直接使用該詞，有時用“閑”，有時用“休閑”、“休閑活動”等這是應該注意的。文中就不進行一一說明了，但在易引起誤解的地方也會進行必要的注解。

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1000-5099(2016)04-0145-05