對江進之《黔中雜詩》所涉明末貴州民族文化與生態(tài)背景的再認識

楊庭碩　皇甫睿，2

(1.吉首大學 歷史與文化學院，湖南　吉首　416000；2. 吉首大學 張家界學院，湖南　張家界　427000)

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對江進之《黔中雜詩》所涉明末貴州民族文化與生態(tài)背景的再認識

楊庭碩1皇甫睿1，2

(1.吉首大學 歷史與文化學院，湖南吉首416000；2. 吉首大學 張家界學院，湖南張家界427000)

江進之，明代詩人，明萬歷二十年前后以監(jiān)察御史身份到貴州視察司法得失，任職之余憑借自己所見所聞所感寫成《黔中雜詩》十首。這組詩其后收入了郭子章《黔記·諸夷卷》的附錄，詩中較為全面準確地描繪了當時貴州各民族文化的實情以及貴州生態(tài)環(huán)境的特異性，對于民族史和生態(tài)史的研究具有極高的史料價值。此前的研究，大多傾向于主要對該詩所反應的貴州社會史價值展開的探討，對其民族史和生態(tài)史的價值卻缺少必要關注。然而，隨著時代的推移和環(huán)境的變遷，民族文化的流變，加上詩歌本身的藝術特點，很難全面地對背景材料加以系統(tǒng)梳理，以至于即便是名家的研究成果，在征引這組詩時難免誤讀或曲解。為此，對該詩所涉明代貴州文化與生態(tài)做出系統(tǒng)的解讀，肯定有助于該詩史料價值的提升。

文化；生態(tài)；再認識

國際DOI編碼：10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.04.008

一、導言

江進之，本名江盈科(1553—1605)，號綠蘿山人，明代湖廣桃源人，萬歷二十年(1592年)進士，先授常州知縣，后任四川提學副使。江進之在萬歷年間擔任監(jiān)察御史一職期間，在貴州采風時寫成《黔中雜詩》10首，主要反映貴州境內(nèi)各民族風俗，以及貴州特異的生態(tài)背景，因而被明末知名學者郭子章收入《黔記·諸夷卷》[1]的附錄。

這組詩對研究貴州的民族與生態(tài)史料價值極高。然而，隨著時代的推移，詩中所描寫的文化與生態(tài)實情早已變得面目全非，以至于今天的讀者在不了解歷史背景的情況下很難讀懂該詩所反映的文化與生態(tài)實情。與此同時，詩中所用的俗語和表達的方式與今天的學術規(guī)范差異太大，如果不加以必要說明，詩中所反映的文化與生態(tài)實情，今天的讀者也無法做出準確的認識和理解。此外，由于這是律詩體寫成的古體詩，盡管詩人也做了必要補注，但遠遠不夠。如不把詩中所涉背景材料加以解釋，該詩的文化與生態(tài)史料價值也無法做到正確的理解。為此，在熟讀全詩并查閱相關典籍后，我們對全詩做了盡可能詳盡、準確的注釋和解讀，意在凸顯其民族文化與生態(tài)史料價值，以供讀者參考。以下僅以這組詩的原有排列順序次第做注和說解。

二、解讀

其一：回首黔中望鼎州，春云隔斷五溪流。青山到處皆詩料，白鳥相過似舊游。蠻女插花偷面笑，征夫望嶺合眉愁。千回萬轉腸堪折，虧殺長庚與用修。

首聯(lián)注：“回首”，有幸離開貴州，卻忍不住回望貴州，表達了一種復雜的依戀之情。“黔中”，秦漢時在武陵地區(qū)設置過黔中郡，隋唐時又改建為黔州都督府，其轄境部分與貴州重合，明代設置貴州省時將貴州簡稱為“黔”，詩中此處提到的“黔中”則是以秦漢時代的古地名代指明代的貴州?！巴?，眺望，寄寓著期望趕快抵達之意?！岸χ荨保瞥涞滤哪?621年)設置為朗州，天寶元年(724年)改名為武陵郡，轄武陵(今常德武陵區(qū)、鼎城區(qū)、桃源縣地)、龍陽二縣。宋乾德二年(964年)改朗州為鼎州，這里是詩人的故鄉(xiāng)所在地?！按涸啤保娙水敃r離開之際正值春天，貴州多雨，素有“天無三日晴”之說，春雨時濃霧繚繞為其常態(tài)，因而寫作“春云”?！拔逑保肝逑貐^(qū)，漢代至唐代對沅江流域的古稱，涉及湘黔渝鄂三十幾個縣市，詩中用這一古稱主要代指湖廣和貴州的沅江流域。按：此句詩的背景正是詩人行船抵達湖廣行省所管轄的黔陽縣(今懷化洪江市黔城鎮(zhèn))，在船上向西望去，依稀可見剛剛親歷過的濃霧縈繞中的貴州，向東望去，自己的家鄉(xiāng)鼎州就在前方，但濃霧也逐漸將貴州隔斷。此處表達的是詩人離開貴州時復雜的情緒。

頷聯(lián)注：“青山”，指植被茂盛的山坡。值得注意的是，此處稱為青山，乃是詩人在行船中所見的貴州生態(tài)景觀，山清水秀，生機盎然。這與在一路旱地所見的“絕壁燒痕”景觀迥然不同。時下，不少學者以“絕壁燒痕”和《徐霞客游記》[2]的相關記載為依據(jù)，認定明代時的貴州由于普遍實施刀耕火種，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)嚴重石漠化，對這樣的認識，有必要加以澄清。實施刀耕火種，絕不等于對森林實施亂砍亂燒，而是僅對山脊區(qū)段的疏樹草地生態(tài)系統(tǒng)或灌叢草地生態(tài)系統(tǒng)才可以實施的刀耕火種。而明代旱地一路穿越的地段，出于防范、規(guī)避襲擊，和為牲畜提供飼料的需要，都會盡可能選擇頻繁實施刀耕火種區(qū)段通過，一路走向都是沿半坡或山脊區(qū)段穿行，而這些地段恰好是適宜刀耕火種的生態(tài)背景。因而《徐霞客游記》的相關記載乃是在山間一路所見，其所反應的實際僅限于上述兩種生態(tài)系統(tǒng)，與“絕壁燒痕”是同一區(qū)段，與詩中所描述的沿途青山并不矛盾，只是所指對象不同而已。光憑“絕壁燒痕”就認定貴州全景石漠化，難免有以偏概全之嫌。事實上，不僅是舞陽河沿岸，明代貴州的其他河流沿岸，包括都柳江、清水江沿岸，其生態(tài)景觀都是青山綠水，“白鳥”等鳥獸的天堂?！霸娏稀?，指值得寫詩吟誦的素材?！鞍坐B”，當?shù)貙Π樀膭e稱?！跋噙^”，指在船邊相依而過。“舊游”，指已經(jīng)到過的地方。按：詩人對貴州的山清水秀難以忘懷，到了湖廣境內(nèi)，江河兩岸的白鷺如同貴州一樣，依然成群結隊，使自己不由地產(chǎn)生了錯覺，以為還身處貴州境內(nèi)，曲折地表達了詩人對貴州的依戀?！扒嗌降教帯?、“白鳥”分別展現(xiàn)了氵舞陽河兩岸茂盛的植被和豐富的野生動物資源。貴州森林覆蓋率極高，必然配有豐富的野生植物和野生動物資源。

頸聯(lián)注：“蠻女”，此處泛指貴州境內(nèi)各少數(shù)民族少女?！安寤ā?，少女將鮮花插于頭上作為裝飾?！罢鞣颉?，指前來貴州戍守的衛(wèi)所屯軍?！巴得嫘Α?，略帶羞澀的傳情微笑?！昂厦汲睢?，緊鎖雙眉發(fā)愁。按：望著貴州的崇山峻嶺，士兵們即便是面對少女們含情脈脈的笑臉也無法解除心中對貴州望而生畏和遠征他鄉(xiāng)的愁苦。

尾聯(lián)注：“千回萬轉”指明代貴州一路的曲折?！伴L庚”，原是金星的別稱，這里借指詩人李白。李白字“太白”，“太白”也是金星的別稱。李白曾經(jīng)被流放夜郎，而貴州轄境恰好是唐代時夜郎故地。(其實，李白在流放途中得到特赦，沒有抵達貴州境內(nèi)。)“用修”，指明代詩人楊慎的字，他曾被貶謫至貴州、云南而留下大量詩作。楊慎的詩作在《貴州名勝志》[3]、《黔記·山水志》[4]，以及嘉靖、萬歷兩《貴州通志》[5-6]都有大量摘編，其詩作的價值與江進之的詩相似。兩人的詩作在探討貴州生態(tài)史和文化史時可以相互印證、相互補充。按：面對群山環(huán)繞和道路曲折，詩人憂愁萬千，幸虧李白和楊慎沒有受到傷害，進了貴州還能出得了貴州，并留下了大量詩作。其實，這兩句詩所展現(xiàn)的是，貴州與外來人的家鄉(xiāng)迥然不同的生態(tài)環(huán)境和民族文化，面對漫無邊際的崇山峻嶺，外來人對貴州環(huán)境的不適應與恐懼心理。

解讀：全詩首先介紹了當時貴州行省所處的地理位置，東與湖廣省接壤，途徑五溪地區(qū)。同時，“春云”句交代了貴州的氣候特征，貴州位于副亞熱帶東亞大陸的季風區(qū)，氣候類型屬中國亞熱帶高原季風濕潤氣候，常年雨量充沛，雨量集中在夏季，在大自然降水的過程中產(chǎn)生云霧是很自然的現(xiàn)象。這種特殊的地理環(huán)境與漢族地區(qū)相比形成了巨大的反差，以至于在當?shù)厣贁?shù)民族看來是很開心、愉悅的事情，在征夫們看來卻是如此地令人憂愁和悲哀。

其二：西來無事不堪悲，亂后民間半仳離。道路中穿惟一線，山蠻四塞盡諸夷。薊門談笑牽情遠，盤瓠方言入耳疑。憔悴何須論放逐，使臣亦自嘆孤羈。

首聯(lián)注：“西來”指前往位于西部的貴州，“亂后”指“平播之役”戰(zhàn)亂之后，“仳離”指人戶逃散，村寨荒涼。按：來貴州后發(fā)現(xiàn)沒有一件事情不令人感到沮喪和愁苦；“平播之役”后，一半以上的人戶四處逃散，人煙荒涼，一片狼藉。

頷聯(lián)注：“道路”指明代從湖廣橫穿貴州抵達云南的國家驛道主干線?！吧綆n四塞”，指山連著山，山上有山，將貴州層層包圍?！爸T夷”指貴州境內(nèi)的各少數(shù)民族居民。按：唯一的一條主干道橫穿貴州，四周都是層巒疊嶂，生息著貴州各少數(shù)民族。身處期間的衛(wèi)所屯軍和朝廷官員，乃至于前往貴州經(jīng)商的商販，猶如置身于語言不通、文化迥別的孤島之中，感到文化的失落與孤寂，無人得以幸免。

頸聯(lián)注：“薊”，是明代首都北京所在地區(qū)的古稱，此處的“薊門”是借指中央王朝。“盤瓠”，指西南少數(shù)民族始祖，這里的“盤瓠方言”泛指貴州各少數(shù)民族所操的本民族語言。“牽情遠”，偏離貴州的生態(tài)與文化實情十分遙遠。“入耳疑”，即使傳到了耳中，也一句都不懂。按：遠在京城的群臣們并不知道貴州的實情而盲目樂觀，其實他們心中的貴州與實際的貴州相差萬里，連當?shù)鼐用竦脑挾悸牪欢?，即便是身處貴州的官員和士兵都無法把握貴州的實情。

尾聯(lián)注：“使臣”，因為此次是江進之奉命視察貴州，故自稱“使臣”?！傲b”原意指馬韁繩，“孤羈”指詩人自己孤零零來到陌生的貴州。按：不用說那些被放逐的官員是多么潦倒失落，就連作為朝廷重臣的詩人自己來到貴州后，都不由地感覺無依無靠，極度孤寂。這是一種由文化與生態(tài)迥別而引發(fā)的心理創(chuàng)傷。

解讀：此全詩是承襲前首詩而來的，抒發(fā)詩人在親歷貴州期間的內(nèi)心感受，且全詩觸及到了當時貴州的戰(zhàn)亂、山形地貌、語言文化等方面。特別體現(xiàn)出貴州山水雖美，但是地理位置極為偏遠、閉塞，處在群山環(huán)抱之中，以及多民族雜居，語言差異大所導致的無法溝通交流，這些都與中原地區(qū)形成巨大反差。由于文化的排抗效應、文化失范，使得詩人、屯軍、欽差們都倍感孤寂。那些遠在京城的官員們沒有深入實地考察，完全不了解貴州的民族文化實情，卻還盲目地指揮和下達命令，最后導致得不償失，弄得貴州的守軍和官員也是苦不堪言。

其三：群峰莽亙插天遙，旅魄都從一望銷。蠻語兼?zhèn)骷t仡佬，土風漸入紫姜苗。耕山到處皆憑火，出戶無人不佩刀。一自播兵蹂躪后，幾家茅屋入蕭條。

首聯(lián)注：“群峰莽亙”，是對貴州中部和東北部地區(qū)高原臺面的描述，由于地質(zhì)運動和江河切割后形成的千溝萬壑的破碎地貌，這種蒼茫無垠的景觀使人在其中盡顯渺小，容易產(chǎn)生望而生畏的情緒?！奥闷恰敝嘎眯姓叩幕昶恰０矗呵先f壑、蒼茫無垠的地貌使得旅途中的人一看見就會失魂落魄。

頷聯(lián)注：“蠻語”泛指當?shù)馗魃贁?shù)民族的語言，“兼?zhèn)鳌卞e雜在各種不同民族語言中，依稀傳來某種語言的話語聲?！凹t仡佬”，在貴州的古代典籍中，將仡佬族分為紅仡佬、花仡佬、打牙仡佬、披袍仡佬、剪發(fā)仡佬等支系，但這些分別與當代民族識別的結果有差距，其中既涉及到仡佬族，也涉及到部分苗族的支系，文中所稱紅仡佬在明代典籍中，有時兼指操羅泊河次方言的苗族。這部分苗族集中分布在今天的開陽縣、貴陽市、龍里縣三地的毗連地帶?！白辖纭币彩侵高@一支系的苗族，其名稱是從苗語翻譯而來，意思是生息在平壩上的苗族。這兩部分民族由于生息地正當?shù)崆A道的主干線附近，從清平到貴陽路段的周邊地區(qū)，因而像江進之這樣的外來官員最容易接觸到他們，能辨出他們的語言?！巴溜L”，當?shù)馗髅褡逄赜械娘L俗習慣。按：貴州漢族居民當中夾雜著紅仡佬口音，當?shù)仫L俗習慣中也混雜有紫姜苗的風俗。這一聯(lián)詩句隱含著空間分布情況，大體而言，紅仡佬的分布區(qū)貼近貴陽，而紫姜苗的分布區(qū)則位于以東的清平衛(wèi)一帶。整聯(lián)詩的空間方向是指，從貴陽出發(fā)向東去的沿路感受。

頸聯(lián)注：“耕山”，沒有固定的耕地，在荒蕪的山坡上直接播種糧食稱為“耕山”。“憑火”，仰仗刀耕火焚去清理耕地。“刀”，長刀，環(huán)首刀，《溪蠻叢笑》也有記載：“出入坐臥，必以刀自隨，小者尤銛利，名仡黨?！盵7]刀，是他們從事刀耕火種的必備農(nóng)具。其刀尖在作業(yè)時用來剜地播種，因而刀柄頂端佩以大環(huán)并飾以紡織品，這樣的型制是出于脫手后落入荒草中難以尋找，而做出的專門設計。環(huán)首刀也可兼作狩獵工具和作戰(zhàn)武器。苗族生息的地帶為亞熱帶季風叢林區(qū)，生產(chǎn)及生活區(qū)草木茂盛叢密，行路時需用這種環(huán)首刀砍出通道。按：這里的人從事的是游耕生計，因而沒有一個出門不佩戴長刀者，在局外人看來必然感到難以理解。

尾聯(lián)注：“一自”，自從，“播兵”指播州土司楊應龍所統(tǒng)帥的叛軍。按：自從戰(zhàn)亂后，許多家戶都陷入了生活困境，日趨蕭條。

解讀：全詩涉及到了文化沖突問題，包含了四大文化差異，即生態(tài)環(huán)境、耕作方式、語言、出行方式。首先展示了貴州環(huán)境的惡劣、地理位置的偏遠，令人望而生畏，“群峰莽亙”是典型的喀斯特地貌，外來人由于不熟悉環(huán)境，很容易產(chǎn)生恐懼心理?！凹t仡佬”、“紫姜苗”說明貴州地區(qū)聚居著各種少數(shù)民族，同時也會伴隨各自不同的少數(shù)民族語言、生計方式以及民情風俗?！案健薄皯{火”，體現(xiàn)的是當?shù)厣贁?shù)民族從事的是刀耕火種的游耕生計。這種與漢族居民長期從事的固定農(nóng)耕完全不同的生計方式，讓漢族官兵很容易感到驚詫；出入佩刀，如不了解實情，很容易讓外來的屯軍感到觸目驚心，產(chǎn)生誤解，認為當?shù)厣贁?shù)民族民風彪悍，特別是提到某些民族時，甚至會產(chǎn)生談虎色變的感受。

其四：地理相傳屬夜郎，千峰萬壑湊為鄉(xiāng)。雜居獞種兼猺種，趕集牛場與兔場。洞女膚妍工刺錦，蠻姬發(fā)短不成妝。魚鹽便是珍奇味，那得侯鯖比尚方。

首聯(lián)注：“夜郎”，貴州境內(nèi)的古國名，“湊”指不成規(guī)矩地拼湊在一起，“鄉(xiāng)”泛指各少數(shù)民族聚落。按：相傳這里是夜郎國的故地，這里平地少，到處都是千溝萬壑，各族居民也是因地因形地聚居在一起。

頷聯(lián)注：“獞種”，即壯種，是宋元以來對我國百越系統(tǒng)少數(shù)民族如壯族、水族、侗族的侮辱性稱謂，此處專指貴州境內(nèi)的布依族?！蔼r種”，對苗瑤系統(tǒng)各民族居民的通稱，此處是指貴州境內(nèi)的苗族和瑤族。“牛場與兔場”，明代時，貴州各民族以十二生肖輪回計算年、夜、日、時，而且每個生肖都與相應的生肖名集市點相匹配，從而構成一個最基本的商貿(mào)圈，這里僅是舉例性的概說而已，意在強調(diào)當?shù)馗髅褡逦幕锏纳唐方粨Q都是在這樣輪回流轉的集市上展開。

頸聯(lián)注：“侗女”，指侗族婦女。“膚妍”皮膚潔白細嫩，長得漂亮?！肮ぁ?，擅長做……工作?！按体\”，刺繡與織錦，這是侗族婦女的傳統(tǒng)服飾工藝?！靶U姬”字面上是泛指各少數(shù)民族婦女。但下文提到的“發(fā)短”一句，足證這里應該是指仡佬族中的剪發(fā)仡佬少女。剪發(fā)仡佬的標志性習俗是終生要將頭發(fā)剪短，這與貴州其他少數(shù)民族都不同，以至于剪發(fā)仡佬的少女沒辦法化妝戴首飾，故稱“不成妝”。按：侗族婦女皮膚白皙又擅長刺繡與織錦，剪發(fā)仡佬族的少女由于發(fā)短而不能梳成發(fā)髻并佩戴精美的首飾。

尾聯(lián)注：“侯鯖”產(chǎn)自黃河的珍貴魚類，按：貴州境內(nèi)嚴重缺乏來自內(nèi)地的食鹽和珍貴的食品，當?shù)馗髅褡迥哪芟裰性貐^(qū)一樣還能吃上珍貴的侯鯖魚。

解讀：這首詩展現(xiàn)的是貴州各少數(shù)民族的衣、食、住、行等方面的特異性。通過閱讀典籍，詩人知道這里曾是故夜郎國的疆域，但當他親臨此地后，所見所聞都令他震撼。詩中首先介紹了貴州特有的地理特征，雜居著苗瑤民族、氐羌民族、百越民族，而且少數(shù)民族的服飾特征也非常鮮明，侗族婦女擅長刺繡與織錦，剪發(fā)仡佬有剪發(fā)習俗，這不僅與漢族風俗差異很大，與貴州地區(qū)其他少數(shù)民族的風俗特征也是風格迥異。全詩充分體現(xiàn)了貴州地區(qū)少數(shù)民族結構的復雜性與多元性。除此以外，詩人還介紹了少數(shù)民族的相關飲食信息，因為貴州距海較遠，境內(nèi)又沒有井鹽和巖鹽，食鹽奇缺且非常珍貴。還提到了農(nóng)村的貿(mào)易集市，十二生肖中的每一天都有特定的集市點從事商貿(mào)活動，十二個集市點又構成了一個最基本的商貿(mào)圈。

其五：何處關山是盡期，馬蹄終日歷嶔崎。村墟寂寂寒煙火，野鎮(zhèn)蕭蕭閃戍旗。天斷不聞陽雁過，云深只有嶺猿知。我期漢吏寬文網(wǎng)，莫把繁文縛屬夷。

首聯(lián)注：“關山”指關隘，“嶔崎”指山勢高俊陡峭的樣子。按：遍地的關山，何時才是個盡頭，這里的行人每天都行走于崎嶇不平的羊腸小道當中。

頷聯(lián)注：“村墟”指村落，“寒”是意動用法，感到寒冷，“野鎮(zhèn)”，這里泛指明代衛(wèi)所軍人在野外的駐扎地，“戍旗”指飄揚的軍旗。按：村落一幅荒涼冷落的樣子，連升起的炊煙都感到寒冷，衛(wèi)所駐地依稀能看見飄揚的軍旗，也是一幅荒涼寥落的樣子。

頸聯(lián)注：“陽雁”，返春后往北而飛的大雁；“領猿”，山上的猴群。按：崇山峻嶺將天地隔開，聽不見大雁飛過的聲音，煙濃霧鎖的山中生息著成群的猴子。聽到這樣的聲響，不免令人感到極度荒涼寂寞。

尾聯(lián)注：“期”，期盼；“漢吏”，此處托名漢朝，將明朝的官吏也稱作漢吏，目的是怕引起當時人的曲解和報復?！皩挕?，使動用法，將繁冗的官方文書和禮儀徹底放寬。按：我期望朝廷官吏能把繁冗的文書和禮儀徹底放寬，千萬不要用這些繁文縟節(jié)來束縛這些少數(shù)民族。

題解：全詩從道路的艱險、居民居住的分散、地標不明確三個方面，揭示出貴州境內(nèi)交通條件的艱苦和信息傳遞的困難。詩人哀嘆貴州地區(qū)有翻不完的山，涉不完的水，各少數(shù)民族的村落就散落在這崇山峻嶺之間，衛(wèi)所屯軍也不得不居住在其中。面對這樣惡劣的生存環(huán)境，朝廷還不斷下達指令，繁文縟節(jié)弄得當?shù)鼐用瘛Ⅰv守官兵都是力不從心。更重要的是，不熟悉了解當?shù)貙嵡?，朝廷的指令對于治理貴州地區(qū)是毫無幫助，反而還會弄巧成拙。

其六：茨屋茅墻到處家，春來各各賽燒畬。荒墟社鼓聲全咽，野哨危旌影半斜?？拓浨嚆U兼白錫，珍奇石綠與丹砂。君王莫據(jù)圖經(jīng)看，搜采重勞內(nèi)使車。

首聯(lián)注：“茨屋茅墻”此處是指用茅草和枝條搭建的臨時性住所，這是明代各民族居住環(huán)境的常態(tài)?！暗教幖摇保w徙不定，四處為家。“賽”相互競爭，爭取把農(nóng)活做得更好?！盁尅?，即上文提到過的“耕山到處皆憑火”，也即“刀耕火種”，一般在春季實施，冬季主要依靠狩獵采集的生計方式，入春后則以家族村寨為單位，家族成員集體從事刀耕火種。按：這里的居民四處為家，隨地遷徙，春天來后各村各寨便相竟實行刀耕火種。

頷聯(lián)注：“社鼓”，指春天在祭神時所打擊的鼓，但此處具體指土家、仡佬等族的耕作習慣，詳情可參見陸游的《入蜀記》[8]，該書指出土家族耕作時要擊鼓為節(jié)，全體成員要排成隊伍，按照鼓點協(xié)調(diào)向前推進耕地，翻耕土地和播種糧食，有關這一耕種特點，弘治《貴州圖經(jīng)新志》[9]、嘉靖《貴州通志》?！耙吧凇保⒃诨慕家巴獾纳谒??！拔ｌ骸?，士氣低落，軍威不整的軍旗。按：此聯(lián)意在強調(diào)“平播戰(zhàn)役”后貴州農(nóng)村的殘破景象，村莊殘破，社鼓聲也似乎在哽咽，哨所沉重荒涼，軍旗不整，就連軍旗的影子都顯頹廢。

頸聯(lián)注：“客”，來貴州進行貿(mào)易活動的商販?！柏洝?，收購，專賣?！扒嚆U”，純度不高的鉛錠顏色發(fā)青，故稱“青鉛”。“白錫”，較純的錫呈深灰色，但這里是指“鋅”，因為貴州是產(chǎn)鋅礦，而不是產(chǎn)錫礦。明代時候人們由于化學知識欠缺，不知道鋅是一種獨立的元素。直到清末，中國學者在翻譯門捷列夫的《元素周期表》時，才臨時創(chuàng)造了一個鋅字去指代這種元素。另外，由于鋅看上去與鉛、錫相似，因而在明代典籍中有時將鋅稱為白鉛或白錫。[1]與此相關的情況，不少歷史學者也往往誤讀，這對正確認識歷史上的貴州的各民族文化生態(tài)，會導致以訛傳訛，比如，《貴州古代史》[10]就曾經(jīng)出現(xiàn)過明顯的誤判?！笆G”，這是一種含有銅的礦物，是名貴的綠色顏料和裝飾材料，一般用于與漆調(diào)和，從而使漆著色，也是中國古代習用的外用藥物。“丹砂”，是一種名貴的紅色顏料，又稱朱砂或辰砂，為純度極高的硫化汞結晶。上述四種礦物，都是貴州特產(chǎn)的珍稀礦物，也是當時內(nèi)地客商競相來貴州采購販賣的對象，同時也是上貢朝廷的貢品。憑借此聯(lián)的記載可以間接推知，明代貴州各民族已經(jīng)掌握了非常豐富、高超的采礦和冶金技術技能。其中關于丹砂的開采，可參考田汝成《炎徼紀聞》[11]對土家族開采汞礦技術的記載。

尾聯(lián)注：“君王”，指萬歷皇帝，萬歷皇帝執(zhí)政后期派遣太監(jiān)到各處專門針對礦產(chǎn)的開采征收重稅，額外加稅引發(fā)了國內(nèi)各礦區(qū)礦工的反對，史稱“礦稅之禍”。此句是針對這一社會敗政提出的規(guī)諫和批評?！澳獡?jù)”，不能單憑……就下結論?！皥D經(jīng)”，官方統(tǒng)一編纂的各地方志總稱?！皟?nèi)使”，任命太監(jiān)出任的欽差，直接代表皇帝的使臣。按：希望皇帝不要僅憑手上拿著的地方方志隨意下結論，在此地大肆收購土特產(chǎn)，哪里知道收購的極其不易。

解讀：全詩通過描寫朝廷官員來貴州采辦特產(chǎn)給官員自己與當?shù)剜l(xiāng)民帶來的不便和痛苦，各少數(shù)民族的居無定所給特產(chǎn)搜集帶來了極大的困難。這里一方面直指萬歷皇帝新辦礦稅給貴州造成的災禍，另一方面也是概述了貴州各民族在農(nóng)耕之余所從事的采礦生計，以及貴州特有的珍稀礦產(chǎn)資源(青鉛、鋅、石綠、丹砂等)，這樣在漢人眼中的落后農(nóng)耕與珍稀的礦產(chǎn)資源形成了鮮明的反差，從而起到認識上的啟示作用，希望內(nèi)地的漢人了解這里產(chǎn)出的珍稀物品也是他們生活中的必需品，但這些礦產(chǎn)資源來之不易，因而值得倍加珍惜。

其七：地險人稀物態(tài)涼，蕭疏羸馬與牂羊。彩繩貫貝苗姬飾，蠻錦裁衣衛(wèi)士裝。絕壁燒痕隨雨綠，隔年禾穗入春香。民間蓄積看如此，那得公家詠積倉。(貴州土俗藏稻穗，不藏谷)

首聯(lián)注：“羸馬”，骨瘦如柴，疲憊不堪的馱馬?！盃櫻颉?，腿腳不健壯的山羊。這里分別指貴州特有的家畜物種烏蒙馬和山羊。按：貴州地險人稀，連特產(chǎn)的烏蒙馬和山羊都缺乏生氣，一副悲涼、衰敗的樣子。

頷聯(lián)注：“貫”，把……穿成串。此處是特指海貝巴，學術名稱為虎斑貝，這是產(chǎn)于孟加拉灣的特有海參貝類動物，其殼晶瑩美觀，在古代常常作為貨幣加以利用，比如大理地方政權就通用海貝巴為貨幣。明代貴州西部轄地在宋代時也是大理轄地，因而這里也通用海貝巴，作為貨幣。明朝統(tǒng)一全國后，這一特殊幣制被廢除，沉淀下來的虎斑貝就自然成為眾多少數(shù)民族的裝飾品。這一記載提供的信息與我國古代南方絲綢之路直接關聯(lián)，是一項重要的歷史見證，其史料價值極高，值得引起研究者深思?！懊缂А?，此處特指操惠水次方言的苗族支系，該支系苗族在明代典籍中稱為東苗，或西苗，在清代典籍中又稱為海貝巴苗 ，吳澤霖教授對這一描述有專文論及。“蠻錦”，少數(shù)民族自造的織錦，侗族婦女所織的稱為侗錦。“衛(wèi)士裝”指衛(wèi)所屯軍的服裝，由于貴州交通不便，衛(wèi)所屯軍的后勤保障艱難，這使得長期屯戍貴州的士兵在衣料來源不足的情況下，也不得不用少數(shù)民族的紡織品制作衣服和戰(zhàn)袍。按：這里的苗族婦女用彩繩將海貝串起來做裝飾品，衛(wèi)所屯軍由于衣料不足，也用少數(shù)民族生產(chǎn)的紡織品來縫制衣服和戰(zhàn)袍。

頸聯(lián)注：“絕壁”，像墻壁一樣陡峭的山崖?！盁邸?，“刀耕火種”留下來的黑色痕跡。“隨雨綠”，春雨一到，種子隨即萌發(fā)，絕壁也隨之由黑變綠。值得注意的是，此處特意提及“絕壁燒痕”有文化生態(tài)資料價值，刀耕火種時能將絕壁燒黑，足以表明苗族、仡佬族鄉(xiāng)民是在喀斯特地貌的石山絕壁下方的次生土石堆積中從事刀耕火種的。這與此前不少學者誤認為這些少數(shù)民族是毀林開荒可以提供一個帶有否定意義的反正。這些少數(shù)民族光憑環(huán)首刀要砍伐高大茂密的森林，不僅極其困難，而且完全沒有必要?？λ固厥缴搅值耐潦逊e不能長成大樹，只能形成灌叢荒草生態(tài)系統(tǒng)，這才是他們實施刀耕火種的地理區(qū)位。足證實施刀耕火種不能誤解為是對茂密的叢林造成了破壞?！案裟辍?，第二年?！昂趟搿保Y合上下文意思，這里應該是泛指糧食作物的穗?！叭氪合恪?，禾穗儲存到第二年后所烹制的食品味道特別鮮美。需要注意的是，不僅實施刀耕火種的各民族，就是實施固定農(nóng)耕的侗族、布依族和水族，他們種植的糯稻也是把禾把捆成捆作為儲藏形式，而不是脫粒后再入倉收藏。這樣的技術操作，與貴州山區(qū)氣候過于潮濕相關聯(lián)，可以防止糧食霉變，因而是各族文化對特異生存環(huán)境的成功適應。

尾聯(lián)注：“蓄積”，糧食儲備?！霸伔e倉”，歌頌糧食儲備的豐裕。“貴州土俗藏稻穗，不藏谷”，這是江進之給自己做的詩寫的注，主要針對侗族、布依族、水族等民族的糯稻種植實情做出的解釋。這些民族種植的糯稻稻穗不會掉粒，因而不是采用脫粒儲存糧食，而是將整個禾穗捆成捆晾曬于禾晾上。

解讀：這首詩主要是講關于貴州地區(qū)糧食生產(chǎn)與供給的問題。詩人在此處哀嘆，貴州地區(qū)的衣食供給與漢族地區(qū)決然不同，根本無法按照朝廷統(tǒng)一標準收取賦稅。比如，苗族女孩把充作貨幣使用的海貝串聯(lián)后做服裝裝飾，侗族、布依族的織錦用來做軍服材料以彌補朝廷供應布匹的不足。詩中的“禾穗”實指當?shù)厣贁?shù)民族種植的旱地作物小米、紅稗、蕎子等，與漢族收割時的脫粒儲存也形成了鮮明對比，而且與朝廷定制的稅收標準也無法兼容。全詩意在強調(diào)貴州的文化生態(tài)與朝廷的政策規(guī)定難以兼容，官方如果對此疏于關注，必將引發(fā)各民族之間的誤解和隔閡。

其八：群峰如削四岧峣，千里孤懸路一條。清野豈無防警戍，綠林時有未馴苗。幽崖到處危行旅，信手公然取佩刀。欲仗王師殲丑虜，黔兵未久困楊幺。(貴州新平楊酋——指楊應龍)

首聯(lián)注：“岧峣”，山體的險惡、高峻的意思。“千里”，從湖廣穿過貴州抵達云南的主干線全程長達數(shù)千里，其實際里程也有三千多里左右。此聯(lián)意指連綿不斷的山峰，四面陡峭，難以攀巖。按：這是喀斯特山區(qū)的固有地貌特征，然而從湖廣中經(jīng)貴州到云南的千里征途，中間僅有一條驛道主干線。

頷聯(lián)注：“清野”，無人定居的野外?！胺谰?，防范突然襲擊的部隊?！拔瘩Z苗”，泛指在漢人眼中未接受過教化、不尊法度的少數(shù)民族居民。按：其實野外也是有防范突然襲擊的部隊和軍事設施的，但是綠林中攔路搶劫的事也時有發(fā)生。

頸聯(lián)注：“危”，使蒙受危險?！靶攀帧?，隨手，隨意。按：驛路主干線上過往的行人行走于幽深的山崖間隨時都可以遇到危險，光天化日之下隨身的防身武器隨時都會被搶奪走。

尾聯(lián)注：“欲仗”，希望憑借。“王師”，指朝廷大軍?！俺蟆?，即上文提到的“未馴苗”?！拔淳谩?，不久前。“困楊幺”，被楊幺所困。(楊幺是南宋初年在洞庭湖區(qū)率領農(nóng)民起義反抗朝廷的農(nóng)民領袖，其后被岳飛鎮(zhèn)壓后處死。這里只是借楊幺之名，指叛亂朝廷的播州土司楊應龍。) 按：希望仰仗朝廷能夠派兵來攻打殲滅叛亂分子，但是駐守貴州的衛(wèi)所屯軍不久前卻被楊應龍的叛亂所困擾。

解讀：此詩中詩人展現(xiàn)的是漢族與貴州各少數(shù)民族的矛盾沖突，哀嘆當時社會的混亂與戰(zhàn)爭連連，以及驛路的艱險和孤懸一線，給明朝的駐軍官兵與當?shù)剜l(xiāng)民都帶來了極大的困難。盡管朝廷不斷實施對這些少數(shù)民族的征討，本來還指望朝廷來維護當?shù)刂伟?，但是不僅征討未果，治安變得越來越混亂，駐軍也已經(jīng)被折騰得疲憊不堪。朝廷官員誤判是少數(shù)民族制造混亂，但其實是駐軍的過度征討，造成了與各少數(shù)民族的矛盾激化，使得當?shù)剜l(xiāng)民才不得不反叛。

其九：西望羅施道路長，帝城遙隔五云鄉(xiāng)。征夫杳杳隨邊月，疲馬蕭蕭臥夕陽。白晝有人干戌壘，青樓無處覓壺觴。君王莫惜金雞赦，遷客年來半夜郎。

首聯(lián)注：“羅施”，羅施鬼國的省稱，是明代貴州宣慰使安氏土司在此前的稱謂?！暗鄢恰?，指京城?！拔逶凄l(xiāng)”，被重重云霧遮斷的地方。按：(朝廷發(fā)配到貴州的官員)望著羅施，道路漫長，離京城已經(jīng)越來越遙遠，并被重重的濃霧阻隔開來。

頷聯(lián)注：“隨邊月”，每天以明月為伴，典出唐詩“秦時明月漢時關”?！芭P夕陽”，由于過度疲憊，以至于在夕陽的照耀下隨地躺下。按：出征的將士們每天都以明月為伴，極為孤苦，在夕陽照耀下，疲憊的馬匹也隨意倒下喘息。

頸聯(lián)注：“干”，冒犯，這里指遭到突然襲擊?！笆鶋尽?，貴州衛(wèi)所管轄的軍事設防建筑。按：白天時都有人對衛(wèi)所實行突然襲擊，到了青樓也找不到酒喝。

尾聯(lián)注：“金雞赦”，插上金雞尾的赦罪文書，赦免流放貴州官員罪行的朝廷公文?！斑w客”，因獲罪而被發(fā)配到貴州的各級官員。按：貴州的偏遠荒涼實在讓人于心不忍，希望朝廷能夠起惻隱之心，寬恕這些被流放的官員，不要吝嗇發(fā)放赦罪公文，他們在貴州已經(jīng)困苦不堪，盼望早日回家，就連我這個欽差大臣在貴州也已經(jīng)一年多了，他們的痛苦比我勝焉。

解讀：此詩主要圍繞交通艱難而展開的描述。詩人哀嘆貴州交通的艱險，強調(diào)貴州的偏僻、荒涼，在漢人看來這樣惡劣的環(huán)境簡直是非人所居，然而被流放至此的官員眾多，通過這樣的環(huán)境描寫，希望能夠感化朝廷，將他們赦免。

其十：一山如戟一如環(huán)，列嶂層層杳莫攀。風雨豈無魑魅嘯，月明應有鶴笙還?；缢跔I三窟，草檄誰人諭百蠻。見說赤丸時報警，天涯壯士盡凋顏。

首聯(lián)注： “戟”，刃口呈現(xiàn)為三尖的兵器，貴州的喀斯特石灰?guī)r山峰往往三座一組，因而常被稱為“筆架山”，明代貴州的方志《徐霞客游記》[2]亦有此說?！耙簧饺珀?，是對地質(zhì)學所稱的喀斯特“孤峰殘林”地貌所做的生動描寫，這樣的地貌在苗語中稱為“九名九姓”，意為蘑菇山，漢文典籍再將其翻譯成“獨山”?！耙蝗绛h(huán)”，這里是對地質(zhì)學所稱的喀斯特“峰從洼地”地貌的生動描寫，“峰從洼地”很自然地呈現(xiàn)為環(huán)形石山，這樣的地貌在貴州各地隨處可見，最密集地分布在貴州麻山地區(qū)?！傲嗅帧?，排成一列一列的山脈。按：貴州的山有的像戟，有的呈環(huán)形石山，一列列的山脈，誰都爬不到山頂。這是對貴州地勢地貌及其復雜艱險的描述，體現(xiàn)出其交通極為不便，要想找到招撫對象也是困難重重。

頷聯(lián)注：“魑魅”，藏身于不同環(huán)境下的各式各樣的妖怪?！苞Q笙”，據(jù)道教傳說，得道成仙的人往往可以騎鶴升天。按：在這樣的地方，在風雨交加的天氣里，哪能沒有妖魔鬼怪，皓月當空的夜晚，都感覺好像有仙人吹笙，這里強調(diào)的是貴州的偏遠和荒涼。

頸聯(lián)注：“花苗”，是苗族支系名，該支系苗族好穿五彩斑斕的花衣而得名。通用苗語貴陽次方言，主要生息在明代貴州城周邊山區(qū)?！安菹?，寫好下達的招撫公文?！爸I”，招撫?！鞍傩U”，指各少數(shù)民族。按：苗族居無定所，連找都找不到，即使已經(jīng)下達了招撫公文，針對這些少數(shù)民族招撫工作也根本無從下手。

尾聯(lián)注：“見說”，突然聽說?！俺嗤琛保o急的軍情文書。“天涯壯士”，這里指戍守貴州的衛(wèi)所軍人?！暗蝾仭?，因為恐懼悲傷而臉色沮喪。按：每次有緊急軍情文書突然下達時，衛(wèi)所屯軍總是顯露出一臉的沮喪。

解讀：全詩主要借助描寫環(huán)境的惡劣、形勢的瞬息萬變、和少數(shù)民族奇特的生存方式來揭示招撫貴州各民族工作的艱巨和政令的難以下達。首聯(lián)和頷聯(lián)主要展現(xiàn)了貴州典型的喀斯特地貌特征，千溝萬壑，茂密叢林。頸聯(lián)其實從側面揭示了苗族的傳統(tǒng)生計方式和生活方式。貴州各民族實施的是“刀耕火種”的游耕生計方式，耕地需要輪歇，因而居住地也需要不斷搬遷，居住地較多，苗族一般選住在山洞里。一方面出于生產(chǎn)生活的需要，另一方面也是為了躲避災難。所以，“三窟”，其實是苗族居民生活的一個重要部分。外來屯軍由于對這里的地形極為陌生，即便是朝廷下達了招撫文書，面對這些居無定所、來去無蹤的少數(shù)民族，他們也是無所適從，而這一點，沒到過貴州的人，確實很難體會到。

三、結語

正當全國上下齊心協(xié)力從事生態(tài)文明建設之際，我們必須清醒地意識到，今天看到的文化與生態(tài)事實，都是長期歷史積淀的結果。不了解其歷史過程，就無法正確實施生態(tài)文明建設。然而，我們的祖先并不知道何為民族學，何為生態(tài)學，因而他們留下來的文獻典籍，盡管不可避免地既會涉及到民族文化，又會涉及到生態(tài)背景，但這些有用的信息都必然會毫無次序地分散在不同的敘事話語之中，以至于要從事文化史和生態(tài)史的研究而言，往往會感到在典籍中難以找到可憑的資料和有用的信息，更難以將分散的信息整合起來，去實現(xiàn)系統(tǒng)了解生態(tài)文化變遷的研究目的。在漫長的歷史歲月中，各民族文化與他們所處的自然生態(tài)背景，經(jīng)過長期的互動磨合后，都會形成穩(wěn)定的文化生態(tài)耦合體，并能被研究者所能觀察到。然而，文化生態(tài)耦合體一旦形成，任何意義上的文化變遷都會引發(fā)資源利用方式的改變，利用方式的改變，又會在加工和改造自然生態(tài)系統(tǒng)時引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的改變。與此同時，任何意義上的生態(tài)改變，又必然會導致相關的民族文化做出新的適應，結果也會改變文化的內(nèi)容和結構。因而，研究文化史，也絕不應當忘記文化生態(tài)這一基本概念，必須關注生態(tài)史的變遷。只有兩者結合起來，我們才能正確認識貴州歷史上所發(fā)生的文化與生態(tài)變遷實情，并用這樣的認識去指導今天的生態(tài)文明建設。

明代詩人江進之的《黔中雜詩》十首，是針對明末的社會實情而作，意在抒發(fā)自己的感受，并對時政提出批評和諫言。但在他的詩中卻幾乎處處觸及到了貴州各民族文化，也處處觸及到了貴州不同地區(qū)的生態(tài)事實，因而這組詩是極其珍貴的文化史和生態(tài)史的珍貴史料。然而，在此前的研究內(nèi)容中，由于研究者沒有注意到文化生態(tài)耦合體的存在，以至于這樣的珍貴史料很難被正確認識和利用。為了彌補這一研究中的缺失，本文借用中國治學傳統(tǒng)，以簽證注釋的方式解讀了這組詩所涉及的明末貴州文化生態(tài)實情，希望把此前的死資料得以轉化為活資料，既有助于生態(tài)史和文化史的研究，又能給當下的生態(tài)文明建設提供借鑒和啟迪。鑒于本文僅是一種大膽的嘗試，筆者素養(yǎng)欠缺，不當之處在所難免，但圍繞這一目的的探討至關重要，但愿有更多的學人樂意投身此項研究，于國于民都有大有益處，本文不當之處還望海內(nèi)賢達不吝賜教。

[1]〔明〕郭子章.黔記·諸夷卷[M].楊增輝、麻春霞編著，楊庭碩審定.貴陽:貴州人民出版社，2013.

[2]〔明〕徐霞客.徐霞客游記[M].北京：京華出版社，2000.

[3]〔明〕曹學佺.貴州名勝志[M].呂幼樵等編著，楊庭碩審定.貴陽:貴州人民出版社，2011.

[4]〔明〕郭子章.黔記·山水志[M].楊增輝，麻春霞編著，楊庭碩審定.貴陽:貴州人民出版社，2013.

[5](嘉靖)貴州通志[M].張道纂，謝東山修.上海：上海書店，1990.

[6](萬歷)貴州通志[M].沈恩充修，許一德、陳商象纂.北京：書目文獻出版社，1990.

[7]符太浩.溪蠻叢笑研究[M].貴陽:貴州民族出版社，2003.

[8]〔南宋〕陸游.入蜀記[M].上海：上海遠東出版社，1996.

[9](弘治)貴州圖經(jīng)新志[M].濟南：齊魯書社，影印本，1997.

[10]周春元，王燕玉.貴州古代史[M].貴陽:貴州人民出版社，1983.

[11]〔明〕田汝成.炎徼紀聞[M].北京：中華書局，1985.

(責任編輯楊軍昌)

2016-04-21

楊庭碩(1942— )，男，貴州貴陽人，終身教授，博士生導師。研究方向：歷史學、民族學?；矢︻?1982— )，女，湖南常德人，博士研究生。研究方向：生態(tài)民族學。

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