貴州民族民間故事：一個(gè)基于多元文化背景互動(dòng)的研究領(lǐng)域

何茂莉　趙　歡

(貴州大學(xué)　人文學(xué)院，貴州　貴陽　550025)

?

貴州民族民間故事：一個(gè)基于多元文化背景互動(dòng)的研究領(lǐng)域

何茂莉趙歡

(貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽550025)

從民間故事內(nèi)容、文本形式、成果的計(jì)量分析、成因及理論研究、采錄方法等方面，梳理、思考近35年來有關(guān)貴州民間故事的研究成果，促進(jìn)各領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注貴州民間故事，對(duì)推動(dòng)貴州民間故事從多角度、多學(xué)科參與性研究，有一定參考價(jià)值。

民間故事;研究成果;貴州

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.009

貴州境內(nèi)驛道的縱橫交錯(cuò)和多民族聚居流動(dòng)的現(xiàn)狀為民間故事的生成、傳播和發(fā)展提供了便利的條件。1978—2014年，以貴州境內(nèi)民族民間故事為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)成果已經(jīng)成為全國該領(lǐng)域的有益組成部分。本文以狹義的民間故事為關(guān)照對(duì)象，梳理有關(guān)貴州民族民間故事的論文(期刊論文、會(huì)議論文、碩博論文)及專著，共計(jì)66個(gè)樣本，從故事內(nèi)容、文本形式、成果的計(jì)量分析、成因及理論研究、采錄方法等方面的整理顯示。研究成果中的學(xué)術(shù)論文，以類型研究作為主要范式，仍是學(xué)術(shù)界研究的中心和熱點(diǎn)；以單一民族民間故事為研究對(duì)象和對(duì)故事主體的研究比較突出；對(duì)于故事簡(jiǎn)介、分類研究的成果較多，對(duì)于民間故事的研究在數(shù)量和整體態(tài)勢(shì)上一直處式微狀態(tài)：淺層研究較多，田野研究并不突出，特別是著眼于多元文化背景互動(dòng)和跨學(xué)科領(lǐng)域的研究極為少見。同時(shí)，鮮有關(guān)于貴州民間故事講述、民間敘事理論建設(shè)和文化軟實(shí)力培育等視角的研究成果，忽視了民間故事與貴州鄉(xiāng)村文化建設(shè)和民間文化傳承關(guān)系的研究。

一、對(duì)民族民間故事內(nèi)容的解讀

研究成果中明確以貴州境內(nèi)的民族民間故事為對(duì)象，共6篇，其中以水族民間故事文本解讀的數(shù)量居首。李猛在《生態(tài)批評(píng)視野下貴州少數(shù)民族洪水神話解析》[1]中將流傳于貴州省境內(nèi)韻文體的洪水故事作為一組文本，分析其展現(xiàn)出人類自古以來自覺的生態(tài)意識(shí)，除了以貴州苗族各個(gè)方言區(qū)均有的洪水泛濫的故事為藍(lán)本外，還提到仡佬族民間故事《阿仰兄妹制人煙》、布依族民間故事《洪水潮天》，研究了貴州少數(shù)民族的生態(tài)整體觀、生態(tài)道德觀及其生態(tài)智慧，希望借此對(duì)深陷生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)行反思。吳能夫在《侗族龍女故事淺說》[2]中從各民族存在不盡相同的龍女故事入手，闡述侗族龍女故事的思想內(nèi)涵和民族特色，從而說明龍女反抗形象的塑造是以現(xiàn)實(shí)生活為依據(jù)的。楊校育在《水族民間故事中的生態(tài)意識(shí)》[3]中運(yùn)用大量民間傳說故事來驗(yàn)證水族的生態(tài)意識(shí)觀，論證充分，對(duì)于我們了解水族人民的生態(tài)觀和樹立正確的自然生態(tài)意識(shí)有很大的借鑒意義。韋榮康在《水族民間故事中女性性格特征分析》[4]中將民間故事中的女性大致分為3類：社會(huì)生活中的婦女、仙人類、異類變的人類，同時(shí)為我們展示了3種不同類別女性的性格特征，并反映了水族人民的整體價(jià)值觀念，對(duì)于了解貴州水族女性和水族人民的價(jià)值觀有重要作用。劉世彬的《水族動(dòng)植物故事的社會(huì)作用》[5]在梳理水族動(dòng)植物故事的基礎(chǔ)上總結(jié)了水族動(dòng)植物故事的三個(gè)社會(huì)作用，對(duì)于了解水族社會(huì)思想的發(fā)展具有重要意義。方延厚、陸吉星在《黔西北<漁夫的故事>與阿拉伯<漁夫的故事>之比較》[6]中主要討論了這兩個(gè)故事之間的異同點(diǎn)，并認(rèn)為相同點(diǎn)簡(jiǎn)單明了，相異之處主要體現(xiàn)于兩者在情節(jié)結(jié)構(gòu)、主人公形象塑造、故事結(jié)局、故事中裝妖怪的工具、妖怪所變之物、處置妖怪的人員等方面，同時(shí)指出地域文化在塑造故事文本方面的影響和面對(duì)同一現(xiàn)象時(shí)各民族流露出的不同思想感情和心理特征。

成果以研究貴州民族民間文學(xué)的論文共3篇。安尊華在《論貴州畬族民間文學(xué)的價(jià)值》[7]中概括了畬族民間文學(xué)的文藝價(jià)值、 實(shí)用價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，提到《魯班鋸木馬的傳說》等22個(gè)民間故事，并認(rèn)為這些民間故事與歌謠、傳說、對(duì)聯(lián)等民間文學(xué)形式是研究畬族歷史與社會(huì)的寶貴資料，起到了畬族百科全書的作用。劉之俠在《試論布依族民間文學(xué)中的善惡報(bào)應(yīng)》[8]中認(rèn)為《狗犁田》《草凳上的小狗》和《鴨兒寨》之類以懲惡揚(yáng)善為主題的民間故事在布依族民間文學(xué)中隨處可見，并從其中找到道德觀念的因子加以闡述。王倩在《貴州侗族民間文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)》[9]中主要從4個(gè)部分講述了侗族人民的生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為在目前生態(tài)文明遭到巨大破壞的情況下，民間故事中體現(xiàn)出侗族人民與自然和諧相處的生態(tài)意識(shí)值得我們深思。

一些研究成果選取對(duì)象的地域特征不明顯，但貴州境內(nèi)此類民間故事較為常見的有6篇。伍微微在《從天界到凡間：布依族民間愛情故事論說》[10]中分析了布依族民間 “禁忌”故事和“人仙結(jié)合”故事類型，解讀了“神靈信仰與缺失心態(tài)”的心理積淀和“懲惡揚(yáng)善”的道德觀念，并以《九羽衫》《龍王三公主》等10余個(gè)民間故事為藍(lán)本，深入探討了這類民間故事如何反映布依族人民生產(chǎn)生活、思想感情和民俗情感的。劉笑玲、李麗丹的《苗族民間創(chuàng)生故事的文化解析》[11]研究了民間故事類型中比較常見的“異類婚戀故事類型”，將黔東南地區(qū)苗族流傳的異類婚戀故事分為龍女故事、人虎婚戀、青蛙丈夫、羽衣仙女、人鬼婚、其他動(dòng)物精怪為妻等6個(gè)類型的33則故事，并從“難題考驗(yàn)”的角度分析這類故事的生成與苗族遷徙史、生計(jì)方式和婚戀習(xí)俗之間的聯(lián)系。王正委在《對(duì)苗族故事《一個(gè)孤兒》的禁忌解讀》[12]中，以禁忌解讀為中心，運(yùn)用平行研究法結(jié)合國內(nèi)和國外同一現(xiàn)象，從《一個(gè)孤兒》引出了對(duì)于經(jīng)期產(chǎn)褥期的禁忌，以及這種禁忌背后的深層含義，表明了這類禁忌具有其自身存在合理性的觀點(diǎn)。張萍在《試論苗族的倫理思想——從民間故事看苗族的倫理思想與精神文明建設(shè)》[13]中運(yùn)用馬克思主義倫理學(xué)相關(guān)知識(shí)列舉典型例子，從5個(gè)方面詳細(xì)論述了苗族的倫理思想，認(rèn)為千百年來苗族民間故事在苗族人民進(jìn)行自我教育和對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展過程中做出了重要貢獻(xiàn)。余勇的《淺談苗族民間故事中的反面人物形象》[14]通過列舉黔東南苗族民間故事并對(duì)其反面人物的類型和性格特征進(jìn)行論證，從而讓我們更深刻地認(rèn)識(shí)和解讀這個(gè)古老的民族。譚世琦的《從布依族民間故事看其道德思想》[15]通過布依族《力戛撐天》和《當(dāng)萬和蓉蓮》的故事向我們展示了布依族人民為集體犧牲自己乃至生命的原始主義道德觀，并列舉布依族的生活習(xí)俗論證了這種觀念在當(dāng)前演化成了團(tuán)結(jié)協(xié)作、同甘共苦、平均分配、血親復(fù)仇等倫理道德觀念。

以全國范圍內(nèi)民間故事內(nèi)容為研究對(duì)象涉及到貴州的有2篇。祁連休在《論我國各民族的魯班傳說》[16]中，從傳說概述、主題思想、人物形象、藝術(shù)特色和宗教色彩等5個(gè)方面詳細(xì)論述了我國各民族與魯班有關(guān)的傳說。特別以貴州省境內(nèi)水族地區(qū)流傳的《魯班造魚》故事為例，從側(cè)面反映了貴州少數(shù)民族地區(qū)魯班傳說的概況，也為后續(xù)研究者提供了新的研究視角，表現(xiàn)了我國各民族人民之間的團(tuán)結(jié)互助和深厚友情。張冠華的《中國民間故事中的生態(tài)寓意》[17]從人與天地、人與大自然、人與萬物的關(guān)系角度，運(yùn)用哲學(xué)思維、倫理學(xué)理論等思維方式，闡釋了中國民間故事所傳達(dá)的生態(tài)寓意和現(xiàn)實(shí)意義。

二、對(duì)民族民間故事文本形式的研究

研究成果以貴州境內(nèi)的民族民間故事為對(duì)象的共有5篇。王俊敏在《民間故事的經(jīng)驗(yàn)型構(gòu)造——以貴州天柱“笨人學(xué)乖”故事為例》[18]一文中選取貴州天柱“笨人學(xué)乖”經(jīng)典故事為例，通過與浙江紹興“呆女婿”故事相比較，并從民間故事研究的理論維度和經(jīng)驗(yàn)性構(gòu)造方面進(jìn)行闡述，認(rèn)為勞動(dòng)人民的生活是民間故事產(chǎn)生的基礎(chǔ)，民間故事中蘊(yùn)含著勞動(dòng)大眾與事物接觸過程的直接經(jīng)驗(yàn)。楊永貴的《六盤水彝族民間口頭文學(xué)述評(píng)》[19]將六盤水彝族民間口頭文學(xué)分為7類，其中將“豐富多彩的民間故事”單列一類，揭示了六盤水彝族口頭民間故事內(nèi)容豐富、形式多樣及藝術(shù)性強(qiáng)的特點(diǎn)。郞雅娟的《侗族口傳文學(xué)的傳承機(jī)制研究》[20]通過對(duì)貴州省黔東南民間故事“珠郞娘美”文本變異的調(diào)查和研究，歸納出侗族口傳文學(xué)的傳承特點(diǎn)，也為我們提供了觀照整個(gè)貴州少數(shù)民族口傳文學(xué)保護(hù)和發(fā)展的路徑。楊思民在《豐富多彩的侗族民間故事》[21]中主要討論了貴州地區(qū)多彩多樣的侗族民間文學(xué)。文章以知識(shí)梳理為主，分析研究為輔，以全方位的視角，呈現(xiàn)了侗族文學(xué)的豐富性、多樣性的特點(diǎn)。石恪的《黔中苗族民間文學(xué)及其審美蘊(yùn)含》[22]介紹了黔中苗族民間文學(xué)的3種類型：民間歌謠、民間傳說故事和黔中苗族戲劇。該篇論文對(duì)梳理黔中苗族文學(xué)類型影響深刻，通過把傳統(tǒng)口傳文學(xué)分類，并逐一歸納出每種類型的起源發(fā)展、內(nèi)容和結(jié)構(gòu)特色，反映出其內(nèi)在文學(xué)審美內(nèi)涵。

以貴州民族民間故事文本的形式納入到民間文學(xué)中的成果，汛河、何積金的《談布依族民間文學(xué)》一文，[23]文章從5種不同民間文學(xué)形式論述布依族民間文學(xué)，將布依族民間故事歸為4類：反映生產(chǎn)斗爭(zhēng)的故事，如《茫耶尋谷種》；長工斗地主的故事，如《甲金的故事》；農(nóng)民起義斗爭(zhēng)的故事，如《王剛》；黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)故事，如《青樹》；鞭惡揚(yáng)善的故事，如《九羽衫》；樂器和地方的來歷，如《樂琴的來歷》。

以文本形式的研究中，一些研究成果同樣存在選取的對(duì)象地域特征不明顯，但貴州境內(nèi)此類民間故事較為常見的有5篇。李麗丹的《彝族“灰姑娘” 型故事<阿諾楚>的類型研究及反思》[24]探討了彝族民間故事《阿諾楚》的類型歸屬和方法問題，以文本形式本身進(jìn)行原因探索。特別指出的是《阿諾楚》類型歸屬涉及民間故事研究方法的適用性問題，開放的視野是有益的，只有對(duì)不同故事類型間的共性進(jìn)行研究，才能通過民間文學(xué)對(duì)人類本性進(jìn)行深入探討。伊藤清司的《中日兩國民間故事的比較研究》[25]主要運(yùn)用比較研究法，對(duì)日本境內(nèi)流傳的《狗耕田》《金子客人》等與中國、朝鮮境內(nèi)相似類型故事進(jìn)行對(duì)比分析，從縱向和橫向兩個(gè)層面剖析了3個(gè)國家的民間故事的變異，并找到其表層和深層原因。劉守華在《論張三豐傳說》[26]中對(duì)有關(guān)張三豐傳說的50余篇材料進(jìn)行初步評(píng)析，探討了民間傳說中張三豐的形象、傳說的具體情節(jié)及傳說圈的構(gòu)成，為我們梳理出一個(gè)相對(duì)清晰的張三豐形象。石朝江的《苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚》[27]運(yùn)用相關(guān)文獻(xiàn)材料和田野考察資料，邏輯嚴(yán)密、史料詳實(shí)地論證了伏羲與女媧源于苗族的洪水故事與兄妹結(jié)婚。左玉堂的《絢麗多彩的彝族社會(huì)生活圖畫——試論彝族民間故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色》[28]主要通過彝族民間故事的藝術(shù)特色和思想內(nèi)容兩個(gè)方面來呈現(xiàn)彝族多彩的社會(huì)生活圖畫，從多個(gè)故事提煉彝族人民所共有的集體意識(shí)，論述了彝族民間文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)。余勇的《苗族民間故事<阿蓉>的藝術(shù)特色》[29]用淺顯易懂的語言向我們展示了一個(gè)生動(dòng)民間故事的藝術(shù)特色，對(duì)故事內(nèi)容著墨較多，但是對(duì)于故事主題、藝術(shù)特色的學(xué)術(shù)解讀不夠深入。肖元平在《生命美學(xué)的直覺體驗(yàn)彝族苗族虎故事審美心理比較探究》[30]中主要對(duì)彝族、苗族的虎故事進(jìn)行比較，深入探討了虎故事的形成和演變過程以及民族文化審美的心理特征，并從苗族和彝族的虎故事來看待兩個(gè)民族的審美價(jià)值，從而關(guān)照到對(duì)于生命直接體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)。

以全國民間故事文本形式為研究對(duì)象，其中涉及到貴州有1篇。王明達(dá)的《白族魯班傳說的民族特點(diǎn)——白族與漢族魯班傳說的比較》[31]論述了漢族民間人物魯班在白族內(nèi)部的流變，并列舉了包括貴州境內(nèi)白族魯班傳說，展現(xiàn)了白族人民的民族心理和獨(dú)特的審美情趣。

三、對(duì)民間故事研究成果的計(jì)量分析

以貴州境內(nèi)的民間故事為研究對(duì)象的成果，共3篇。王明達(dá)在《白族魯班傳說的民族特點(diǎn)——白族與漢族魯班傳說的比較》中[32]梳理歸納了“珠郎娘美”50年搜集整理研究過程，從搜集整理概況、研究概況、50年研究歷程的成果及存在的問題、研究價(jià)值及意義、研究中應(yīng)該把握的幾個(gè)問題等方面入手，對(duì)在侗族人民流傳較廣、影響深遠(yuǎn)的民間故事“珠郎娘美”的各種文本的情況進(jìn)行了總體關(guān)照。把一個(gè)流傳在貴州地區(qū)的民間故事文本形態(tài)作為研究對(duì)象，并且關(guān)注其50年的時(shí)間維度，在貴州民間故事研究中并不多見，因此有一定的史料價(jià)值。林燕在《我國三十年來水族研究論文計(jì)量分析》[33]中通過對(duì)1981—2010年發(fā)表的水族文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，以CNKⅠ的《中國期刊全文數(shù)據(jù)庫》為數(shù)據(jù)來源進(jìn)行計(jì)量分析，梳理出10個(gè)研究熱點(diǎn)，從而較客觀、全面地揭示了30年來我國水族研究的基本情況。陸光華、鐘海珍的《三十年來貴州民族文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀調(diào)查分析綜述》[34]先是介紹了貴州民族文獻(xiàn)的古籍文獻(xiàn)和少數(shù)民族歷史和現(xiàn)狀的資料文獻(xiàn)，隨后對(duì)30年來貴州民族文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀的調(diào)查進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并綜述，提出了開發(fā)好、利用好貴州民族文獻(xiàn)資料的措施。

以文獻(xiàn)研究的形式梳理民族研究領(lǐng)域熱點(diǎn)分布問題的有1篇。龍嬌、黃漢堂、陸光華的論文《從貴州民族文獻(xiàn)作者分析看民族研究領(lǐng)域熱點(diǎn)分布》[35]采用文獻(xiàn)計(jì)量法，用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析貴州民族文獻(xiàn)資源的種類與分布，貴州民族文獻(xiàn)作者的地域、民族、個(gè)體與團(tuán)體的分布，作者研究范圍數(shù)據(jù)的分布，以及貴州民族研究領(lǐng)域熱點(diǎn)分布，證實(shí)了貴州民族研究種類多樣化、領(lǐng)域?qū)挿夯⒚褡宸植既婊奶攸c(diǎn)，突顯了貴州獨(dú)特的民族特色。

以梳理全國民間故事的研究情況，涉及到貴州的，有3篇。張紫晨在《從五四時(shí)期民間文學(xué)工作所想起的》[36]中以回憶的方式，為我們呈現(xiàn)了中國民間文學(xué)在五四時(shí)期的輝煌成果，試圖借此來反思當(dāng)代民間文學(xué)的研究。當(dāng)然，該文主要著眼于全國范圍，貴州不是研究的重點(diǎn)。林繼富在《百年來中國民間故事的集錄》[37]中主要講述從20世紀(jì)初期，近百年來涉及的民間故事采集整理的過程，并對(duì)每個(gè)時(shí)期民間故事采集的方法、內(nèi)容、側(cè)重點(diǎn)等進(jìn)行切實(shí)評(píng)價(jià)，揭示了人們對(duì)于民間文化的逐步重視，比較清晰地了解到整個(gè)20世紀(jì)民間故事的發(fā)展?fàn)顩r。漆凌云和楊秋麗的《中國民間故事論文的文獻(xiàn)計(jì)量分析(1978—2010年)》[38]從選題分布、隊(duì)伍建設(shè)、年度分布情況和報(bào)刊布局等四個(gè)方面運(yùn)用文獻(xiàn)計(jì)量法對(duì)將近1746篇論文進(jìn)行統(tǒng)計(jì)與分析，總結(jié)出近33年來中國民間故事研究成果不斷增加，領(lǐng)域不斷拓寬，研究方法日趨多樣化的特點(diǎn)。

四、民間故事成因及故事學(xué)理論研究

明確地以貴州境內(nèi)的民間故事為研究對(duì)象，進(jìn)而進(jìn)行理論總結(jié)，共有6篇。王華將《口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以貴州彝族為例》[39]一文的重點(diǎn)放在了貴州彝族口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀及保護(hù)，其中不少民間故事包含著為數(shù)不多的典籍資料如彝族《六祖的傳說》《戈阿婁》，研究價(jià)值極高。石尚彬在《論水族民間文學(xué)的分類》[40]中，在認(rèn)真研讀各家對(duì)水族民間文學(xué)作品分類的基礎(chǔ)上，提出了以散文形式、韻文形式、韻散結(jié)合形式的“三分法”，并在散文式的水族民間文學(xué)作品論述中梳理了《鄧恩銘的故事》等。李德虎的《黔西北民族民間文學(xué)活態(tài)傳承研究》[41]闡述了“活態(tài)”傳承的研究價(jià)值，介紹了包括民間故事在內(nèi)的三種民間文學(xué)形式，提出了相應(yīng)對(duì)策。吳一文、唐藝嘉的《文化接觸視野下的解釋性傳說——黔境孔明風(fēng)物傳說探考》[42]探討了貴州境內(nèi)流傳的大量關(guān)于諸葛亮的風(fēng)物傳說，并將原因歸納為：漢族移民文化的影響、民族間文化交流的結(jié)果、封建文人和民間文學(xué)的附會(huì)，從而解釋了民間借助名人的行為性和影響力來解釋地方的地名、器物、風(fēng)俗來突出地方的重要性。韋榮康的《水族民間故事的美學(xué)價(jià)值》[43]主要從水族民間故事的8個(gè)類型中論述其所產(chǎn)生的美學(xué)價(jià)值，加深了我們對(duì)水族文化的了解。志村三喜的《圍繞蛇郎和龍女談彝族的民間故事的源流》[44]通過龍女和蛇郎兩個(gè)類型的故事來把握彝族民間故事的流變，文章以兩個(gè)故事的差異性為出發(fā)點(diǎn)，以兩個(gè)故事的相同性為終點(diǎn)，體現(xiàn)了不同地域?qū)ξ幕慕邮芎臀帐遣槐M相同的。

選取的對(duì)象地域特征不明顯，但貴州境內(nèi)此類民間故事較為常見，通過此類故事的研究，進(jìn)而進(jìn)行理論升華，共2篇。朱慧珍的《侗族民間故事的浪漫主義特色及其思想性》[45]以《救太陽》《娘梅》和《邊妹與銀四》為藍(lán)本，提出侗族民間故事浪漫書寫與中國舊文體中“團(tuán)圓主義”的不同主要表現(xiàn)在其并不掩蓋殘酷現(xiàn)實(shí)的矛盾，并且與之斗爭(zhēng)。王紅在《變異的本土化：民間故事跨民族傳播研究》[46]中運(yùn)用比較文學(xué)研究的方法來觀察本族與他族民間故事之間的變異。作者把民間故事的發(fā)生史與民間故事的傳播過程，語言媒介及傳統(tǒng)文化的過濾與重塑相結(jié)合，分析了民間文學(xué)在跨民族傳播中的規(guī)律，提出了我們應(yīng)利用民間故事的傳播規(guī)律管窺他民族文化發(fā)展的建議，同時(shí)還能反觀本民族文化動(dòng)向的觀點(diǎn)。

以全國民間故事為研究對(duì)象，其中包含在貴州境內(nèi)流傳，共2篇。朱宜初的《論我國各族民間文學(xué)的相互影響》[47]從內(nèi)容到形式等7個(gè)方面介紹了各民族間文學(xué)的相互影響。文中提到了3個(gè)“貴州元素”：第一，在各族人民反對(duì)共同敵人的斗爭(zhēng)中，以清朝貴州苗民張秀眉為首領(lǐng)導(dǎo)的“咸同起義”為例談到了漢苗都有反映張秀眉領(lǐng)導(dǎo)的起義軍的“反歌”和傳說；第二，在談到漢族文化對(duì)少數(shù)民族的影響時(shí)，認(rèn)為目前貴州彝族有人用老彝族文書寫、用韻文體改譯的《三國演義》片段；第三，在論述各民族文學(xué)的自身特點(diǎn)及魅力時(shí)，以貴州布依族的《英臺(tái)姑娘與山伯相公》為例，論述了各民族民間文學(xué)的互相交流、學(xué)習(xí)、改造。安琪在《中國南方民族銅鼓漢賜傳說的成因及流變》[48]中結(jié)合民俗學(xué)與歷史學(xué)視角，根據(jù)大量歷史文獻(xiàn)考證“銅鼓漢賜”的成因與流變，探究了該傳說與諸葛亮、馬援南征的淵源，闡釋了南方地區(qū)如滇黔粵桂地區(qū)流傳“武侯賜鼓”故事的原因。

[1]李猛. 生態(tài)批評(píng)視野下貴州少數(shù)民族洪水神話解析[J]. 民族文學(xué)研究，2013(1)：20-25.

[2]吳能夫. 侗族龍女故事淺說[J]. 貴州民族研究，1988(1)：113-117.

[3]楊校育. 水族民間故事中的生態(tài)意識(shí)[J]. 劍南文學(xué)，2013(4)：229-230.

[4]韋榮康. 水族民間故事中女性性格特征分析[J]. 大眾文藝，2011(12)：166.

[5]劉世彬. 水族動(dòng)植物故事的社會(huì)作用[J]. 貴州民族研究，1986(7)：135-138.

[6]方延厚，陸吉星. 黔西北<漁夫的故事>與阿拉伯<漁夫的故事>之比較[J]. 電影評(píng)介，2011(1)：110-112.

[7]安尊華. 論貴州畬族民間文學(xué)的價(jià)值[J]. 貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014 (3 )：66-71.

[8]劉之俠. 試論布依族民間文學(xué)中的善惡報(bào)應(yīng)[J]. 貴州民族研究，1985(3)：130-136.

[9]王倩. 貴州侗族民間文學(xué)中的生態(tài)意識(shí)[C]//2012年貴州省中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)年會(huì)論文集“多彩貴州文化及文學(xué)傳承創(chuàng)新研究”.貴陽：貴州民族出版社，2012：54-58.

[10]伍微微. 從天界到凡間：布依族民間愛情故事論說[J]. 貴州民族研究，2013(1)：72-75.

[11]劉笑玲，李麗丹. 苗族民間創(chuàng)生故事的文化解析[J]. 貴州民族研究，2013(1)：76-78.

[12]王正委. 對(duì)苗族故事<一個(gè)孤兒>的禁忌解讀[J]. 文山師范學(xué)院高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003(3)：171-173.

[13]張萍. 試論苗族的倫理思想——從民間故事看苗族的倫理思想與精神文明建設(shè)[J]. 貴州民族研究，1985(3)：124-129.

[14]余勇. 淺談苗族民間故事中的反面人物形象[J]. 語文建設(shè)，2014(14)：52.

[15]譚世琦. 從布依族民間故事看其道德思想布依學(xué)研究(之二)[C]//貴州省布依學(xué)會(huì)首屆年會(huì)暨第二次學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集. 貴陽：貴州民族出版社，1990：285-293.

[16]祁連休. 論我國各民族的魯班傳說[J]. 民族文學(xué)研究，1984(2)：111-122.

[17]張冠華. 中國民間故事中的生態(tài)寓意[J]. 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2006(2)：160-163.

[18]王俊敏. 民間故事的經(jīng)驗(yàn)型構(gòu)造——以貴州天柱“笨人學(xué)乖”故事為例[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(3)：18-21.

[19]楊永貴. 六盤水彝族民間口頭文學(xué)述評(píng)[J]. 畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(7)：28-34.

[20]郞雅娟. 侗族口傳文學(xué)的傳承機(jī)制研究[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(2)：20-24.

[21]楊思成. 豐富多彩的侗族民間故事[J]. 神州民俗，2009(2)：48-52.

[22]石恪. 黔中苗族民間文學(xué)及其審美蘊(yùn)含[J]. 安順學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(2)：45-47.

[23]汛河，何積金. 談布依族民間文學(xué)[J]. 貴州社會(huì)科學(xué)，1980(3)：64-77.

[24]李麗丹. 彝族“灰姑娘” 型故事<阿諾楚>的類型研究及反思[J]. 貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2013 ( 3)：84-88.

[25]〔日〕伊藤清司. 中日兩國民間故事的比較研究[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993(5)：66-72.

[26]劉守華. 論張三豐傳說[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1993(5)：109-114.

[27]石朝江. 苗族創(chuàng)世神話：洪水故事與兄妹結(jié)婚[J]. 貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(6)：103-112.

[28]左玉堂. 絢麗多彩的彝族社會(huì)生活圖畫——試論彝族民間故事的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色[J]. 山茶， 1983(6)：71-78.

[29]余勇. 苗族民間故事<阿蓉>的藝術(shù)特色. 神州民俗，2014(1)：56-59.

[30]肖元平. 生命美學(xué)的直覺體驗(yàn)—彝族苗族虎故事審美心理比較探究[J]. 貴州民族研究，2008(5)：83-88.

[31]王明達(dá). 白族魯班傳說的民族特點(diǎn)——白族與漢族魯班傳說的比較[J]. 山茶，1986(1) ：88-93.

[32]王明達(dá). 白族魯班傳說的民族特點(diǎn)——白族與漢族魯班傳說的比較[J]. 貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(4)：51-56.

[33]林燕. 我國三十年來水族研究論文計(jì)量分析[J]. 遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(5)：114-121.

[34]陸光華，鐘海珍. 三十年來貴州民族文獻(xiàn)資源現(xiàn)狀調(diào)查分析綜述[J]. 貴州民族研究，2014(1)：45-49.

[35]龍嬌，黃漢堂，陸光華. 從貴州民族文獻(xiàn)作者分析看民族研究領(lǐng)域熱點(diǎn)分布[J]. 河南圖書館學(xué)刊，2014(7)：105-109.

[36]張紫晨. 從五四時(shí)期民間文學(xué)工作所想起的[J]. 民間文學(xué)研究，1979(3)：328-332.

[37]林繼富. 百年來中國民間故事的集錄[N]. 中國文化報(bào)，2013-12-20(1-3).

[38]漆凌云，楊秋麗. 中國民間故事論文的文獻(xiàn)計(jì)量分析(1978—2010)[J]. 民俗研究，2012(2)：47-55.

[39]王華. 口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)——以貴州彝族為例[J]. 教育教學(xué)論壇，2014(12)：62-63.

[40]石尚彬. 論水族民間文學(xué)的分類[J]. 黔南民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(5)：14-19.

[41]李德虎. 黔西北民族民間文學(xué)活態(tài)傳承研究[J]. 廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2014(5)：184-189.

[42]吳一文，唐藝嘉. 文化接觸視野下的解釋性傳說——黔境孔明風(fēng)物傳說探考[J]. 貴州民族研究，2013(6)：184-189.

[43]韋榮康. 水族民間故事的美學(xué)價(jià)值[J]. 貴陽文史雜志，2010：146-152.

[44]〔日〕志村三喜. 圍繞蛇郎和龍女談彝族的民間故事的源流[J]. 故事研究，1985(5)：55-61.

[45]朱慧珍. 侗族民間故事的浪漫主義特色及其思想性[J]. 貴州民族研究，1988(1)：108-113.

[46]王紅. 變異的本土化：民間故事跨民族傳播研究[J]. 寧夏社會(huì)科學(xué)，2006(5)：143-147.

[47]朱宜初. 論我國各族民間文學(xué)的相互影響[J]. 山茶，1980(1)：196-205.

[48]安琪. 中國南方民族銅鼓漢賜傳說的成因及流變[J]. 思想戰(zhàn)線，2012(3)：23-28.

(責(zé)任編輯鐘昭會(huì))

2016-03-23

2013年度國家社科基金項(xiàng)目立項(xiàng)課題“貴州古驛道走廊民間故事流變透視多民族融合和諧之路研究”(13BMZ038)。

何茂莉(1968—)，女，浙江杭州人，博士，教授，碩士生導(dǎo)師。研究方向：民族文化、文化人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)。趙歡(1989—)，男，河南汝南人，碩士研究生。研究方向：民族學(xué)。

C912.4

A

1000-5099(2016)04-0053-05