梵凈山高僧天隱道崇生平與禪法述論

昌　蓮

(廣東深圳弘法佛學(xué)院，廣東　深圳　518004)

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梵凈山高僧天隱道崇生平與禪法述論

昌蓮

(廣東深圳弘法佛學(xué)院，廣東深圳518004)

清代敏樹如相門下的天隱道崇禪師，曾住持法道于梵凈山著名寺廟太平寺，并在梵凈山中舉揚(yáng)臨濟(jì)宗破山祖師宗風(fēng)。本文專就對天隱道崇禪師的生平與禪法作一述論，以探清代貴州梵凈山臨濟(jì)宗風(fēng)傳入的路線及禪法特色。

梵凈山；天隱道崇；禪法；四料簡

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.022

梵凈山乃黔東佛教名山圣道場，早在盛唐時(shí)已有佛教傳入黔東梵凈山的跡象。龍?jiān)魄逑壬凇惰髢羯椒鸾套谂商轿觥芬晃闹姓f：“就當(dāng)時(shí)的交通背景而言，中原文化進(jìn)入梵凈山區(qū)域，主要的交通線是水上通道。途徑重點(diǎn)有兩條：一條是烏江，一條是沅江。烏江，有些史料亦稱牂牁道，奔騰在梵凈山的西側(cè)，是貴州境內(nèi)開發(fā)最早的水道之一。唐朝貞觀十三年(公元639年)，侯弘仁開辟牂牁道。佛教文化遂逐漸溯江而上，傳入牂牁江兩岸。”[1]據(jù)唐代義凈《求法高僧傳》載：“那爛陀寺東四十驛許，尋弶伽河而下，至蜜栗伽悉他缽娜寺(唐云鹿園寺也)。去此寺不遠(yuǎn)有一故寺，但有塼基，厥號支那寺。古老相傳云：是昔室利笈多大王為支那國僧所造(支那即廣州也。莫訶支那即京師也。亦云提婆弗呾羅，唐云天子也)。于時(shí)有唐僧二十許人，從蜀川牂牱道而出(蜀川去此寺有五百余驛)，向莫訶菩提禮拜。”[2]5這至少說明早在盛唐時(shí)有西行求法朝禮圣跡的唐僧從梵凈山區(qū)域經(jīng)過。張明先生在《梵凈山佛教源流考》中說：“至宋代，佛教已傳入梵凈山沿山州縣，當(dāng)時(shí)已有數(shù)寺：西有沿豐寺、中勝院(在今沿河)，東有回龍寺(在今銅仁)，且南江(今銅仁及其以東地區(qū))土酋田元猛‘素事佛’。尤值一提的是：梵凈山西麓的印江河畔宋代已興建了西巖寺(今印江縣城郊)，這不僅是梵凈山范圍之內(nèi)最早的寺院(毀于‘文革’)，而且也是貴州境內(nèi)較早寺院之一。(道光)《印江縣志》運(yùn)：‘西巖寺……宋時(shí)建。’《思南府志》云：‘西巖寺，在(印江)縣西五里，宋時(shí)建?！顿F州名勝古跡概說》云：‘西巖有寺，宋跡也?！未〗鲙r寺的修建及附近州縣佛教的流行，表明佛教已經(jīng)傳入梵凈山。故梵凈山佛教編年應(yīng)溯至宋代西巖寺，千年古剎西巖寺是為梵凈山佛教的祖庭?！盵3]雖說梵凈山早在盛唐時(shí)就有佛法傳入的跡象，宋元時(shí)已在梵凈山周邊建有寺院，然梵凈山佛教寺院蔚為大觀則為明中后期的嘉靖、萬歷年間，當(dāng)時(shí)稱梵凈山為“古佛道場”“天下眾名岳之宗”。明萬歷四十六年(1618)，明神宗皇帝敕封《敕賜碑》，命令高僧妙玄重建梵凈山金頂寺廟，這是梵凈山歷史上的第二次大規(guī)模重建，惠沾皇恩，使梵凈山崛起成為西南佛教名山，為梵凈山彌勒道場的形成奠定了重要基礎(chǔ)。[4]

梵凈山佛教主要以臨濟(jì)宗僧人住持法道，其禪風(fēng)有“禪凈雙修”“禪教一致”“禪律合行”“儒釋道同源”等特色。這應(yīng)該是受了蓮池袾宏、憨山德清、蕅益智旭等明代佛教三大改革家的思想影響。梵凈山臨濟(jì)宗有二大系：初為妙玄系，次為破山系。在寺宇的重建方面，妙玄是一位關(guān)鍵性的人物。據(jù)山中遺存的《脈源宗譜碑記》載：“妙玄為神宗椒房雁字，心厭榮寵，喜浮屠者，遂隱于黔思銅之深麓，因見其山幽異峭拔異常，審之古籍，乃得山名為梵凈山也?！眲t知玄妙乃國舅李穎(又名李青蓮)，出家后隱居梵凈山。正因國舅的出家，故有李太后的撥銀襄助，敕賜妙玄督修重興梵凈山金頂古剎。在玄妙的苦心營造下，終使梵凈山形成了“五大皇庵”“六大腳庵”“環(huán)山四大古寺”的盛大格局，[3]堪與佛教四大名山共比肩。

在禪法的舉揚(yáng)與傳播方面，則以臨濟(jì)下破山系的門人為主流。據(jù)《黔南會(huì)燈錄》載，破山明海門下有傳記的弟子為：象崖性珽禪師、敏樹如相禪師、燕居德申禪師、靈隱印文禪師、半云如慧禪師。敏樹如相門下的天隱道崇禪師，曾住持法道于梵凈山太平寺，并于此山中舉揚(yáng)臨濟(jì)下破山系宗風(fēng)。今專就對天隱道崇禪師的生平與禪法作一略述，以探黔東梵凈山臨濟(jì)宗風(fēng)傳入的路線及禪法特色。

一、悟道因緣

天隱道崇(1621—1686)，蜀東(今重慶墊江縣)畢氏子。當(dāng)時(shí)，破山明海(1597—1666)住重慶梁山萬年寺，道崇24歲那年便依破山明海披剃，出家為僧?！肚蠒?huì)燈錄》卷第二《石阡中華天隱崇禪師傳》云：“石阡中華天隱崇禪師，蜀東畢氏子。年二十四，禮破山和尚披剃?！盵5]235天隱道崇雖于破山座下披剃，但因往參敏樹如相禪師而得徹底悟入正法眼藏。《錦江禪燈》卷第十一《天隱崇禪師傳》載：“天隱崇禪師，墊江畢氏子。參徧諸方，末后于敏樹和尚處打徹，以嗣法焉?！盵6]117下此則說明天隱道崇是敏樹如相的入室得法弟子，敏樹如相(1603—1672)則是破山明海的入室弟子。《黔南會(huì)燈錄》卷第一《石阡三昧敏樹相禪師傳》載：

石阡三昧敏樹相禪師，蜀之潼川王氏子。年二十五，自愿出塵，禮本境鑒空薙染。自看“五蘊(yùn)皆空”話為究竟。次閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，方得塵勞暫歇。便參破山和尚，山示參“狗子無佛性”話。一日，聞鐘板聲，忽然渾身如桶篐子爆斷相似。不覺失口， 地一聲。傍有僧問曰：“是甚么境界？也要大家得知?！睅熢唬骸案魅苏渲?！”后趨見山，山深肯之，遂以印證。師后開法行化，黔、蜀來往。數(shù)十余年，始終不異?？禑寥勺又俣啡蘸r(shí)，在蜀之慈云堂示寂。臨時(shí)謂眾曰：“吾欲與眾別矣。汝等不可向士大夫處，索取塔銘，竊彰名位。聽吾偈曰：‘我為法王，于法自在。來去自由，縱橫無礙?！辟十?，跏趺而逝。春秋七十，僧臘四十五。[5]230下-231上

敏樹如相禪師出家后，先是自看《心經(jīng)》“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”語，后因閱《楞嚴(yán)》而得暫伏煩惱。最終還是因參謁破山明海，示參“狗子無佛性”話而得大徹大悟。在得到破山的印證后，敏樹則歷蜀、黔、湖、廣等地舉揚(yáng)破山禪風(fēng)。據(jù)天隱道崇所編《敏樹禪師語錄》卷第一則知，敏樹初于崇禎十七年甲申(1644)五月十六日受闔邑縉紳文學(xué)李瞿公諸大護(hù)法請延，住持四川墊江縣百丈禪院，并留有《住四川墊江縣百丈禪院語錄》一卷。推想，天隱初參敏樹，應(yīng)該是在敏樹住持墊江百丈禪院期間。天隱在敏樹座下的悟道因緣，《黔南會(huì)燈錄》卷第二載：

往參敏樹，樹以三頓棒話示之。師領(lǐng)參三載，竟無下落。[5]235中

道崇禮破山明海剃度出家后，則以沙彌身份往參敏樹如相，說明求悟心切。敏樹初以“三頓棒”話開示之，然道崇苦參三載，工夫竟無著落處，求個(gè)入處不得。三頓棒者，有洞山三頓棒與臨濟(jì)三頓棒。敏樹即系臨濟(jì)宗禪師，自然指的是臨濟(jì)三頓棒了。因臨濟(jì)義玄是在黃檗棒、大愚拳的痛打下，親見自心本性的，故形成了狠毒棘辣的臨濟(jì)棒喝家風(fēng)。敏樹只示道崇“三頓棒”話令其去參，并未施加棒喝的痛責(zé)，可見此時(shí)的臨濟(jì)宗風(fēng)已宛轉(zhuǎn)柔和得多了。畢竟破山敏樹父子一系出自天童密云圓悟座下，天童寺自南宋宏智正覺以來皆以舉揚(yáng)曹洞默照宗風(fēng)為己任。密云雖系臨濟(jì)宗禪師，然久住曹洞祖庭天童寺，自然會(huì)受其宛轉(zhuǎn)回互宗風(fēng)的影響。

道崇在敏樹座下參“臨濟(jì)三頓棒”話，三年未省故，便辭別，復(fù)去親近破山。偶然一個(gè)機(jī)會(huì)，適有一居士問破山關(guān)于棒喝因緣的話，不料這一問話卻正好觸動(dòng)了道崇的靈機(jī)妙悟。在破山的環(huán)視逼拶下，終于有所悟入。《黔南會(huì)燈錄》卷第二載：

復(fù)覲山，偶一士問山棒喝因緣曰：“弟子止知其痛，而不知其地?！睅熗ι碓唬骸巴刺幖词堑??！鄙筋檸?，復(fù)視士云：“痛處即地耶？”師從此悟入。至晚，山又問師：“今日居士，問老僧甚么？”師舉其問。山曰：“人前何得亂語？”師曰：“見義不為，無勇?！鄙皆唬骸叭赀€記得老僧答的話么？”師曰：“某甲從今不疑老和尚舌頭?！鄙皆疲骸扒业览仙怯姓f為爾不疑，是無說為爾不疑？”師曰：“更要說有說無作么？”山云：“為憐三歲子，不惜兩行眉?！盵5]235中

道崇在破山處的聞一居士問話而悟入的因緣，與圓悟克勤的悟入有異曲同工之妙。(南宋)悟明所集《聯(lián)燈會(huì)要》卷第十六《成都府昭覺克勤禪師傳》載：

令入侍者寮，方半月。偶，陳提刑者，解印還蜀，過山問道。祖問：“提刑曾讀小艷詩否？詩中有兩句頗相近。頻呼小玉元無事，只要檀郎認(rèn)得聲?！碧嵝虘?yīng)諾。祖云：“且子細(xì)！”(圓悟)師適從外來，侍立次。問祖云：“和尚舉小艷詩，提刑還會(huì)否？”祖云：“他只認(rèn)得聲?！睅熢疲骸爸灰蠢烧J(rèn)得聲。他既認(rèn)得聲，為甚么不是？”祖云：“如何是祖師西來意，庭前栢樹子聻？”師忽然大悟。趨出，見雞飛上襴干，鼓翅而鳴。師自謂曰：“此豈不是聲！”即袖香入室，通所悟。祖云：“佛祖大事，非小根小器，所能造詣。吾助汝喜?！彼鞆讨^山中耆宿云：“我侍者參得禪也?！盵7]139下

圓悟克勤當(dāng)時(shí)在五祖法演座下為侍者，因聞五祖為陳提刑說小艷詩而悟入。這說明只要參究的工夫做到家了，在因緣湊泊的情況下，磕著碰著皆可悟入。道崇在破山處的悟入，與圓悟在法演處的悟入一樣，采取的是旁敲側(cè)擊的接化手段。

道崇在破山座下悟入后，便辭行，往參婺川西禪寺的象崖性珽禪師。其實(shí)，象崖性珽與敏樹如相皆為破山明海的入室得法弟子。在象崖處機(jī)緣相契故，便為其圓受具足戒，道崇從此便成了真正的比丘禪師。最后，道崇復(fù)歸敏樹處，在敏樹的勘驗(yàn)下，印證道崇大徹大悟，便書《禪宗源流》付囑其弘傳佛心宗，為敏樹如相之入室得法門人?！肚蠒?huì)燈錄》卷第二載：

師辭，參象崖。崖問：“趙州喫茶話，上座作么生會(huì)？”師置杯曰：“學(xué)人不會(huì)?！毖略疲骸奥勆献艉蜕凶?shù)年來，茶話也不會(huì)?！睅熎鹕碓唬骸澳啦粫?huì)?！毖略疲骸凹唇褡髅瓷?？”師作禮曰：“謝和尚茶！”拂袖而出。一日，崖又問：“庭前栢樹子，上座作么會(huì)？”師云：“能為萬象主，不逐四時(shí)凋?！毖录疵灒瑤熜趴陧炘疲骸摆w州老漢太無端，指出庭前栢樹看。只為分明人不薦，古今多少受顢頇?！毖略倜瀱瞬柙?，師立頌云：“堪笑趙州老作家，掘坑平地驗(yàn)龍蛇。相逢盡道喫茶去，幾箇曾知路不賒。”崖因留師圓具。后，又將趙州訪二菴主話驗(yàn)之，師復(fù)對無疑。一日，辭崖，復(fù)覲敏樹。樹見師至即問云：“爾離老僧?dāng)?shù)年，一向在何處？”師曰：“黔省?！睒湓疲骸扒袝r(shí)物，近日是賤是貴？”師曰：“和尚到時(shí)，自然曉得?！睒湓疲骸绊ッ?，則錯(cuò)過地頭來也。”師云：“今日又來撞著者漢?！睒湓疲骸昂门c汝三十拄杖。且道是賞是罰？”師曰：“棒頭有眼?！睒湟蝗沼忠造`云悟桃花話勘驗(yàn)，師對無讓。樹乃書《源流》付囑。[5]

據(jù)上則知，天隱道崇實(shí)則是在破山父子間的往來參究下才真正悟入的。破山明海既是他的剃度恩師，又是他的師祖。象崖性珽既是他的法伯，又是他的具戒和尚。敏樹如相是他的傳禪法師，故為敏樹之法嗣?！睹魳涠U師語錄》卷第六《付天隱道崇禪人詩偈》云：

五葉花開到處香，東風(fēng)遞出日偏長。老僧囑在朱樓面，四海人聞盡善揚(yáng)。[8]491下

《敏樹禪師語錄》卷第八《示天隱上座詩偈》也云：

雨笠云瓢掛上峰，昔年曾慕闡吾宗。如今透徹祖師意，拄杖頭邊化活龍。[8]497下

從敏樹所付所示的詩偈看，道崇實(shí)為敏樹的入室得法門人，亦為上座長老。從道崇的悟道因緣則知：第一，參禪須憑苦力參究的工夫，如他初在敏樹處三年參“臨濟(jì)三頓棒”話一般；第二，參禪須大勇精神，如他答破山“見義不為，無勇”話；第三，真正悟入后，對一切公案皆不疑，一處透徹則處處透徹。如他在象崖處時(shí)，象崖曾擬諸多公案勘驗(yàn)他，并命其作“庭前柏樹子頌”與“趙州茶頌”。即便是最后在敏樹處，敏樹亦以“靈云悟桃花”公案勘驗(yàn)后，才書《禪宗源流》付囑之。

二、著述與門人

從禪宗譜系而論，天隱道崇是破山明海的法孫，是敏樹如相的法嗣，為臨濟(jì)宗第33世傳人。自從得到敏樹的印可后，則寸步不離地追隨敏樹，輔弼其舉揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)，為敏樹座下上首弟子。敏樹如相一生住持過很多道場，如四川墊江縣百丈禪院、湖廣施州衛(wèi)萬壽禪院、四川彭水縣太平禪寺、貴州石阡府三昧禪院、四川萬縣慈云禪院等。正因道崇以上座老參身份追隨輔佐故，則將敏樹住持各處的語錄、小參、普說、茶話、開示、機(jī)緣、法語、聯(lián)芳、頌古、示偈、雜著、山居、贊、疏、書問、行實(shí)等，輯錄為《敏樹禪師語錄》十卷，刊版流通于世。至于天隱道崇的著述，惟《錦江禪燈》卷第十一中載他的幾則上堂法語，還有《黔南會(huì)燈錄》卷第二中亦載有他的三則上堂法語。

天隱道崇的嗣法弟子，《黔南會(huì)燈錄》卷第五中錄有四人：古源海鑒、大凡昌宗、識竺海倫、以四德教，并各附簡介曰：

定番九龍古源(海)鑒禪師，城都余氏子。值亂，寓滇之曲靖圓通寺，禮滄海披剃，隱鷄山數(shù)載。初參靈隱，次參靈藥，皆不契。又參渠山，偕渠至楚。復(fù)參靈隱，亦不契。遂游江南，于金陵參大咸，充知藏，復(fù)充維那。后參天隱和尚印證，住楚之龍泉、龍標(biāo)、回龍，辟建岑山?；厍?，辟九龍，重興天龍，仍歸九龍示寂。世壽六十七，僧臘五十。

思南太平大凡(昌)宗禪師，蜀之謝氏子。禮我一披剃，久親中華天隱和尚，圓具，并承印可。

石阡中華識竺海倫禪師，蜀之夔州張氏子。寓荊州，禮天吼和尚披剃，依敏樹老人具足。久親天隱和尚，并輔隱辟中華。又游江南，歸志愈堅(jiān)?？嗳伪O(jiān)寺十余載，承隱印證。辭，回蜀之遵義居靜。后，隱圓寂，中華虗癈，眾挽師繼席焉。

眉潭白筠以四(德)教禪師，蜀之葛氏子。父避亂，寓夜郎。母彭氏，夢僧乞齋覺而生。年十二，禮朝陽寺月如剃染，廿五依天峰受具。久參天隱和尚印記。師有不出世之志，故辟此山為常居。[5]247下-248下

由上可見，天隱道崇門下有四位杰出的入室得法弟子，各自弘化一方，使臨濟(jì)下破山宗風(fēng)遍布黔地。從中發(fā)現(xiàn)，天隱道崇是四川重慶墊江人，其門下四位法嗣亦皆是蜀地人。雖然各自出川游學(xué)過，然最后皆入黔舉揚(yáng)禪法，并皆圓寂于黔。這說明黔地禪法宗風(fēng)主要是由蜀僧入黔而弘揚(yáng)光大之。亦說明明季他省寇亂頻發(fā)，為避寇亂故，蜀僧紛紛入黔而擇地開居，舉揚(yáng)禪法宗風(fēng)。程春翔在《黔南會(huì)燈錄序》中亦說：“黔居邊鄙，佛法罕聞。明末宼亂，四方禪侶，咸避地乞食。于其間，或著衣持鉢，不墜家風(fēng)?；驋彀鍛议常樾ń?。于是諸家各有語錄。于中詞組接人，吐辭見道者，亦不乏也?！盵5]227上

天隱道崇對黔地禪法宗風(fēng)的傳播有卓越的貢獻(xiàn)，曾先后住持貴州偏橋云臺(tái)山華嚴(yán)寺、思南朗溪太平禪院、湄潭寶臺(tái)寺、龍泉毗盧寺(今鳳岡縣王寨鄉(xiāng)凈土坪)，石阡中華寺(今鳳岡王寨鄉(xiāng)中華山)，一生五座道場，大振臨濟(jì)宗風(fēng)?！跺\江禪燈》卷第十一《天隱崇禪師傳》載：“天隱崇禪師……住貴州思南府朗溪司太平禪院?！盵6]117下天隱當(dāng)時(shí)所住貴州思南府朗溪司太平禪院，即今梵凈山西北之太平寺也(今印江縣木黃鎮(zhèn))。天隱《留別仁庵居士詩》曰：“過訪太平歇一夜，傾腸話坐值三更。杖頭不忍分襟去，暫別重親話舊心?！碧祀[圓寂后，其徒大凡昌宗接任思南朗溪司太平寺法席，識竺海倫接任石阡中華寺法席。這說明天隱父子在黔地是以梵凈山為中心區(qū)域而向四邊傳播禪法宗風(fēng)的。

三、禪法特色

尋根問祖，天隱道崇是敏樹如相的法嗣，而敏樹是破山明海的法嗣，破山又是天童密云圓悟的法嗣。這么說來，密云圓悟是破山系的鼻祖。密云圓悟在天童寺以棒喝家風(fēng)舉揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)，極盛一時(shí)，門下曾出十二大法嗣，各據(jù)一方弘化。而破山一系子孫最為繁盛，破山有剃度弟子百余人，入室得法弟子八十七人，法系遍布西南諸地。天隱道崇是破山的剃度弟子，亦是破山的法孫，是敏樹的法嗣。敏樹曾作法語開示天隱舉揚(yáng)天童棒喝家風(fēng)曰：

達(dá)磨東來，只為接上根利智，以續(xù)佛祖慧命，而傳至于六代。曹溪以下，而門庭五煥，昌隆派遠(yuǎn)。惟我天童師翁，以棒喝盛行，而傳于吾師破山。老人宗風(fēng)，遍大地手眼迥不同。所以，老僧傳至于爾輩，權(quán)衡佛祖正印，以印方來衲僧。頂門具金剛眼者，方可兩手分付，以續(xù)臨濟(jì)宗枝。不惟佛恩祖恩都報(bào)畢也。此囑！[8]491上

敏樹認(rèn)為，禪法只接上根利智之人，中下之流難被其益。臨濟(jì)宗自古以棒喝家風(fēng)為接化學(xué)人的特色，故有“臨濟(jì)將軍”的稱呼。棒喝家風(fēng)，天童破山一以貫之，故囑天隱務(wù)必以棒喝接化學(xué)人，傳播臨濟(jì)宗風(fēng)。天隱在上堂說法時(shí)，的確以天童棒喝家風(fēng)接化學(xué)人。如他上堂云：

云臺(tái)峰頂，逈別人間。提持衲僧向上巴鼻，揭示佛祖玄要機(jī)關(guān)。(目視左右云：)正當(dāng)恁么時(shí)，截羣機(jī)于掌握，掛寶劒于眉端。三世諸佛，亡鋒結(jié)舌。六代祖師，忍氣吞聲。功高千古，壁立萬仞。正令既行，十方坐斷。到此端的，知有向上一路在。大眾還知向上一路么？(良久云：)前峰高出斷鴻外，把手無人誰共行。(喝一喝下座。)[5]235下

還如他上堂云：

衲僧鼻孔，祖佛心宗。會(huì)與不會(huì)，總在其中。且道：其中是箇甚么？(遂卓拄杖云：)者條拄杖，安南塞北，指西劃東。到者里，一任生擒虎兕，活捉獰龍。任是文殊普賢到來，也須束手歸降。釋迦彌勒，直得退身有分。豈但三賢膽喪，十地魂驚。若非其人，大難委悉。[5]236上

這二則上堂法語中，天隱的卓杖說法，及目視口喝，其實(shí)采取的是天童密云的棒喝家風(fēng)。卓杖為的是將學(xué)人從二元相對意識中引出來，令其專心致志地聽法，俾其聞聲悟道。目視左右有暗示的作用，貴在傳心會(huì)意。當(dāng)面的振威一喝，有震發(fā)聵聾的作用，貴在喝斷學(xué)人葛藤。天隱將天童的棒喝家風(fēng)運(yùn)用于自己的日常上堂說法中去，這說明他的確是以棒喝手段接化學(xué)人的。天隱的弟子也如此，如古源海鑒上堂云：

古人道：有一人，長不喫飯，一生不道饑。有一人，終日喫飯，一生不道飽。諸仁者且道：即今此人，在甚么處？若道現(xiàn)前便是，未免指鹿為馬。若道不是，又是斬頭覔活。正恁么時(shí)，還的當(dāng)?shù)妹矗糠置髟略诿飞疑?，看到梅梢早已遲。(喝一喝，下座。)[5]247下

以上說明天隱父子對天童棒喝家風(fēng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，這與敏樹付囑天隱繼承棒喝家風(fēng)的開示法語有很大的關(guān)系。

在舉揚(yáng)臨濟(jì)禪法方面，天隱高舉“直指人心，見性成佛”的禪旗，強(qiáng)調(diào)參禪貴在體究心源本性的無比重要。他上堂說：“千圣出世，惟究一心。五宗設(shè)教，直指單傳。三乘十二分，總成剩語。一千七百則，盡是閑言。承言滯句者，埋沒家寶。執(zhí)棒疑喝者，未透根源。與么吐露，沾唇桂齒。直饒薦得，早是無端。咄！”[5]236上這是說參禪者務(wù)必“缽囊高掛，以悟?yàn)槠凇?。參禪須是大徹大悟，依稀仿佛者不能親見父母未生前的本來面目。悟后起行，方為真修。以故三藏十二部皆是滿紙空文，千七百則公案盡是遍地葛藤。惟有體究一心，方是參禪向上一路。

臨濟(jì)禪法接化學(xué)人的核心要領(lǐng)是“四料簡”“三玄”“三要”。為人師家者務(wù)必對此要諳熟通達(dá)，否則起不到接化的預(yù)期效果。天隱在極力舉揚(yáng)臨濟(jì)禪法的同時(shí)，亦兼弘其余四家禪法。如他上堂云：

問：“如何是臨濟(jì)三玄戈甲？”師和聲便打。進(jìn)云：“打即不無，如何是奪人不奪境？”師云：“棒下無生忍，臨機(jī)放過誰？”進(jìn)云：“如何是奪境不奪人？”師云：“自從分破華山后，直至而今讓巨靈?！边M(jìn)云：“如何是人境兩俱奪？”師放下拄杖云：“不用展戈矛，歌謠賀太平?！边M(jìn)云：“如何是人境俱不奪？”師云：“海晏河清歌舜日，黎民庶子樂堯天?！边M(jìn)云：“如何是第一玄？”師云：“拄杖頭上為你言。”進(jìn)云：“如何是第二玄？”師云：“舌條元在齒唇邊?！边M(jìn)云：“如何是第三玄？”師云：“臨濟(jì)不解意，徒勞話目前?！边M(jìn)云：“如何是第一要？”“相逢懶開口，棒頭已先到?！边M(jìn)云：“如何是第二要？”師云：“一擊頂(寧頁)開，千圣絕玄妙。”進(jìn)云：“如何是第三要？”師云：“腳瘦艸鞋寬，踏徧長安道。”進(jìn)云：“三玄三要蒙師指，向上宗乘事若何？”師云：“切忌落他圈繢。”乃云：“臨濟(jì)嘉聲起河北，太平宗旨建朗溪。莫言此日非他日，嫡骨冤流接上機(jī)?！?遂擲拄杖云：)“山僧恁么告報(bào)，還知新太平不動(dòng)鎗旗，演三玄戈甲么？未舉鉗鎚，融攝洞山五位君臣么？隨機(jī)扣發(fā)，撥開云門一字關(guān)么？俠劍隨身，劃破仰山九十六種圓相么？了無同異，功超法眼六相義門么？于此透脫親見老僧，方識五宗之門庭。弗疑千圣之權(quán)實(shí)?！?喝一喝下座。)[6]177下-178上

從中可以看出，天隱對臨濟(jì)四料簡、三玄、三要是極力舉揚(yáng)的，足見他繼承了天童棒喝家風(fēng)。然他在演揚(yáng)臨濟(jì)三玄戈甲的同時(shí)，又即臨濟(jì)三玄而兼舉洞山五位君臣、云門一字關(guān)、仰山九十六種圓相、法眼六相義門等其余四家禪法要旨?？此扑谂e揚(yáng)臨濟(jì)禪法的同時(shí)，兼弘其余四家禪法，實(shí)則他是融臨濟(jì)三玄要旨入其余四家禪法中去，同時(shí)攝其余四家禪法要旨?xì)w臨濟(jì)禪法里來。以其余四家禪法光顯臨濟(jì)門庭，意在遍法界舉揚(yáng)臨濟(jì)禪法宗風(fēng)也。

四、結(jié)語

天隱道崇依破山明海披剃出家后，初參敏樹如相，三年未省。復(fù)于破山下始得悟入，然后又參象崖性珽，并于象崖座下圓具足戒。最后經(jīng)敏樹勘驗(yàn)印證后，并書《禪宗源流》付囑之。為敏樹之法嗣，為臨濟(jì)宗第33世傳人。天隱道崇一生五座道場，曾在梵凈山古剎太平寺振揚(yáng)臨濟(jì)宗風(fēng)。雖未留下宏富著述，然輯錄了《敏樹禪師語錄》十卷，此為研究敏樹禪法思想的寶貴文字。

天隱道崇的嗣法弟子，《黔南會(huì)燈錄》卷第五中錄有四人：古源海鑒、大凡昌宗、識竺海倫、以四德教。此四人皆為蜀僧，早年悉曾出蜀遍參天下叢林善知識，然晚年皆入黔舉揚(yáng)禪法，并圓寂于黔地，這說明黔地佛法(特別是禪宗)乃由蜀僧入黔而弘揚(yáng)光大之。

天隱道崇的禪法特色有三：一是將天童棒喝家風(fēng)運(yùn)用于日常的說法化眾中去，體現(xiàn)了禪法的生活化氣息；二是強(qiáng)調(diào)了參禪貴在“惟究一心”處，五宗禪法的設(shè)教皆是為了體悟心源本性的權(quán)便而已，故三藏十二部皆是滿紙空文，一千七百則公案盡是一片閑言，毋須執(zhí)著文字言教，應(yīng)以大徹悟?yàn)閰⒍U的終期目標(biāo)；三是在正舉臨濟(jì)禪法的同時(shí)，亦兼揚(yáng)其余四家禪法，為的是融此入彼，攝彼歸此，使臨濟(jì)禪風(fēng)普行天下。天隱道崇不愧是弘法一方的禪宗高僧。

[1]龍?jiān)魄?梵凈山佛教宗派探析[J].銅仁師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2006(4)：25+28.

[2]〔唐〕義凈.大唐西域求法高僧傳(卷上)[M]//大正藏(第51冊).

[3]張明.梵凈山佛教源流考[J].佛學(xué)研究，2005(14)：284-292.

[4]張明.梵凈山彌勒道場〈敕賜碑〉研究[J].世界宗教研究，2012 (4)：34-41.

[5]〔清〕善一如純.黔南會(huì)燈錄[M]//卍續(xù)藏(第85冊).

[6]〔清〕丈雪通醉.錦江禪燈[M]//卍續(xù)藏(第85冊).

[7]〔南宋〕悟明.聯(lián)燈會(huì)要[M]//卍續(xù)藏(第79冊).

[8]〔明〕道崇.敏樹禪師語錄[M]//嘉興藏(第39冊).

(責(zé)任編輯鐘昭會(huì))

2015-12-26

昌蓮(1977—)，男，甘肅甘谷人，講師。研究方向：禪宗思想史及禪凈修證方法論。

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