從地名的含義看清水江苗族杉木林區(qū)文化與生態(tài)的互動

李　艷

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南　吉首　416000)

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從地名的含義看清水江苗族杉木林區(qū)文化與生態(tài)的互動

李艷

(吉首大學(xué) 歷史與文化學(xué)院，湖南吉首416000)

隨著清水江林區(qū)文書研究的深入，學(xué)界同仁大多習(xí)慣于關(guān)注林契文本所反映的內(nèi)容，而較少關(guān)注民族文化與所處生態(tài)環(huán)境的互動關(guān)系。以至于所形成的結(jié)論大多傾向于認(rèn)定當(dāng)?shù)馗髯寰用裨诹謽I(yè)發(fā)展的過程中似乎是與純粹的自然生態(tài)系統(tǒng)打交道，而較少注意到民族文化在其中所發(fā)揮的特殊作用。但若以錦屏縣河口寨加池村的傳世林契文書為依據(jù)，卻不難發(fā)現(xiàn)這些文書中所涉及到的苗語地名更多的則是反映出人與人的關(guān)系以及人類的群體活動與所處生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。該村苗語地名系統(tǒng)所揭示的實質(zhì)，這不是人類孤立活動的結(jié)果，而是經(jīng)過苗族文化加工改造所處自然生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物。文化與生態(tài)的互動始終支配著地名含義的所指，同時也揭示出人類對所處自然生態(tài)系統(tǒng)的加工改造和利用。

地名；杉木林區(qū)；文化生態(tài)互動

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.013

一、引言

自從清水江林契文書被規(guī)模性的發(fā)現(xiàn)以來，引起了學(xué)術(shù)界眾多學(xué)者的關(guān)注并形成了豐碩的研究成果。但從中也不難發(fā)現(xiàn)對文書的研究重心總是傾向于探討林契當(dāng)事人之間的關(guān)系，有的甚至判定這些林契文書僅是模仿漢族地區(qū)契約合同而來，民族文化在其間似乎沒有發(fā)揮直接的作用，文化與所處自然生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系似乎呈現(xiàn)為空白狀態(tài)，這顯然與清水江林契文書的屬性存在著重大的偏離。

不錯，已發(fā)現(xiàn)的清水江林契文書不僅是用漢文書寫，甚至格式和行文規(guī)范從表面上看，與國內(nèi)漢族地區(qū)發(fā)現(xiàn)的文書似乎沒有太大的區(qū)別。但若細究文書中所涉的各民族與地名，卻總會發(fā)現(xiàn)這些地名的含義不僅與相關(guān)民族文化息息相關(guān)，而且與相關(guān)民族對自然系統(tǒng)的加工改造有著直接的關(guān)聯(lián)。不同民族生態(tài)與地名不僅自成體系，而且是與文化和所處生態(tài)系統(tǒng)之間的互動直接關(guān)聯(lián)的，幾乎可以說是文化生態(tài)互動的派生產(chǎn)物。[1]這里僅以錦屏縣河口鎮(zhèn)加池村傳世林契文書對象，意在闡明苗族文化與所處自然生態(tài)系統(tǒng)的互動關(guān)系才是這些地名得以形成的基本依據(jù)，相關(guān)林契地名的文化屬性和自然屬性也可以因此而得到全面的揭示。

加池寨是一個純粹由苗族居民建構(gòu)的村寨，林契文書保存極為豐富，光是村民姜紹烈家就有一千份之多。這些文書經(jīng)中山大學(xué)整理后已經(jīng)公開出版，而繼后的研究者大多將視線聚焦于文本本身的探討卻較少關(guān)注苗族文化和當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的屬性在這些文書中的反映，以至于相關(guān)的結(jié)論幾乎是一邊倒的認(rèn)定當(dāng)?shù)孛缱寰用裰徊贿^是簡單的將原有的原始森林按照世人熟知的操作辦法改種為杉樹而已，世代生息在當(dāng)?shù)氐拿缱寰用袼坪跏窃谂c純粹的自然生態(tài)系統(tǒng)打交道，他們所荷載的文化和當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)的屬性對人工林業(yè)的發(fā)展乃至文書地名的形成似乎不發(fā)生任何作用，苗族的杉木林區(qū)與其他民族的杉木林區(qū)似乎也不存在任何實質(zhì)性的差異。但若深入到這些文書所涉的地名，細究這些地名的含義源流變遷，卻總會發(fā)現(xiàn)苗族居民借助其傳統(tǒng)文化已經(jīng)對他們所處的自然與生態(tài)系統(tǒng)做出了極為深刻的改造，文化與生態(tài)的互動支配了這里的人工林業(yè)，也決定著相關(guān)地名含義的定型與演化。

二、加池寨寨名的由來

加池寨在漢文文獻中又可以寫作“加什”，*全文在所有苗語地名均由加池寨姜紹烈老人提供，在清水江文書加池寨卷中可查詢。這顯然是苗語地名在音譯為漢語時的異寫所使然，名稱所反映的內(nèi)容在苗語中卻沒有區(qū)別，至于加池到底是指哪一個具體的地點則有待進一步查證。

查閱該地的林契文書后發(fā)現(xiàn)加池寨溪北有一個地名被稱為“烏什兩面溪”，得名的緣由是該地由兩條河相匯，其中一條是清水江的干流，苗語稱為“烏樓”，另一條是清水江的支流，苗語稱為“烏漫”，而“烏什”則是指這兩條河的匯合處。在林契文書中，為了使?jié)h族居民也能夠弄懂該地名所指的具體位置，特意在“烏什”之后追加了漢語注釋，寫做“兩面溪”，意思是說所謂“烏什”是指在兩條河的交匯處。與加池村民姜紹烈訪談后得知，所謂“烏漫”在苗語中的含義是指財狼河?！盀鯓恰眲t是指兩岸猴子很多的河流。與此同時，苗語專家也證實“加”在苗語中的含義是指代村寨的冠詞。在村寨沒有建立以前當(dāng)?shù)乜梢苑Q為“烏什”，但在當(dāng)?shù)厮ǖ拇逭瘎t按照苗語語法應(yīng)當(dāng)稱為“加什”。據(jù)此可知加池寨得名顯然是與這一特殊地理位置直接關(guān)聯(lián)，而且還可以進而佐證，加池寨原有的寨址應(yīng)該是叫“烏什”，而不是在加池寨現(xiàn)在所處的半山腰。

進一步的訪談還發(fā)現(xiàn)，不僅加池寨的寨名來源于“烏什”，而且加池寨村民還一直公認(rèn)，他們的遠祖有兩個，一個被稱為“養(yǎng)漫”，一個被稱為“養(yǎng)樓”?！梆B(yǎng)”在苗語中是祖父、公公的意思。這就進而發(fā)現(xiàn)該寨村民所自認(rèn)的祖公其實是因何而得名，進一步坐實該村寨的發(fā)端地應(yīng)當(dāng)是在“烏什”，而不是一開始就將村寨建立在半山腰。

林契文書中還提到另一個苗語地名“黨養(yǎng)德”，該地位于清水江干流南岸一片高于江面的臺地，目前該地已經(jīng)成了連片的杉木林帶。而當(dāng)?shù)卮迕駞s說，這里埋葬著他們的一位祖公“養(yǎng)德”，“養(yǎng)德”也許是“養(yǎng)漫”的第四代或者第六代子孫，他們已經(jīng)不記得了，但是“養(yǎng)德”的墳?zāi)?，至今還保存在當(dāng)?shù)兀梢娺@是一個因人名而得名的地名，是將他們崇敬的祖宗的人名去指代他們心目中的一個關(guān)鍵地理位置。至于地名中的“黨”，其在苗語中的含義是指刀或者寶劍，查閱漢文典籍后發(fā)現(xiàn)，早期的苗族男子終身與環(huán)手刀相伴，刀不離人，人不離刀。養(yǎng)德的安葬地加上黨字，也是這一文化意識的派生結(jié)果。[2]其含義在于強調(diào)這是祖公養(yǎng)德生活過的地方。由此看來，自祖公養(yǎng)漫以后，這幾代人似乎將村寨遷移到了清水江南岸的臺地上。遷移后的寨子雖然已經(jīng)遠離了“烏什”，但考慮到“加池”和“烏什”在含義上性質(zhì)不同，因而遷移后的村寨還可以沿用“加什”這一地名。

反復(fù)考察“烏什”和“黨養(yǎng)德”的自然區(qū)位后，終于悟出了地名變遷的基本脈絡(luò)。原來“烏什”位于兩條河的交匯處，地勢低洼。雖然有利于匯集來自兩條河漂上而來的原木，從事原木的扎排外運十分有利，但長期居住在該地要面臨水淹的風(fēng)險，而且在該地不可能形成杉木林的種植基地。按照苗族“樂山而畏水”的文化傳統(tǒng)，村寨遷移到較高地方的“黨養(yǎng)德”地帶也是情理中的事情。此外，還需要注意到，“黨養(yǎng)德”地方地勢較高，背靠連片的坡面，營建人工杉木林可以占盡地利之便，又能契合苗族文化在此選擇的價值取向，這些條件都足以佐證“黨養(yǎng)德”確實一度充當(dāng)過加池寨的寨址，而這一寨址的變遷背后卻隱含著當(dāng)?shù)孛缱逯\生方式的變遷。[3]此前是靠扎排外運換取生活資源，遷寨后則是靠營建連片的杉木林，由此，當(dāng)?shù)孛缱宓纳鐣矸菀矎墓凸x升為了業(yè)主。

當(dāng)下加池寨寨址位于高出黨養(yǎng)德地方一百多米的半山坡，寨址周圍也是一片相對平坦的臺地。至于何時遷到該地鄉(xiāng)民已經(jīng)記不得了，但卻可以清晰的記得當(dāng)下村寨址周圍稻田、果樹林、薪炭林，都是在新寨址確定后陸續(xù)規(guī)劃發(fā)展起來的。查閱當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)林契文書后發(fā)現(xiàn)，這些新建的稻田、果樹林、薪炭林都是當(dāng)?shù)孛缯Z地名的命名依據(jù)，這就足以證明，遷往這一新的寨址顯然與他們所經(jīng)營的人工杉木林規(guī)模擴大直接關(guān)聯(lián)。原因在于處在這樣的村寨寨址上，整個杉木林帶一覽無余，這就有利于經(jīng)營和監(jiān)控整個林地的經(jīng)營和生產(chǎn)。而要經(jīng)營杉樹林，就得仰仗人工開辟的洪道。經(jīng)過筆者和鄉(xiāng)民的聯(lián)合查探發(fā)現(xiàn)，所謂洪道實質(zhì)則是從上而下人工修筑的深溝。溝底平整，坡度均勻、彎道極少，溝中流著水，即令是巨大的整根原木，也可以順利的下滑到清水江邊，扎排后即可販運。這樣的洪道共計十二條，起點都集中在當(dāng)下村寨的寨址，而終點則抵達清水江江邊的九個木材集運場。由此看來，寨址搬遷到此地不僅與杉木林生產(chǎn)基地的面積擴大直接關(guān)聯(lián)，而且還受洪道的開拓推動所使然。因而將村寨搬遷到此地，從一個側(cè)面標(biāo)志著該村林業(yè)興旺，也可以表現(xiàn)出當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民對林業(yè)經(jīng)營的有序和高超的智慧。也是基于同樣的原因，盡管村寨的寨址發(fā)生了變化，但是寨名仍然沿用“加什”這一老寨名，不過寨名與所處的自然環(huán)境已經(jīng)變得面目全非了。出現(xiàn)這樣的差異只能理解為民族文化所使然，而不是自然環(huán)境決定了村寨的名稱。

三、地名所揭示的文化與生態(tài)

如果將林契文書所涉地名與加池寨所轄范圍內(nèi)的具體位置逐一比對，從中不難發(fā)現(xiàn)如下一個帶規(guī)律性的事實，那就是凡屬穩(wěn)定的杉木林種植帶，其地名大多來自鄉(xiāng)民的歷史記憶。所涉范圍除了清水江江邊高地外，還與洪道的延伸所及范圍融為一體，其范圍都低于當(dāng)代村寨所在的位置。而當(dāng)代村寨寨址所處周邊地區(qū)的地名不僅位置偏高，地名的含義都與特定的植物物種配置相關(guān)聯(lián)，而且杉木與其他植物物種總是處于交錯配置狀況，足以證明當(dāng)?shù)孛缱寰用褚呀?jīng)對整個自然生態(tài)系統(tǒng)做出過整體性的規(guī)劃利用。可以認(rèn)為，現(xiàn)在看見的這一生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)不是純粹的自然環(huán)境，而是文化作用于環(huán)境的派生產(chǎn)物。這類地名，除了上文提及的“黨養(yǎng)德”外，還有如下一些。

“冉在丹”?！叭健痹诿缯Z中的含義是山巖，“在丹”則是一個傳說中美女的名字。據(jù)傳，遠古時代有親生兩姐妹與情人相約要到游方場去相匯，姐姐先去到達，卻不幸遇上了老虎，被老虎吃掉。等她的情人來了以后，目睹了這一慘狀，憤而拔刀將老虎殺死為情人報了仇，但慌亂中卻遺失了刀鞘。之后兩姐妹的父親以刀鞘為憑召開了一次盛大的跳躍集會，希望通過刀鞘找到那位殺虎的英雄。不出所料，姐姐的情人前來赴會，佩刀與刀鞘正好匹配，于是兩姐妹的父親就將妹妹在丹許配給了殺虎英雄，“冉在丹”就是從這個傳說故事而來。與“冉在丹“相匹配的地名還有“黨周”?！包h”是寶劍的意思，而“周”則是指老虎?！包h周”的整個含義殺死老虎的那把神刀。再有，“兄賠早”.在苗語中，“兄”的含義是鬼魂，“賠”的含義是山坡?！霸纭焙汀爸堋眲t是因為音譯異寫，指老虎，因而“兄賠早”這個地名的含義是說虎山之魂。毋庸置疑，啟用這個地名也是追憶這個傳說中的故事，目的是要警告鄉(xiāng)民，在活動中遠離此地，以防遭遇傳說中的不幸。再有“皆黨興”，“皆”在苗語中是一個方位詞，含義為在某某地點的下方，而“興”和“兄”都是鬼魂的音譯異寫，因而“皆黨興”一詞其含義是指神刀的下方。注意，在苗族的萬物有靈觀念中，“神”與“鬼”并沒有嚴(yán)格的區(qū)分，一切事物的靈魂都可以稱為“兄”。[4]因而“黨興”一詞，既可以理解為附著了靈魂的刀，也可以理解為非常精良的刀，而事實上反應(yīng)的是對上述傳說故事中所述佩刀的記憶。

至于為何在連片的杉木林帶要用歷史傳說去做出系統(tǒng)的地理命名同樣事出有因。這是因為在連片的杉木林帶，所處的生態(tài)背景同質(zhì)性很高，地表標(biāo)識很難確認(rèn)和穩(wěn)定，因而無法以自然物命名，而必須以歷史記憶去命名才可以做到穩(wěn)定使用，而且能夠確至地名所指的具體位置。而對于那些地理標(biāo)識明確的村寨周邊地帶，利用歷史故事就沒有意義了。啟用標(biāo)志性的生態(tài)標(biāo)識物，更容易確認(rèn)地名所指代的具體位置，不過這樣的地理標(biāo)識肯定不是純自然的存在，而是經(jīng)過加工改造后所形成的人文標(biāo)識。在這些地名中，文化與生態(tài)形成了一個共同體，并濃縮到具體的地名中。

“皆也輕初”?！敖浴痹诿缯Z地名中是一個方位詞，其含義是指在“某某地方之下”，(以下凡譯到該字，概不重譯注)，也”的含義是水田、稻田，“輕”與下文提及的“只”“真”等均為水果總稱的異寫，“初”的含義是桃子林，因此“皆也輕初”翻譯過來就是指桃子林邊的稻田下方(的杉樹林)。 需要進一步提及之處在于，不管是稻田還是桃子林，都不是當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)產(chǎn)物，而是人工規(guī)劃培植的人文生態(tài)景觀。事實上，在清水江邊這樣的低海拔地區(qū)，原生的自然生態(tài)系統(tǒng)是常綠闊葉林，主要樹種是樟樹、桂樹、榕樹等等，既不會有稻田，也不會有桃子林。苗族鄉(xiāng)民要將桃樹和稻田與杉樹林交錯配置，其目的在于便于實施林糧間作，同時也是為了滿足鄉(xiāng)民社會生活中的日常生活所需。也正因為這樣的人文配置一望便知，所以才特意用這樣的人文地表景觀，去對特定的杉樹林加以命名。

“皆從野拜”。 “從”是指找回，“野”通“也”，是指水田、稻田?！鞍荨钡暮x是豬，整個地名的含義是說找回丟失豬的水田下方。該地位于十二條洪道中一條洪道的起點處，當(dāng)?shù)刂两襁€有一片水田，這片水田就被稱為“野拜“。至于地名中為何要特別提及找回豬，則與洪道開辟的歷史息息相關(guān)。原來開辟洪道時，加池寨的先民們，還住在下方的黨養(yǎng)德地方，開辟洪道時，都得帶上干糧，整天在山上勞作，鄉(xiāng)民吃剩的食物往往成為豬狗等家畜覓食對象。以至于夜晚收工后，豬狗等家畜往往不會隨鄉(xiāng)民一道下山，而是長期滯留在洪道起點處來回覓食，下山后的鄉(xiāng)民誤以為豬狗丟失，但第二天繼續(xù)修筑洪道時，這些家畜又會聞聲回到人的身邊，這樣的深刻記憶，也因此而成了地名設(shè)立的由來。

“下蠟山”。這個地名比較蹊蹺，其詞語都來源于漢語借詞。其中的“蠟“是指女貞樹，因為該樹用于放養(yǎng)白蠟蟲而得名，這是一種很有用的經(jīng)濟作物，當(dāng)然也是認(rèn)為栽種的結(jié)果。但整個地名的語法，卻是按苗語地名的語法書寫，地名中的“下”與苗語中的“皆”是同一含義，“山”與苗語地名中的“賠”同義。而整個地名結(jié)構(gòu)，則和其他的同類苗語地名完全相同。如果按照當(dāng)?shù)氐拿缯Z，該地名應(yīng)該寫成“皆賠蠟”才接近當(dāng)?shù)孛缯Z的實際讀音。

“冉蠟”?！叭健笔侵干?，“蠟”含義是狗。整個地名的含義是狗山。“冉蠟”所指代的地理位置，也位于洪道的起點。因而這個地名，與上文提及的“皆從野拜”是同一來源，都與修筑洪道時的記憶直接關(guān)聯(lián)。

“皆野你”?！耙啊笔堑咎?，“你”在苗語中是棉花的意思，因而“皆野你”翻譯過來就是指棉花地邊的稻田下方。查閱文獻后知，在苗族地區(qū)普遍推廣種植棉花是清代改土歸流后的一項德政，棉花對苗族居民來說，是外來植物，他們不僅不會種植棉花，而且連棉花都不認(rèn)識。引種前苗族的衣料來源主要是葛藤和構(gòu)樹皮，棉花推廣種植以后，容易能夠形成鮮明的人文地標(biāo)。用棉花地來起名更有利于使地名對號入座，不過這樣的地名命名其文化含義還不僅止于對棉花的認(rèn)識和種植，還涉及民族之間的文化傳播問題。當(dāng)然這樣的地名定型時間顯然比加池寨的建寨要晚得多。

“培鳩皆禮烏”?！百r”是山坡，“九”是蘑菇，賠九是蘑菇坡，皆是方位詞，“禮”是井，烏是水，“皆里烏”是水井位置的下方，這個苗語地名的的意思就是水井下方的蘑菇坡。在這里，水井這樣的人文建筑起了標(biāo)志作用，因為蘑菇坡到處都有，而這里用水井則將這里的蘑菇坡區(qū)別于其他的蘑菇山坡。

“戲板在研”。 “戲”是指在邊上，“板”“賠”都指坡面，“在”“真”“知”等，都是指水果，“研”是指李子。“戲板在研”就是指李子坡的旁邊。連片種植李樹，同樣是人為建構(gòu)的地理標(biāo)志，種植李子樹的目的當(dāng)然是滿足鄉(xiāng)民生活的需要。然而李子樹同樣是從其他地區(qū)引進的農(nóng)作物，并不是當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)的原有物種。

“烏晚禎堯”?！盀跬怼蹦耸巧衔奶峒暗摹盀趼边@條河河名的異寫?！盀酢痹诿缯Z中是指水、河，“晚”是指豺狼，“堯”是指核桃，因而“烏晚禎堯”在苗語中的意思就是指豺狼河邊核桃林。同樣是人文建構(gòu)的地標(biāo)，有了這種地標(biāo)就可以和烏漫河邊的其他地點區(qū)別開來。

“皆培知諸”?！颁尽焙汀俺酢笔侵柑易?，“賠”指山坡?！敖耘嘀T”在苗語地名中就是指桃樹山坡下方的杉樹林。在這個地名中，桃樹顯然是做地理標(biāo)識去加以利用。

“板皆威”?！巴笔侵笝烟覙?，在地名翻譯中省略掉了“在”“真”“知”等詞語。“賠”和“板”同是指山坡、坡面，因而“板皆威”是指櫻桃林下方的坡面。櫻桃這種水果在地名中也是充當(dāng)人文標(biāo)識去加以利用。

“皆科”。“科”在苗語中是芭蕉的意思，因此“皆科”在苗語中的含義是指芭蕉樹下方的杉樹林。憑借這一地名可以知道，芭蕉這種作物，在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)有了一定規(guī)模的種植。鑒于芭蕉是一種不耐寒的植物，因而要保證芭蕉樹結(jié)實，它的地理位置一定瀕臨清水江的河邊，海拔高度不會超過兩百米。

“皆幼腳”?！敖浴笔欠轿辉~，“幼”是指小、嫩的意思，“腳”是竹子的總稱，又有鮮嫩的意思，因此“皆幼腳”是指鮮嫩竹林下方。需要說明的是，竹筍是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民重要的菜蔬來源，竹子又是他們制作工具的材料，連片的培育竹林，從地命中可以得到有效的佐證。

“培故”。“培”是指山坡，而“故”是指松樹，因此苗語地名中的“培故”就是指有松樹坡。在當(dāng)?shù)厮蓸涫峭鈦砦锓N，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民培育松樹的目的是用于獲取松香、也獲取松木供照明，同時松樹的藥用價值很高，全身各部位都可入藥。由于松樹的生物屬性耐旱、耐酸，因而在當(dāng)?shù)厥巧L在高海拔的喬木。從這個地名可以看出，松樹生長山坡的位置比杉木林和村寨都還要高。

縱觀以上地名，不難發(fā)現(xiàn)他們都是憑借苗族文化的派生物去加以命名地名，而不是憑借純粹意義上的自然物或者當(dāng)?shù)氐牧?xí)間動、植物去加以命名，幾乎所有的地名都與特定的文化事實相關(guān)。而且相關(guān)的事物在當(dāng)?shù)囟季哂袠O為清晰的標(biāo)識價值，從而使得這些地名指代的對象在文書中應(yīng)用不會發(fā)生錯亂。以往將地名的命名理解為人類與純粹的自然物打交道的產(chǎn)物，或者理解為無文化內(nèi)涵的產(chǎn)物顯然有失偏頗。事實上，加池寨文書所見的地名無一不是苗族文化的產(chǎn)物，而不可能是異文化的產(chǎn)物，更不可能是文化之外的純自然物被直接用作地名。

四、地名與社會活動

除上之外，加池還有很多地名與苗族鄉(xiāng)民的其他社會生活相關(guān)。其中有的涉及到村寨內(nèi)的活動，有的涉及到村寨之間的社會活動，甚至有的涉及到與其他民族之間的社會活動，而這些活動之所以納入地名命名中去加以利用，則與規(guī)范鄉(xiāng)民的社會行為、提高社區(qū)的親和力這一文化功能息息相關(guān)。

“行賣責(zé)”?！靶小迸c上文所提到的“兄”“興”同是指鬼魂、鬼怪的意思，“賣”在苗語中是跑的意思，“責(zé)”是躲避、躲藏的意思，因此“行賣責(zé)”的含義就是必須躲避的鬼魂，按照苗族的萬物有靈理念，世界萬物的靈魂都是永恒存在的。因此，相關(guān)事物死亡后，靈魂還可以重新超生成為新的同類自然物。然而那些不是正常死亡者的靈魂則成了孤魂野鬼，他們對人而言則是有害的，因而需要躲避。啟用這個地名，其用意在于該地名所指代的地點有孤魂野鬼，活著的人不要輕易接近該地，萬不得已要來到該地時，事先都要進行相應(yīng)的宗教儀式才能免除禍亂。包括在這一地點種植杉樹，在啟動前都得祭祀該地，否則就會遭來橫禍。

“報鬼”。這是一個漢語和苗語的復(fù)合地名，“報”是山巔的意思，“鬼”是一個漢語借詞，也就是苗語中所稱的“兄”和“興”。原來這個地名所指代的地理位置，位于加池寨背后的山頂處。在這有一片樹林基本保持原有的狀況。原來這里是該寨苗族心目中的神山，但是神山一名的含義不能用漢語的常規(guī)理解，只能理解為祖宗靈魂所在的山。在苗族看來，祖宗的靈魂和活人一樣也要生活，而且這樣的生活和活人沒有差距，祖宗的靈魂也會死去，死去以后又會轉(zhuǎn)世為活人，靈魂在生與死之間相互轉(zhuǎn)換永無休止，因而劃定這一片區(qū)不輕易觸動，實則是為祖先留下一片棲身的范圍，而不是像漢族理解的那樣，祭祀祖宗可以給活人帶來福分。加池寨的苗族也要定期祭祀這一地點，但祭祀的目的僅止于保護與祖先之間的認(rèn)同，并不是指望祖先保護自己。他們通過這樣的方式，維系了村民之間的認(rèn)同和團結(jié)，同時也兼顧到對特定區(qū)段生態(tài)系統(tǒng)的管理和維護，間接發(fā)揮了生態(tài)自然保護區(qū)的作用。就這一意義上說，在這個地名中文化與生態(tài)同樣融為一體，密不可分。[5]

“黨獨狗”。黨是刀的意思，“獨”是殺的意思，“狗”是漢語借詞，在苗語中狗的發(fā)音原本接近“蠟”。因此“黨獨狗”是宰狗刀的意思，啟用這個地名是因為在苗族社區(qū)中，有狗血不能進寨的習(xí)慣法，因此為祭祀而宰殺狗要專門選在一個偏遠的地方進行。宰殺后將狗洗凈才能將狗運回寨子分享。而這一習(xí)慣法得以確立的觀念，則是認(rèn)定狗與人之間存在著友好的關(guān)系，食用狗肉是一種不恰當(dāng)?shù)男袨?，即使是為了祭祀，也不能在村寨里進行而必須在村外實施，其用意是為了強調(diào)被宰殺的不是本寨的狗而是野狗，因而固定的宰殺地也就很自然的成了特定的地名。

上述幾個地名所表達的含義都與本寨宗教活動有關(guān)，因而也具有規(guī)約本寨人社會行動的作用。這些地名不僅是一些簡單的地理位置的表達，而且還涉及到村寨居民之間認(rèn)同和凝聚，這也是民族文化必須發(fā)揮的社會功能，而不是純粹的自然物。

還有一些地名則涉及到加池寨和周邊一些村寨的關(guān)系。

“皆也得”。“也”是稻田，“得”是賣出去又贖回來的?！敖砸驳谩本褪侵傅之?dāng)出去又贖回來的稻田下方的地塊。啟用這樣一個地名，顯然是希望后世子孫永遠記住，土地所有權(quán)得以穩(wěn)定的歷史過程，希望子孫們珍惜這片來之不易的土地。

在與村民的深入訪談后，進而注意到“皆也得”所指代的這片杉木林，與上文提及的“養(yǎng)德”的有關(guān)聯(lián)系，這位遠祖得名，就是因為他代表全村贖回了土地，被后世尊稱為“養(yǎng)得”。這片土地所處的位置，也是在一條洪道的起點附近，距離當(dāng)下的村寨位置并不遠，而這片土地的原有主人，是臨近的文斗寨的苗族居民。因而，這位遠祖在生前是經(jīng)過艱苦的努力才從文斗寨人的手中贖回了這片土地。從而使得加池寨的杉木林帶得以向上延伸了很大一塊范圍，擴大了該村居民的林地擁有范圍，支撐了這個村寨的繁榮。啟用這個地名顯然具有紀(jì)念這位遠祖的社會價值，也具有告誡后人要與鄰寨保持友好關(guān)系的教化功能。

“從素”。這個地名指代的地點處在一個寬闊的山谷中，距離現(xiàn)在的寨址較遠。鄉(xiāng)民和我們一道查看此地，他們說這個地方是先輩的斗牛場，啟用這個名字，目的就是為了便于和其他村寨展開斗牛活動?？墒?，這個地名中的“從”上文提到是找到的意思，而“素”則是動物交配的意思。因而從字面上講，交配與斗?；顒铀坪鹾翢o關(guān)聯(lián)。為此我們曾經(jīng)和鄉(xiāng)民反復(fù)討論過，但終不得其解。其后，查閱了相關(guān)信息的苗族民族志，最后才成功悟出了其間的關(guān)聯(lián)性。原來，苗族村寨之間展開斗?；顒?，不僅起到了密切各村寨的關(guān)系，為村民的社會生活起到娛樂的效果，還有一項不容忽視的功能，那就是選定配種用的種公牛。換句話說，在村寨之間的斗?；顒又校@勝的種公牛，不僅為本村寨贏得了榮譽，而且在之后會成為用于繁殖牛群的種公牛。[6]就這個意義上說，斗牛與“從素”其實是同一個社會活動的兩個側(cè)面。斗牛的過程是為了密切村寨間的關(guān)系，而斗牛后的結(jié)果，則是選定了種公牛。也就是“從素”一名的實質(zhì)內(nèi)涵。總之，從這個地名的書寫形式和鄉(xiāng)民的不同解讀中可以發(fā)現(xiàn)，這個地名的確立，其實是與村寨之間的交往息息相關(guān)，也與他們的實際生產(chǎn)密不可分。將地名稱為“從素”，后者的強調(diào)尤其凸顯。但這一問題在翻譯成漢語時，不能過于直白，因而鄉(xiāng)民的解釋僅是強調(diào)斗牛的過程而已，對“從素”一詞的深層含義則不愿直說。

加池寨鄉(xiāng)民從事杉木林經(jīng)營不可避免的要與周邊其他民族發(fā)生關(guān)聯(lián)。這樣的關(guān)聯(lián)性在文書中也可以找到對應(yīng)的地名表達?！安夹隆边@個地名還可以異寫為“布先”等，但在苗語中的含義完全相同。“兄”是指鬼魂，而“布”則出自侗語，是“人”的意思。因而“布新”一名的字面含義顯然是指侗族的鬼魂。為何啟用這樣的名字有其深層的歷史原因。原來這個地名所指代的地點是一片山間的洼地，洼地底部有連片的稻田，早年是一個侗族村寨。當(dāng)?shù)氐亩弊寰用袷强康咎锓N植為生，可是隨著林木貿(mào)易的興旺，這個侗族寨子由于位置過于偏僻，既不能占據(jù)水上運輸通道的便利，又無法在當(dāng)?shù)匦纬梢?guī)模性的杉樹種植林，因而該寨的侗族其后都遷到了清水江下游的王寨和掛治一帶。通過充當(dāng)原木拍賣的中介人贏得了巨額的利潤，因而不想回到原住地，這個村寨也就被放棄了。由于加池苗族在接管這個地區(qū)時這是一塊無人的村寨，因此將它稱為侗族的鬼魂也就是情理中的事情。這片地方由于地形所限洪水季節(jié)經(jīng)常被淹，因而苗族進入該地后也不在這里建立居住點，而是想法排干積水，利用山坡的坡面培育杉樹林，而且還培植了洪道以便確保木材的順利外運。因而在這個地名背后，同樣隱含著苗族文化對該地環(huán)境的人工改造和再培植，同樣是文化與生態(tài)的符合產(chǎn)物。[7]

“黨周”一名的含義，已見于上文，而洪邊則是漢語借詞，意思是洪道旁邊的杉木林。啟用這個地名的用意也十分明顯。而是便于外來的客商，憑借洪邊一詞所提供的標(biāo)識作用，找準(zhǔn)杉木林的生長區(qū)段。

而在本村寨苗族間，對這個地段則是直接稱為“黨周”，文書上寫著“黨周洪邊”顯然是為了方便漢族客商的理解。

“冉巖”?！叭健币庵干?，“巖”是瓦的意思，這個地名指代的地點位于加池村薪炭林位置的下方。當(dāng)?shù)剡€殘留有瓦窯的遺址。據(jù)鄉(xiāng)民介紹，當(dāng)年祖上發(fā)財后，也想蓋瓦房，但從外地販運瓦，經(jīng)濟上不成問題，但要把瓦片運進村寨，卻是一件難事。而且運輸過程中容易碎裂，很不劃算，因而發(fā)財后的加池人就從漢族地區(qū)用高報酬請來一位燒瓦的工匠，讓他在加池寨定居下來，為鄉(xiāng)民們燒制屋瓦。燒瓦的地方就是這個地名“冉巖”。這個地名除了指代具體的位置外，背后還隱含著苗族與漢族之間的文化交往和友好關(guān)系的建構(gòu)。

“富水黨加”?！案弧笔侵钢苓呉稽c，不是正中間?！八笔菨h語借詞， “加”是風(fēng)，“黨”是漢語借詞，同“擋”，就是擋風(fēng)的意思。水在苗語中是“烏”，因而在苗語中“富水黨加”應(yīng)發(fā)音為“富烏臺加”。該地名指代的地點，目前由于水庫的建設(shè)已經(jīng)沉入了水庫底部。但鄉(xiāng)民追憶說這個地方原先有一條人造的河道。上下都與清水江干流相通，朝向清水江的一邊有一塊巨石可以擋風(fēng)。鄉(xiāng)民修筑這條人工河道目的是為了方便扎排，從洪道順流而下的木材堆積在人工河道的旁邊，但扎排時風(fēng)浪過大不利于操作，因而開挖這條河道由于有巖石擋風(fēng)，扎排操作就變得容易多了，木排扎好后，可以通過這個河道，直接放入清水江干流，可以說這個地名所指代的地理位置其實是木材的集運場。[8]同樣因為這個集運場不僅有苗族鄉(xiāng)民活動，還要與漢族客商保持聯(lián)系，因而這個地名在文書中書寫也不得不苗漢語參半，為的是讓外來的漢族客商容易找準(zhǔn)這一地點，更方便雙方的生意洽談，因而，它也是加池寨苗族與外民族溝通的歷史記憶遺址。

五、結(jié)論

傳世的林契文書由于是跨文化的復(fù)合產(chǎn)物，因而從表面上看文書反映的內(nèi)容似乎與漢族地區(qū)的契約文書差異不大。但如果就文書所涉內(nèi)容，比如地名、人名做深層次的考量，那么苗族文化在其中的地域和價值也就明白如畫了，因而，此前有學(xué)者認(rèn)定這些文書僅是仿效品顯然是研究欠深入的粗淺誤判。

苗族文化僅是人們用來加工改造自然的工具，改造后的自然與生態(tài)環(huán)境其實與當(dāng)?shù)氐脑鷳B(tài)系統(tǒng)已經(jīng)變得完全不一樣了。按照生態(tài)學(xué)的常識，加池寨所在位置理應(yīng)有大量的樟科喬木自然生長，但查閱一千多份加池寨的林契文書后，根本找不到一個樟樹的樟字，或者相應(yīng)的苗語對應(yīng)的詞，也找不到與苜?？茊棠鞠鄬?yīng)的詞。在當(dāng)?shù)夭炜春箝艠涓菊也坏桔櫽?，因此文書中提到的自然物基本都是人工改造的產(chǎn)物，稻田、薪炭林、果樹林無一不是如此，因而單就契約文書所涉地名而言，他們反映的生態(tài)系統(tǒng)根本不是純自然的生態(tài)系統(tǒng)，而全是苗族文化加工過的產(chǎn)物。[9]就這個意義上說，將清水江林契的繁榮簡單的理解為用常規(guī)的辦法植樹種杉，顯然與當(dāng)?shù)氐纳鐣c歷史實情不符，因為在這些地名中文化與生態(tài)事實上已經(jīng)融為一體。

當(dāng)代所能看到的生態(tài)完全是人為活動的產(chǎn)物，是文化與生態(tài)的復(fù)合體，因而將地名反映的事項簡單的理解為自然物同樣是一種誤判。正確的認(rèn)識是，這些地名所折射的內(nèi)容都是苗族文化的次生產(chǎn)物，是人類改造自然的成就，而不是純客觀的自然純在。當(dāng)?shù)孛缱辶謽I(yè)經(jīng)營的興旺功在于人而不在于自然，僅就此求證于海內(nèi)賢達。

[1]羅康隆.文化人類學(xué)論綱[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2005.

[2]貴州編輯組.苗族社會歷史調(diào)查：一[M].貴陽：貴州民族出版社，1986.

[3]楊庭碩.生態(tài)人類學(xué)導(dǎo)論[M].北京：民族出版社，2007.

[4]陸群.苗族延續(xù)至今的萬物有靈信仰及原因剖析[J].貴州民族研究，2002.(4)：88-92.

[5]李錦平.苗語地名與苗族歷史文化[J].貴州文史叢刊，1985(5)：65-68.

[6]文毅.苗族斗牛及其文化內(nèi)涵[J].黔南民族師范學(xué)院學(xué)報，2006(1)：18-22，67.

[7]吳聲軍.清水江林業(yè)契約在生態(tài)文明建設(shè)中的價值[J].貴州民族研究，2016(1)：188-193.

[8]沈文嘉.清代清水江流域林業(yè)經(jīng)濟與社會發(fā)展論要[J].古今農(nóng)業(yè)，2005(2)：97-102.

[9]徐曉光.“清水江文書”對生態(tài)文明制度建設(shè)的啟示[J].貴州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016(2)：105-113.

(責(zé)任編輯楊軍昌)

2016-06-09

國家社會科學(xué)重大項目“清水江文書整理與研究”(11&zd096)。

李艷(1990—)，女，四川渠縣人，吉首大學(xué)武陵山區(qū)民族生態(tài)2011協(xié)同創(chuàng)新中心兼職研究員，吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院研究生。研究方向：生態(tài)民族學(xué)。

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