紅娘：從文學(xué)人物到社會(huì)角色

李占鵬

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南　?？凇?71158)

?

紅娘：從文學(xué)人物到社會(huì)角色

李占鵬

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院，海南?？?71158)

紅娘既是喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)人物，又是家喻戶(hù)曉的社會(huì)角色，這已是世所共知且無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。像她這樣集文學(xué)人物與社會(huì)角色于一身的跨行兼任的文化現(xiàn)象，在中國(guó)甚至世界史上都獨(dú)一無(wú)二。作為一個(gè)出現(xiàn)于唐代傳奇里的婢女，卻在近現(xiàn)代產(chǎn)生了新的意義與新的功能，這真是一個(gè)值得我們關(guān)注、深思的文化現(xiàn)象。紅娘是在唐代以來(lái)的各種藝術(shù)樣式里聚集和蓄積了足夠的人氣之后，才被作為社會(huì)職業(yè)的媒人或媒婆的代稱(chēng)，這個(gè)轉(zhuǎn)型既十分獨(dú)特，又非常成功。1912年，中華民國(guó)建立，紅娘作為社會(huì)角色的媒人的稱(chēng)謂使用便漸漸增多了。1921年，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)始登上中國(guó)政治舞臺(tái)，紅娘形象演變迎來(lái)了新機(jī)遇。新時(shí)期以來(lái)，由于改革開(kāi)放，政府鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，出現(xiàn)了以紅娘命名的職業(yè)婚姻介紹所，將紅娘作招牌，在報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上征婚成為時(shí)尚和潮流，“紅娘”一詞是當(dāng)今婚愛(ài)流行語(yǔ)。作為備受世人喜愛(ài)的社會(huì)角色，紅娘已不限于婚姻、女性和中國(guó)，她越來(lái)越多地出入于當(dāng)代各種社交應(yīng)酬場(chǎng)合，成為人們進(jìn)行溝通、交際、聯(lián)誼活動(dòng)的重要介質(zhì)。我們堅(jiān)信，隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，紅娘作為社會(huì)角色必將走向世界，走向未來(lái)。

紅娘；文學(xué)人物；社會(huì)角色；接受；傳播

國(guó)際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.023

一

文學(xué)人物脫胎于社會(huì)角色，社會(huì)角色的來(lái)源卻殊少是文學(xué)人物。自有文明以來(lái)，文學(xué)人物燦若繁星，數(shù)不勝數(shù)。然而，真正能夠融入現(xiàn)實(shí)、被賦予某種社會(huì)角色的文學(xué)人物卻寥寥無(wú)幾。從整個(gè)文學(xué)史看，把三五個(gè)社會(huì)角色糅合成一個(gè)文學(xué)人物已屢見(jiàn)不鮮，但三五十或者三五百甚至更多個(gè)文學(xué)人物卻沒(méi)有一個(gè)社會(huì)角色脫穎而出也非咄咄怪事。社會(huì)角色對(duì)文學(xué)人物的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了文學(xué)人物對(duì)社會(huì)角色的意義。讀者只在乎文學(xué)人物的肌體到底吮吸了多少社會(huì)角色的乳汁，至于社會(huì)角色的行列是否加入了文學(xué)人物這樣的新成員，仿佛還沒(méi)有引起格外關(guān)注。實(shí)際上，社會(huì)角色并沒(méi)有峻拒文學(xué)人物，文學(xué)人物一直都呈現(xiàn)于一代又一代讀者的“期待視野”，是一種“當(dāng)代的存在”[1]，都在接受社會(huì)角色的考察和選擇，只不過(guò)這種考察和選擇的成功率非常低罷了。盡管文學(xué)人物演化為社會(huì)角色十分罕見(jiàn)，卻不是一個(gè)都沒(méi)有，還是有令人驚喜的例外，這個(gè)例外，就是最早出現(xiàn)在我國(guó)唐元稹文言小說(shuō)《鶯鶯傳》，后經(jīng)金董解元《西廂記諸宮調(diào)》、元王實(shí)甫《西廂記》雜劇以及明清以來(lái)各種藝術(shù)樣式不斷增改和潤(rùn)飾，榮膺“二十分才，二十分識(shí)，二十分膽，有此軍師，何攻不破，何戰(zhàn)不克”[2]盛譽(yù)的崔鶯鶯的婢女——紅娘。她既若“文字之起承轉(zhuǎn)合”，“有此許多起承轉(zhuǎn)合，便令題目透出文字，文字透入題目”，又像“藥之炮制”，“有此許多炮制，便令藥往就病，病來(lái)就藥”[3]，起著莫能替代的聯(lián)絡(luò)、調(diào)劑、傳導(dǎo)、合成作用，具有左右時(shí)勢(shì)、掌控局面的特殊本領(lǐng)[4]。紅娘既是喜聞樂(lè)見(jiàn)的文學(xué)人物，又是家喻戶(hù)曉的社會(huì)角色。這已是世所共知且無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)。像紅娘這樣集文學(xué)人物與社會(huì)角色于一身的跨行兼任的文化現(xiàn)象，可以說(shuō)在中國(guó)甚至世界史上都獨(dú)一無(wú)二。

紅娘確實(shí)是一個(gè)例外，像她這樣，既是終于超過(guò)崔鶯鶯從配角變?yōu)橹鹘堑某晒Φ奈膶W(xué)人物，又是越來(lái)越被公眾喜歡、現(xiàn)實(shí)生活離不開(kāi)的社會(huì)角色，這種跨行兼任的現(xiàn)象，在中外文化史上無(wú)疑屬于絕無(wú)僅有的孤例。中國(guó)文學(xué)描寫(xiě)的比她早的有名有姓的女性并不多，像秦羅敷、劉蘭芝、花木蘭，應(yīng)該說(shuō)名氣都不小，尤其花木蘭更是無(wú)人不知，可是，她們充其量只是一個(gè)個(gè)文學(xué)人物，沒(méi)有演變?yōu)榫哂幸欢殬I(yè)的社會(huì)角色。中國(guó)文學(xué)描寫(xiě)的與她同時(shí)和比她晚的有名有姓的女性，多得簡(jiǎn)直猶如盛開(kāi)的百花和耀眼的群星，像霍小玉、李娃、紅拂(張出塵)、紅線、聶隱娘、劉無(wú)雙、璩秀秀、竇娥、趙盼兒、譚記兒、杜蕊娘、謝天香、王瑞蘭、燕燕、崔鶯鶯、李千金、張倩女、趙五娘、杜十娘、莘瑤琴、陳妙常、杜麗娘、李慧娘以及林黛玉、薛寶釵、王熙鳳、祥林嫂、蘩漪、陳白露……，她們都是作者嘔心瀝血塑造的女主角，都具有高度的典型性，然而，卻沒(méi)有一個(gè)能像紅娘這樣邁出文學(xué)的大門(mén)，成為一種特定行業(yè)的社會(huì)角色。即使紅娘侍奉的小姐崔鶯鶯，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，也越來(lái)越不能抵擋紅娘跨行兼任的強(qiáng)勁風(fēng)頭，當(dāng)今知道紅娘的人卻不一定知道崔鶯鶯。我們還可以進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)古代歷史上的女性名流也不少，像娥皇、女英、西施、孟姜女、貂蟬、王昭君、楊玉環(huán)、穆桂英、李清照、梁紅玉、紅娘子、李香君、柳如是，乃至武則天、慈禧，她們都曾紅極一時(shí)，是社會(huì)焦點(diǎn)和輿論中心，然而，卻沒(méi)有像紅娘這樣在近現(xiàn)代仍有市場(chǎng)。外國(guó)文學(xué)作品里的女性更是千姿百態(tài)，爭(zhēng)奇斗艷，像朱麗葉、綠蒂、愛(ài)斯美拉達(dá)、簡(jiǎn)·愛(ài)、愛(ài)瑪、瑪格麗特、卡門(mén)、海絲特·白蘭、安娜卡列尼娜、瑪絲洛娃、納斯塔西婭、娜拉、郝思嘉、阿克西尼婭……她們內(nèi)心世界豐富，感情細(xì)膩真摯，深受世人喜愛(ài)，卻沒(méi)有一個(gè)能像紅娘這樣穿古越今，進(jìn)入非文學(xué)領(lǐng)域。即使外國(guó)歷史上那些不屬于文學(xué)人物、未受封建禮教桎梏的麗姝、名媛、女王、女首相們，也沒(méi)有一個(gè)像紅娘這樣走運(yùn)。還有，曾經(jīng)和正在活躍的古今中外許許多多光彩照人的藝術(shù)女明星們，也沒(méi)有一個(gè)像紅娘這樣有福氣。是的，這樣走運(yùn)、這樣有福氣的女性委實(shí)少得可憐，但畢竟還有紅娘。而從男性文學(xué)人物演變?yōu)槟行陨鐣?huì)角色者，資料顯示，迄今全世界連一位都沒(méi)有*西方文化里的羅馬神話人物小愛(ài)神丘比特，與紅娘倒有相似之處，但始終是一個(gè)神話人物，沒(méi)有演化和轉(zhuǎn)變。況且，他的意義僅在于強(qiáng)調(diào)愛(ài)情當(dāng)事人因一見(jiàn)鐘情與彼此吸引而獲得的婚姻幸福，跟紅娘通過(guò)積極奔走和努力爭(zhēng)取換來(lái)的愛(ài)情當(dāng)事人的婚姻幸福截然不同。。唐代以來(lái)，以王實(shí)甫為代表的譜寫(xiě)崔鶯鶯故事的文學(xué)藝術(shù)家們，貢獻(xiàn)給世界和未來(lái)的不是崔鶯鶯，而是紅娘。像崔鶯鶯這樣知書(shū)達(dá)理的大家閨秀在古今中外并不鮮見(jiàn)，像紅娘這樣活潑伶俐的婢女在古今中外也不乏其人，但像紅娘這樣能在生前身后贏得社會(huì)各階層共同接受、全面認(rèn)可的獨(dú)特的婢女，千百年來(lái)卻只有這樣一位。

當(dāng)今，紅娘已成為媒人或媒婆的代名詞，不僅在廣大城鄉(xiāng)的日常生活，即使公共媒體與政府新聞都把紅娘作為媒人或媒婆的最佳稱(chēng)謂。歷史上曾有過(guò)的別稱(chēng)，諸如執(zhí)柯、媒妁、冰人、月老、保山之類(lèi)，除月老還被繼續(xù)沿用外，其他都因?yàn)檫^(guò)于陳腐或失之浮泛而退出了時(shí)代舞臺(tái)，它們由于本身運(yùn)用的狹窄已不適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)公眾的認(rèn)知習(xí)慣。如果把它們作為媒人的代稱(chēng)，那么，肯定會(huì)使絕大多數(shù)社會(huì)公眾莫名其妙。而紅娘卻不同，它沒(méi)有時(shí)代的烙印和歷史的局限性，從時(shí)間上說(shuō)可以縱貫古今，從空間上說(shuō)可以橫跨中外，不論從語(yǔ)義學(xué)還是社會(huì)學(xué)的角度看，這個(gè)稱(chēng)謂的優(yōu)勢(shì)都是其他稱(chēng)謂無(wú)法比擬的。在迄今為止的所有關(guān)于媒人或媒婆的稱(chēng)謂里，惟獨(dú)紅娘這個(gè)稱(chēng)謂是現(xiàn)實(shí)、普世并充滿(mǎn)喜慶色彩的，它不含父母之命，雖有媒妁之言，卻完全是從當(dāng)事人的意愿出發(fā)的，更不是喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜。它既有對(duì)婚姻的嚴(yán)肅審慎，又蘊(yùn)蓄著對(duì)當(dāng)事人愛(ài)情的擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)，更有期待這種愛(ài)情之花能結(jié)出婚姻之果的成功和喜悅。正如今人所說(shuō)“當(dāng)用紅娘指代媒妁時(shí)，多指那些樂(lè)為他人做嫁衣而又不計(jì)任何得失的良媒”[5]，它特別符合近現(xiàn)代人對(duì)理想愛(ài)情婚姻想通過(guò)媒人來(lái)完成來(lái)滿(mǎn)足的感情期待與心理需求。而執(zhí)柯、媒妁只是一種行動(dòng)，側(cè)重對(duì)婚姻雙方的介紹和聯(lián)系，冰人、月老雖凸顯了愛(ài)情的晶瑩純潔，甚至有一種帶著神話傳說(shuō)的浪漫，卻不免有些寒意，且不說(shuō)喜慶，即使必要的溫暖都不能保障；保山則過(guò)于強(qiáng)調(diào)結(jié)果，缺失了當(dāng)事人的愛(ài)情，又兼寓了其他行業(yè)經(jīng)紀(jì)和擔(dān)保的公證人的意義；媒人或媒婆更是該行業(yè)的概括稱(chēng)謂，過(guò)于籠統(tǒng)，沒(méi)有特色，不能引人注目。沒(méi)有一個(gè)婚姻介紹所或征婚廣告，愿意用執(zhí)柯、媒妁、冰人、保山之類(lèi)的字眼來(lái)招徠生意，月老雖未舍棄，但用得不多。紅娘是一個(gè)出現(xiàn)于唐代的婢女的名字，卻在近現(xiàn)代產(chǎn)生了新的意義與新的功能，這真是一個(gè)值得我們關(guān)注、深思的文化現(xiàn)象*媒人別稱(chēng)，除本文提到者，還有蹇修、紅葉等。“蹇修”出自《離騷》，后世幾乎未用過(guò)?！凹t葉”出自唐代“紅葉題詩(shī)”，后世也不多用。這些別稱(chēng)，貫穿著從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》整個(gè)中國(guó)古典文學(xué)的始終。紅娘雖出現(xiàn)較晚，卻后來(lái)居上。。

二

我們說(shuō)過(guò)，作為文學(xué)人物的紅娘最早出現(xiàn)于唐代詩(shī)人元稹寫(xiě)的傳奇小說(shuō)《鶯鶯傳》(又名《會(huì)真記》)，小說(shuō)所寫(xiě)情節(jié)的年代是唐代貞元十六年(800年)*關(guān)于《鶯鶯傳》的寫(xiě)作年代，迄今仍有兩種說(shuō)法，一種是唐貞元二十年(804年)九月，以陳寅恪、王季思、卞孝萱為代表；一種是唐貞元十八年(802年)九月，以孫望、吳偉斌為代表。參見(jiàn)程國(guó)賦《〈鶯鶯傳〉研究綜述》，《文史知識(shí)》1992年第12期；李丹、尚永亮《元稹百年研究綜述》，《學(xué)術(shù)交流》2004年第4期；胥洪泉《〈鶯鶯傳〉研究百年回顧》，《涪陵師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第1期。我認(rèn)為，此小說(shuō)的寫(xiě)作年代雖存爭(zhēng)議，有待進(jìn)一步考證，但它所寫(xiě)情節(jié)的年代卻很明確，這也是一個(gè)非常重要的根據(jù)。如果從發(fā)生學(xué)的角度看，可以說(shuō)，元稹所寫(xiě)情節(jié)的年代就是此故事作為素材開(kāi)始進(jìn)入構(gòu)思并被傳播的起點(diǎn)。。這篇小說(shuō)是元稹根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的。關(guān)于這一點(diǎn)，自宋王铚、明胡應(yīng)麟、瞿佑至近現(xiàn)代魯迅、陳寅恪以及研究此作的部分學(xué)者通過(guò)細(xì)致考證給予了充分肯定*關(guān)于《鶯鶯傳》創(chuàng)作是否是元稹自寓的問(wèn)題，迄今也仍有肯定和否定兩種意見(jiàn)。參見(jiàn)上注。我認(rèn)為它就是元稹根據(jù)自己的親身經(jīng)歷寫(xiě)成的，是元稹自寓。因?yàn)樵谔拼瑐髌孀鳛橐环N藝術(shù)形式還沒(méi)有脫離紀(jì)實(shí)進(jìn)入虛構(gòu)，多多少少都留有紀(jì)實(shí)的痕跡，而《鶯鶯傳》這一點(diǎn)則更明顯。。我們也贊同此說(shuō)。既如此，那么，可以推斷，他筆下這個(gè)紅娘的原型，當(dāng)然就是他見(jiàn)過(guò)的現(xiàn)實(shí)生活中的一個(gè)婢女，即小說(shuō)女主人公崔鶯鶯原型的貼身丫鬟。我們無(wú)法考證元稹寫(xiě)的紅娘的原型是否也叫紅娘的名字，我們以為不叫紅娘的可能性更大，因?yàn)樵“炎约憾几某闪藦埳`心地為“始亂終棄”辯護(hù)，他想去污撇清，不愿讓后世洞悉崔鶯鶯的原型跟他有絲毫關(guān)系。在他看來(lái)，改得越面目全非、越不露蛛絲馬跡，越讓他放心。但他又不得不把它寫(xiě)出來(lái)。不寫(xiě)出來(lái)，如骨鯁在喉，渾身難受，靈魂不得安寧；照原樣寫(xiě)出來(lái)，又害怕斯文掃地，毀棄前程。因?yàn)檫@一年元稹22歲，這年秋，守選期滿(mǎn)，將入長(zhǎng)安參加冬集，仕途剛剛開(kāi)啟*參見(jiàn)周相錄《元稹年譜新編》“貞元十六年庚辰(800)，二十二歲”條，上海古籍出版社，2004年。。所以，連婢女的名字也不能跟現(xiàn)實(shí)生活的原型相同。惟此，他才不會(huì)授人以柄，既能不至于陷入當(dāng)時(shí)受社會(huì)輿論譴責(zé)的漩渦，又能掩耳盜鈴般地在身后保持貞節(jié)清譽(yù)。這是做了虧心事的作家，為了保護(hù)自我慣用的一種寫(xiě)作的曲筆和障眼法。然而，他終究還是寫(xiě)了出來(lái)，這說(shuō)明他還有良知，還有底線。如果自寓說(shuō)成立的話，那么，元稹這樣做純屬庸人自擾，自欺欺人。

即使紅娘的原型不叫紅娘，而小說(shuō)里把這個(gè)看似普通卻很重要的婢女稱(chēng)為紅娘，也絕不是心血來(lái)潮的即興之舉。“紅”字除了作為顏色和姓氏的意義外，還有喜慶、順利、成功以及受人重視和歡迎等意義，這些意義與戀愛(ài)、婚姻的熱烈、神圣、幸福、美滿(mǎn)和令人羨慕等意義具有本質(zhì)的同一性?！凹t”字簡(jiǎn)直可以說(shuō)是中國(guó)婚戀或中國(guó)色彩的熱詞、關(guān)鍵詞。如果要找一個(gè)詞來(lái)概括中國(guó)人對(duì)婚戀理想狀態(tài)的比擬和描述的話，那么，首選的也是最合適的詞應(yīng)該是“紅”字。中國(guó)民俗學(xué)里就把嫁娶、喪葬儀式稱(chēng)為紅白事，紅被用來(lái)指代婚姻，已經(jīng)約定俗成。中國(guó)人特別崇尚紅色，它象征著光明和進(jìn)步，代表著正義和希望，是充滿(mǎn)朝氣的新生力量和革命隊(duì)伍。以鮮艷的五星紅旗作為新中國(guó)的國(guó)旗，就具有這樣的寓意。它已融入到中國(guó)人的血液、感情和生命里了。另外，“紅”字也有讓人受惠、獲得利益的意思，如今很流行的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)紅利的“紅”就是這個(gè)意思。值得強(qiáng)調(diào)的是，它已不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是被借用到各個(gè)領(lǐng)域，凡是共同參與經(jīng)營(yíng)取得成功的事業(yè)都會(huì)有可觀的紅利。紅娘的“紅”字與此意義也甚為吻合。紅既是一種福利和公益，又是一種正能量和積極向上的價(jià)值觀。如果再稍作延伸，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與“紅”字相連組成的一些詞語(yǔ)，也具有愛(ài)情和婚姻的意義，像紅豆、紅絲、紅線、紅鸞、紅庚、紅綠帖，或象征愛(ài)情，或代稱(chēng)媒妁，或主宰婚配吉兆，或?qū)Ｖ富榧s憑證，“紅”字都是起關(guān)鍵作用的定語(yǔ)。而“紅葉題詩(shī)”故事在唐代玄宗、德宗、宣宗、僖宗時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)，真正成為一種引人注目的“題紅”文化現(xiàn)象*參見(jiàn)孟棨《本事詩(shī)·情感》、王铚《補(bǔ)侍兒小名錄·貞元中進(jìn)士賈全虛者》、范攄《云溪友議·題紅怨》、劉斧《青瑣高議·流紅記》。。元雜劇《題紅怨》、明傳奇《題紅記》、現(xiàn)代地方戲《紅葉詩(shī)》都是由這一題材改編來(lái)的。

而“娘”字有一種含義指的是年輕的女孩子，與大娘的“娘”所指年長(zhǎng)或長(zhǎng)一輩的婦女具有不同的意義。它象征著年輕，代表著青春，還蘊(yùn)含著圣潔、希望，是一種潛力股和能夠帶來(lái)預(yù)期效益的價(jià)值觀。年輕的女孩子為未婚男女青年?duì)烤€搭橋，與婚戀的神圣性、純潔性又取得了根本的一致。她們不像那些走街串巷的年紀(jì)大的媒婆，貪財(cái)嗜利，靠說(shuō)媒謀生，根本不關(guān)心當(dāng)事人的想法和愿望，使婚戀蒙上十分功利的世俗色彩。紅娘為張生和崔鶯鶯牽線搭橋，完全站在當(dāng)事人的立場(chǎng)，是出于想促成他們終身大事的熱心、誠(chéng)心、善心，不含任何企圖，沒(méi)有絲毫私欲雜念。這些意義，也使“娘”字增加了取名用字容易被選擇的機(jī)率。

“紅”與“娘”的聯(lián)綴真可謂姓名的黃金搭配，都突出了生命、愛(ài)情、婚姻、事業(yè)的元?dú)夂偷咨瑢?xiě)法簡(jiǎn)易，音節(jié)響亮，寓意成功，象征希望，正因?yàn)槿绱?，紅娘就成了一個(gè)越來(lái)越受人喜歡、特別吉祥、能帶來(lái)好運(yùn)的名字。不僅如此，早在唐代，就有以紅娘命名的流行歌曲?？梢?jiàn)在唐代，紅娘就是已不限于專(zhuān)指文學(xué)人物的固定名稱(chēng)了*參元稹《狂醉》詩(shī)有“舞引紅娘亂打人”句，崔令欽《教坊記·曲名》有“紅娘子”目，還有以“紅娘子”命名的中藥。另，發(fā)行于清光緒二十三年(1897年)的今存孤品郵票也稱(chēng)《綠衣紅娘》，這都是因?yàn)樵⌒≌f(shuō)《鶯鶯傳》里紅娘的緣故。。無(wú)論怎樣說(shuō)，把這個(gè)婢女叫作紅娘，是元稹對(duì)中國(guó)文學(xué)的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)。元稹之后，紅娘能如此走運(yùn)，也是他生前不曾預(yù)料過(guò)的。

再說(shuō)，紅娘能到崔宰相家做丫鬟，肯定經(jīng)歷了一番介紹、引薦和挑選。當(dāng)時(shí)想獲得丫鬟這個(gè)差事的女孩子也絕不只是紅娘。她無(wú)疑是從至少三五個(gè)待選女孩子里挑出來(lái)的。她的出身、體質(zhì)、相貌、性格、品行、能力，方方面面，都得符合崔宰相，尤其是崔老夫人、崔鶯鶯的要求和標(biāo)準(zhǔn)，雖不像當(dāng)今需要政審或體檢，但基本的考察、審查，諸如多方打聽(tīng)、了解與初次見(jiàn)面的問(wèn)話、感覺(jué)以及此后的反復(fù)比較、思量，必須中意稱(chēng)心才行。像崔鶯鶯這樣的大家閨秀，需要的并不是只知端茶送水、抹桌擦椅的很機(jī)械的使喚，而是在思想和精神上能與自己交流、有呼應(yīng)有共鳴的心有靈犀的閨蜜。如果從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，紅娘角色的重要實(shí)在不亞于同床共枕的夫君。出身過(guò)于貧寒，體質(zhì)顯得羸弱，相貌平平常常，性格孤僻，品行欠端正，能力平庸，有些呆頭呆腦、笨手笨腳的女孩子是不能入選的。從《鶯鶯傳》及后來(lái)的文藝作品描寫(xiě)看，紅娘很符合崔宰相家丫鬟的資質(zhì)和條件。紅娘入選本身就是她非常出色的一個(gè)有力證明，而且在一定程度代表了以唐代為中心的我國(guó)古代主流社會(huì)普遍的審美習(xí)尚與觀念取向。她也不是出身于貴族的上等人家，上等人家的女孩子不會(huì)做丫鬟。即使中等人家的女孩子，也未必非要做丫鬟。這樣看來(lái)，紅娘極可能是當(dāng)時(shí)下等人家的女孩子，像《紅樓夢(mèng)》里的鴛鴦、襲人、晴雯一樣。崔宰相家與紅娘，選擇與被選擇說(shuō)到底仍是一件如同戀愛(ài)婚姻一樣屬于兩廂情愿的事，戀愛(ài)婚姻要般配，小姐丫鬟也要般配，所謂紅花要綠葉來(lái)陪襯，正是這個(gè)道理。但也有區(qū)別，下等人家的女孩子有誓死不愿嫁入豪門(mén)的，卻很少有不愿去豪門(mén)做丫鬟的。因?yàn)榧奕牒篱T(mén)關(guān)系愛(ài)情和終生托付，講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，而去豪門(mén)做丫鬟，只不過(guò)三五年的工夫，不會(huì)妨礙自身姻緣，根本用不著煞有介事。

紅娘是一個(gè)讓近現(xiàn)代人很愿意接受的指稱(chēng)媒人或媒婆的名字。正因?yàn)檫@個(gè)名字的獨(dú)特性，作為文學(xué)人物的紅娘一些不符合媒人或媒婆的特征，諸如十四五歲的年齡與做婢女的身份，竟被完全忽略了*王實(shí)甫《西廂記》說(shuō)紅娘“自幼伏侍”崔鶯鶯，據(jù)此推斷，紅娘到崔家的最小年齡當(dāng)在五六歲，她伏侍崔鶯鶯十年左右，也就十四五歲了。王季思曾認(rèn)為紅娘是崔家家生婢女。我以為非。如果是，譜寫(xiě)鶯鶯故事的作品應(yīng)該有所透露。另，《西廂記諸宮調(diào)》卷三有“一托頭的侍婢，盡是十五六女孩兒家”的話，可見(jiàn)中國(guó)古代女孩子最大到十六歲后，一般就不適宜再做丫鬟了?！，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里的媒人或媒婆，年齡極少是十四五歲的，這種年齡的女孩子還不能勝任促成美滿(mǎn)姻緣的職責(zé)，誰(shuí)愿意讓一個(gè)黃毛小丫頭來(lái)決定終身大事呢？這多少有些輕率，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，豈不是兒戲嗎？即使年齡再大些的未婚女青年，一般也不愿主動(dòng)去做媒人，因?yàn)樽约哼€待字閨中，哪有閑心思去為別人說(shuō)親呢？何況未婚女青年去說(shuō)媒，不論怎么說(shuō)，都對(duì)個(gè)人聲譽(yù)沒(méi)有裨益。盡管當(dāng)今婢女已消失了，但新中國(guó)成立前，生長(zhǎng)在豪門(mén)高第里的金枝玉葉，又有哪個(gè)沒(méi)有婢女呢？然而，卻都沒(méi)有成為媒人或媒婆。那是因?yàn)榛橐龊蔚壬袷?，低微的婢女還沒(méi)有為主家小姐或公子說(shuō)媒的資格。婢女沒(méi)見(jiàn)過(guò)什么世面，不具備主人豐富的人生閱歷與深廣的社會(huì)關(guān)系，她們的地位決定了她們不可能做媒人。因此，文學(xué)人物紅娘與社會(huì)角色紅娘也有不一致的地方，就年齡和身份而言，文學(xué)人物紅娘做媒說(shuō)親在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里很難見(jiàn)到。在文藝作品里，紅娘的做媒說(shuō)親是在特定環(huán)境下進(jìn)行的，雖是十四五歲的婢女，卻是促成崔鶯鶯婚姻大事的惟一人選。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，做媒說(shuō)親的，幾乎沒(méi)有十四五歲的婢女，即使有也不是完全靠在她們身上。社會(huì)角色紅娘不是文學(xué)人物紅娘的簡(jiǎn)單照搬和機(jī)械挪移，雖都是紅娘，但內(nèi)涵和外延已發(fā)生了變化。無(wú)論發(fā)生怎樣的變化，社會(huì)角色紅娘是從文學(xué)人物紅娘演變而來(lái)的，卻是不容否認(rèn)的事實(shí)。這至少說(shuō)明文學(xué)人物紅娘委實(shí)具備了成為社會(huì)角色紅娘的基本潛質(zhì)和必要條件。

紅娘經(jīng)歷了唐宋以來(lái)各種文藝作品的反復(fù)傳播才走進(jìn)了公眾視野，唐宋以來(lái)各種文藝作品在不斷翻新、改編崔鶯鶯故事的同時(shí)，也把紅娘呈現(xiàn)在讀者和觀眾眼前。沒(méi)有這些文藝作品漫長(zhǎng)而不憚其煩的傳播，紅娘不可能成為作為媒人或媒婆的社會(huì)角色。如果從藝術(shù)樣式的角度看，紅娘的傳播主要是通過(guò)文言小說(shuō)、說(shuō)唱文藝戲曲、電影電視等樣式來(lái)完成的，其中說(shuō)唱文藝和戲曲的貢獻(xiàn)最大。新的藝術(shù)樣式的產(chǎn)生為紅娘的傳播提供了契機(jī)和載體。而唐代以后正是新的藝術(shù)樣式越來(lái)越繁盛的時(shí)期。紅娘所以能走出文學(xué)，進(jìn)入社會(huì)，與隨時(shí)代發(fā)展產(chǎn)生的越來(lái)越繁盛的新的藝術(shù)樣式有密切關(guān)系。如果只是一種樣式，像最早描寫(xiě)紅娘的《鶯鶯傳》，沒(méi)有別的樣式，紅娘的名字傳不出去。即使有別的樣式，卻沒(méi)有選擇紅娘，那么，紅娘也不會(huì)大幅度地進(jìn)入社會(huì)輿論中心，成為公眾人物。尤為重要的是，越往后產(chǎn)生的藝術(shù)樣式越具有大眾化特征，傳播時(shí)間短，速度快，范圍廣，影響久，突破了文字的局限，利用除了閱讀還通過(guò)凝視、聆聽(tīng)就可接受對(duì)象的認(rèn)知本能，使占大多數(shù)的不識(shí)字的文盲和識(shí)字較少的半文盲以及文化程度偏低的普通百姓、群眾成為接受主體。這樣一來(lái)，中國(guó)故事普及率空前飆升，紅娘傳播范圍成倍猛增。各種藝術(shù)樣式為紅娘走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)做出了巨大貢獻(xiàn)。紅娘是在唐代以來(lái)的各種藝術(shù)樣式里聚集和蓄積了足夠的人氣之后，才被作為社會(huì)職業(yè)的媒人或媒婆的代稱(chēng)，這個(gè)轉(zhuǎn)型既十分獨(dú)特，又非常成功*這些文藝作品主要指《鶯鶯傳》《商調(diào)·蝶戀花鼓子詞》《西廂記諸宮調(diào)》《西廂記》《南西廂記》《金圣嘆評(píng)西廂記》、京劇《紅娘》、電影與電視劇《西廂記》《紅娘》等。。

三

紅娘自唐德宗貞元十六年進(jìn)入文獻(xiàn)著錄視野以來(lái)，迄今已1200多年了。這期間，她一直都在演變、傳播，未曾消歇、停滯，但主體是文學(xué)藝術(shù)形象，并非社會(huì)角色。她是從何時(shí)起變成社會(huì)角色的呢？也就是說(shuō)，社會(huì)上把“紅娘”一詞用來(lái)指稱(chēng)媒人有具體的時(shí)間、事件和語(yǔ)境史料嗎？對(duì)此，風(fēng)俗史、民俗史、婚姻史著作要么置若罔聞，要么籠統(tǒng)地說(shuō)王實(shí)甫《西廂記》后就被用來(lái)指稱(chēng)媒人了*自張亮采著《中國(guó)風(fēng)俗史》至鐘敬文主編《中國(guó)民俗史》以及迄今出版的多種中國(guó)婚姻史著作，都很少提到紅娘，即使偶爾提到了，也沒(méi)有做進(jìn)一步考證和闡釋?zhuān)焓辜t娘何時(shí)從文學(xué)人物變?yōu)樯鐣?huì)角色這一問(wèn)題一直模糊不清，未能獲得圓滿(mǎn)解決。。實(shí)際上，情形并非如此。我們說(shuō)，唐代紅娘自然不是媒人或媒婆的代稱(chēng)，即使宋元明清提到紅娘的很多文獻(xiàn)，像《唐詩(shī)紀(jì)事》在第三、六、七卷，《南村輟耕錄》在第十四、十七卷，《醒世恒言》在第十六、二十三卷，《金瓶梅》在第八、七十一、八十三回，《紅樓夢(mèng)》在第一、五、四十、五十八回，都不止一次提到紅娘，而一次提到紅娘的明清筆記、世情小說(shuō)也不在少數(shù)。但從文本看，這些文獻(xiàn)提到紅娘，一部分是因敘述鶯鶯故事，所說(shuō)紅娘就是《西廂記》人物；另一部分是把紅娘比作傳遞消息的信使，所說(shuō)紅娘則是《西廂記》人物的借用或引申，都還沒(méi)有把她用來(lái)專(zhuān)指社會(huì)角色的媒人。清代官方和民間婚書(shū)在落款媒人姓名前寫(xiě)的稱(chēng)謂都是“媒人”，像《臺(tái)灣私法人事編》第三章《婚姻》所收清朝同治、光緒年間婚書(shū)落款，在指稱(chēng)媒人時(shí)都寫(xiě)作“配婚媒人”“婚配媒人”“為媒人”“為媒者”等，婚書(shū)正文寫(xiě)的也是“月老”“冰人”之類(lèi)，沒(méi)有一處寫(xiě)紅娘。光緒二十四年(1898年)推行的“戊戌變法”，既是中國(guó)近代史上一次重要的政治改革，也是一次獨(dú)特的思想文化啟蒙。這次改革和啟蒙，康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同作為領(lǐng)導(dǎo)者都先后提出了婚姻自主、男女平等、一夫一妻制等進(jìn)步主張，開(kāi)啟了婚姻從傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的新風(fēng)氣，因?yàn)樘岢珣賽?ài)自由，婚姻自主，反對(duì)“父母之命，媒妁之言”，媒人遭遇冷落甚至被拋棄，紅娘作為社會(huì)角色的媒人的機(jī)會(huì)自然就減少了。二十六年(1900年)，蔡元培在提出再娶五原則后與黃仲玉訂婚，雖是自主婚姻，但聲明聘請(qǐng)葉祖芳做“媒介”。二十八年(1902年)，天津《大公報(bào)》刊登了我國(guó)第一份征婚廣告，《中外日?qǐng)?bào)》刊登了《世界最文明之征婚廣告》，都未聘請(qǐng)媒人。二十九年(1903年)，章太炎在提出喪妻征婚四標(biāo)準(zhǔn)后與湯國(guó)梨訂婚，婚儀當(dāng)場(chǎng)所作《謝媒詩(shī)》有“于今有斧柯”句，媒人稱(chēng)謂仍是“斧柯”。此后八九年至中華民國(guó)建立，出現(xiàn)在輿論媒體和公眾視野的各種婚姻(包括涉外)，除了這些傳統(tǒng)稱(chēng)謂，“紹介人”或“介紹人”成為媒人的一種新稱(chēng)謂開(kāi)始引領(lǐng)潮流，紅娘作為社會(huì)角色的媒人的稱(chēng)謂還沒(méi)有被使用。

1912年，中華民國(guó)建立，可以說(shuō)是紅娘形象演變的一個(gè)分水嶺。自此往后，紅娘作為社會(huì)角色的媒人的稱(chēng)謂使用便漸漸增多了。始于1917年的新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者胡適被譽(yù)為“民國(guó)第一紅娘”，在赴臺(tái)灣前曾主持過(guò)150多場(chǎng)婚禮，許多名流像趙元任與楊步偉、陳西瀅與凌淑華、冰心與吳文藻、沈從文與張兆和、李方桂與徐櫻、蔣碩杰與馬熙靜，他都是介紹人或證婚人，真可謂盛況空前，破了主持婚禮次數(shù)的紀(jì)錄。胡適雖戴著“民國(guó)第一紅娘”的桂冠，但凡與他有關(guān)的婚姻文獻(xiàn)還未發(fā)現(xiàn)有使用“紅娘”字樣的史料。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人開(kāi)始登上中國(guó)政治舞臺(tái)，紅娘形象演變迎來(lái)了新機(jī)遇。毛澤東在繁忙公務(wù)之余，也很樂(lè)于當(dāng)紅娘。1923年就為劉少奇和何寶珍牽線搭橋，這是他第一次做紅娘，但還未使用“紅娘”二字。后又為堂妹毛澤建與陳芬、夏明翰與鄭家鈞、和尚樂(lè)能與貧女月秀、王稼祥與朱仲麗以及身邊工作人員、子女、晚輩當(dāng)過(guò)紅娘。其中，他為堂妹毛澤建與陳芬做媒的時(shí)間是1925年，對(duì)堂妹毛澤建說(shuō)的“我知道，是要三哥為你當(dāng)紅娘喲”的話，是迄今所見(jiàn)有確鑿文獻(xiàn)記載的較早把紅娘作為社會(huì)角色的媒人稱(chēng)謂的珍貴史料。1941年，在西柏坡簡(jiǎn)易的俱樂(lè)部里，毛澤東看了京劇《紅娘》，對(duì)在場(chǎng)的王震說(shuō)：“那是出好戲，那個(gè)紅娘全心全意給人家做好事，很可愛(ài)。這出戲紅娘是主角，你到新疆去就是演紅娘，在那里唱主角，去給新疆各族人民做好事。”1956年，建軍節(jié)前夕，對(duì)王震又說(shuō)：“你不但是屯兵邊陲的大將軍，也是一位最偉大的紅娘。”受毛澤東影響，朱德、周恩來(lái)、鄧小平、董必武、賀龍、陳賡、王震、鄧發(fā)等中共領(lǐng)導(dǎo)人都做過(guò)紅娘。紅娘進(jìn)入了中共領(lǐng)導(dǎo)層的話語(yǔ)表述系統(tǒng)，這是一個(gè)值得注意的很有意義的變化*法國(guó)當(dāng)代結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家?？抡J(rèn)為，人們“這樣說(shuō)”而不“那樣說(shuō)”，受話語(yǔ)結(jié)構(gòu)和話語(yǔ)權(quán)力制約。我認(rèn)為，以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)紅娘從文學(xué)人物變?yōu)樯鐣?huì)角色所起的話語(yǔ)作用，與?？碌脑捳Z(yǔ)理論頗有相通之處。參見(jiàn)劉北成編著《?？滤枷胄は瘛?，北京師范大學(xué)出版社1995年版，第92、190頁(yè)。。紅娘的品格與以毛澤東為代表的中共紅色政權(quán)的追求頗有犀通契合之處。鑒于此，紅娘作為社會(huì)角色的媒人，大大方方、堂堂正正地出現(xiàn)在世人面前，與以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人的努力提倡、積極推介具有直接的關(guān)系。以毛澤東為代表的中共第一代領(lǐng)導(dǎo)人話語(yǔ)里的紅娘，仍是一個(gè)被喜歡使用的概念，還不是一種職業(yè)。20世紀(jì)七八十年代以來(lái)，由于大陸改革開(kāi)放，政府鼓勵(lì)發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)，以紅娘命名的職業(yè)婚姻介紹所出現(xiàn)了，將紅娘作招牌，在報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上征婚才成為時(shí)尚和潮流，“紅娘”一詞是當(dāng)今婚愛(ài)流行語(yǔ)[6]。而各種文學(xué)、文藝作品在描寫(xiě)婚戀故事時(shí)也常常把紅娘作為媒人的代稱(chēng)。至此，可以說(shuō)紅娘從文學(xué)人物到社會(huì)角色的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)型才算真正完成。

自中華民國(guó)建立到新中國(guó)誕生尤其是新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，盡管不同時(shí)期的婚姻法都還沒(méi)有使用過(guò)“紅娘”一詞，但紅娘作為社會(huì)角色的媒人已是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)。這個(gè)時(shí)代的紅娘，作為社會(huì)角色的意義第一次超過(guò)了作為文學(xué)人物的意義占據(jù)了主導(dǎo)地位。人們大凡提到紅娘，所指幾乎都是作為社會(huì)角色的媒人，而不再是文藝作品里的人物了，即使是文藝作品里的人物，也是作為社會(huì)角色的媒人的引子或鋪墊，歸根到底要表達(dá)的還是作為社會(huì)角色的媒人。這真是一個(gè)具有質(zhì)的飛躍性的巨大轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，紅娘作為文藝作品里的人物并沒(méi)有因此退出歷史舞臺(tái)，她繼續(xù)活躍在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)當(dāng)代媒體，只是名氣、人脈以及被社會(huì)所需要的實(shí)用功能已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟作為社會(huì)角色的媒人的紅娘相比了。作為文藝作品里的紅娘，觀賞她可以陶冶性情，但不觀賞她也不妨礙生活，而作為社會(huì)角色的媒人的紅娘，雖說(shuō)不是必不可少，但沒(méi)有她則肯定會(huì)顯得不太圓滿(mǎn)甚至是一種缺憾。她已融入現(xiàn)當(dāng)代人的日常生活，作為媒人的“紅娘”二字，只要是稍有社會(huì)閱歷的中國(guó)人或?qū)χ袊?guó)文化有所了解的外國(guó)人一聽(tīng)都能明白它的意思。這種頻繁被社會(huì)所需要的吃香態(tài)勢(shì)也遠(yuǎn)非作為文學(xué)人物的紅娘所能比。作為文學(xué)人物的紅娘，到現(xiàn)在已走過(guò)了1200多年；而作為社會(huì)角色的紅娘，如果把她進(jìn)入社會(huì)輿論與公眾視野的上限定在中華民國(guó)建立的1912年，到現(xiàn)在她才走過(guò)了100年多一點(diǎn)。就時(shí)間看，前者約12個(gè)世紀(jì)，后者約1個(gè)世紀(jì)。從中華民國(guó)建立到現(xiàn)在的1個(gè)多一點(diǎn)的世紀(jì)，紅娘作為文學(xué)人物和社會(huì)角色可以說(shuō)是共生同行，但普及面、知名度卻判若云泥；前者時(shí)間是后者12倍，但社會(huì)接受、認(rèn)可度卻不及后者千萬(wàn)分之一。從現(xiàn)在到以后很長(zhǎng)時(shí)期，紅娘作為文學(xué)人物和社會(huì)角色仍能共生同行，但它們的地位會(huì)越來(lái)越懸殊，作為文學(xué)人物的紅娘越來(lái)越落寞，而作為社會(huì)角色的紅娘則越來(lái)越忙活。我們認(rèn)為，將來(lái)有一天，后者會(huì)完全取代前者，在人們的觀念里，紅娘就專(zhuān)指社會(huì)角色，不再兼任文學(xué)人物了。這或許就是社會(huì)角色不同于文學(xué)人物的奧妙所在。值得注意的是，在當(dāng)代，紅娘不僅僅是社會(huì)角色的媒人，而且被廣泛運(yùn)用于其他行業(yè)，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化界，都出現(xiàn)了穿梭、往來(lái)于個(gè)人或團(tuán)體之間起牽線搭橋作用的紅娘的身影*比如，王學(xué)梅《黨的南湖紅娘王會(huì)悟》，就從政治角度來(lái)闡釋紅娘。參見(jiàn)《黨史縱橫》，2015年第6期。。紅娘的職能不限于婚姻，性別不只是女性，地域也不囿于中國(guó)*據(jù)考證，《西廂記》早在清同治十一年至光緒五年(1872-1880)間就有了法語(yǔ)譯本，隨后英、德、俄、日、西班牙等語(yǔ)譯本也相繼出現(xiàn)。。近年來(lái)，受中國(guó)文化影響，一些外國(guó)人把婚姻介紹人或事業(yè)聯(lián)絡(luò)人稱(chēng)作紅娘的新聞也常見(jiàn)諸報(bào)端*《京華時(shí)報(bào)》2010年12月6日第5版刊發(fā)了配圖新聞《外國(guó)紅娘傳授經(jīng)驗(yàn)》，報(bào)道了一名“美國(guó)紅娘”指導(dǎo)男士如何給女士獻(xiàn)花的消息。。作為備受世人喜愛(ài)的社會(huì)角色，紅娘越來(lái)越多地出入于當(dāng)代各種社交應(yīng)酬場(chǎng)合，成為當(dāng)代人進(jìn)行溝通、交際、聯(lián)誼活動(dòng)的重要介質(zhì)。我們堅(jiān)信，隨著時(shí)代發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，作為社會(huì)角色的紅娘必將走向世界，走向未來(lái)。

[1]〔德〕堯斯.文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)[C]//接受美學(xué)與接受理論.周寧，金元浦，譯.沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1987：26.

[2]湯顯祖.湯海若先生批評(píng)〈西廂記〉[C]//徐朔方.湯顯祖全集編年箋校(第四冊(cè)).北京：北京古籍出版社，1998.

[3]金圣嘆.讀第六才子〈西廂記〉法(第四十八、四十九)[C]//金圣嘆評(píng)〈西廂記〉.上海：上海古籍出版社，2008.

[4]蔣星煜.紅娘的膨化、越位、回歸與變奏[C]//〈西廂記〉研究與欣賞.上海：上海辭書(shū)出版社，2004.

[5]任清.八面玲瓏話媒人·圣潔的紅娘[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2005：14.

[6]劉新平.百年時(shí)尚(1900—2000)：婚姻中國(guó)[M].北京：中國(guó)工人出版社，2002.

(責(zé)任編輯鐘昭會(huì))

2016-03-15

國(guó)家哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“20世紀(jì)曲學(xué)史研究”(10XZW021)。

李占鵬(1965—)，男，甘肅正寧人，博士，教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：中國(guó)戲曲史。

I207

A

1000-5099(2016)04-0138-07