艱難的涉渡之舟：曹禺早期戲劇敘事倫理*

張　亮

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

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艱難的涉渡之舟：曹禺早期戲劇敘事倫理*

張亮

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

摘要：曹禺早期劇作所處理的題材常具有明顯的倫理意味，時(shí)常通過(guò)塑造矛盾人物形象，從倫理角度深刻地開(kāi)掘人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)及其復(fù)雜后果。敘事倫理批評(píng)開(kāi)創(chuàng)了審美和價(jià)值研究的新思路，筆者擬從敘述倫理的維度去解讀早期曹禺創(chuàng)作中的價(jià)值取向，以期開(kāi)掘出作者隱匿于文本背后的倫理取向及其功能意義。

關(guān)鍵詞：曹禺；《雷雨》；蘩漪；《原野》；仇虎；敘事；倫理

曹禺早期劇作所處理的題材常具有明顯的倫理意味，如亂倫、“三角戀”、“始亂終棄”、賣(mài)身、復(fù)仇、婆媳矛盾等。劇中人物形象雖然有若干側(cè)面，但是讀者的興奮點(diǎn)常常落腳于倫理層面，而且讀者對(duì)劇作中人物形象進(jìn)行臧否時(shí)常借助倫理尺度。曹禺通過(guò)塑造這些人物形象，從倫理角度深刻地開(kāi)掘人類(lèi)行為動(dòng)機(jī)及其復(fù)雜后果。因此，曹禺早期劇作的主題亦稱(chēng)之為“復(fù)雜的主題”，即通過(guò)描述現(xiàn)代人面對(duì)種種兩難倫理沖突所陷入的困境，揭示倫理問(wèn)題的復(fù)雜性。［1］法國(guó)著名的小說(shuō)家昆德拉曾經(jīng)盛贊塞萬(wàn)提斯的小說(shuō)，這是因?yàn)樵谌f(wàn)提斯的“鴻篇巨帙”中，布滿(mǎn)了生存的陷阱與霧靄，然而作者既不希冀指出一條“光明大道”，也從未故意地鋪設(shè)一條“天臺(tái)迷路”。人生的諸多頭緒似乎總是真假莫辨，似是而非，經(jīng)常令身處其間的人類(lèi)不解其意，左右不是。［2］同樣地，從《雷雨》誕生的那天開(kāi)始，各種疑惑與爭(zhēng)論也從未間斷，尤其是文本敘事中各種倫理體系之間的交鋒、更嬗，主題呈現(xiàn)出了深淺不一的層面、駁雜多端的內(nèi)涵，這些均使得讀者很難從傳統(tǒng)的理性倫理視角作出非此即彼的、放之四海而皆準(zhǔn)的簡(jiǎn)單判斷。面對(duì)這樣的一種兩難抉擇的情形，“敘事倫理”提供了一種新的維度去重新打量這樣一種“兩難抉擇”，具體的操作方法一般是 “通過(guò)文學(xué)敘事來(lái)呈現(xiàn)生存的倫理狀態(tài)，……是敘事的結(jié)構(gòu)、形式、姿態(tài)、語(yǔ)調(diào)以及敘事意圖、敘事功能所構(gòu)建的倫理空間 ”。［3］據(jù)此，筆者擬從敘述倫理的維度去解讀早期曹禺創(chuàng)作中的價(jià)值取向，以期開(kāi)掘出作者隱匿于文本背后的倫理取向及其功能意義。

一、新舊倫理矛盾及其內(nèi)在沖突

從本質(zhì)上來(lái)講，敘事倫理是希望藝術(shù)地表現(xiàn)人世間的善惡是非等一切關(guān)乎倫理的主題，然后為讀者呈現(xiàn)一個(gè)個(gè)形象可感的典型人物，從而借此樹(shù)立某種榜樣或者是敲響某聲警鐘，進(jìn)而承擔(dān)起文學(xué)藝術(shù)義不容辭的社會(huì)責(zé)任。然而，曹禺并沒(méi)有止步于單純樹(shù)立一個(gè)榜樣或懲戒。他首先在《雷雨》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“倫理/亂倫”進(jìn)行發(fā)難。在“暴露了大家庭的罪惡”的《雷雨》中，一系列不能兩全、無(wú)法彌合的孽緣情仇撕扯著蘩漪、周樸園以及周沖、四鳳、魯侍萍等人。概括地來(lái)說(shuō)，蘩漪追求幸福，合乎倫理；與繼子周萍產(chǎn)生情愫，違背倫理；不斷干擾、嘲諷周樸園的夫權(quán)，順應(yīng)了五四以來(lái)中國(guó)婦女?dāng)[脫傳統(tǒng)倫理束縛，追求自我解放的時(shí)代潮流；阻撓周沖婚戀自由、蔑視四鳳“始終是個(gè)沒(méi)受過(guò)教育的下等人”的封建門(mén)第等級(jí)觀念，與五四新文化破除封建等級(jí)制度，主張人人平等的文明新風(fēng)格格不入。蘩漪在“理所當(dāng)然”地反抗和報(bào)復(fù)周樸園和周萍的同時(shí)，卻中風(fēng)狂走般地傷害了四鳳和魯侍萍，甚至殃及天真無(wú)邪的周沖。不能否認(rèn)，大力宣揚(yáng)個(gè)性解放、婚姻自由對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理無(wú)疑是一個(gè)極大的沖擊，將其作為反對(duì)傳統(tǒng)倫理的思想依據(jù)也在情理之中。蘩漪毫無(wú)顧忌地反叛傳統(tǒng)倫理，卻由于自身“半新不舊”的特征，一只腳邁入極端自我主義的泥淖里，一只腳又掉入傳統(tǒng)勢(shì)力的羅網(wǎng)中，最終在歇斯底里中走向了毀滅。劇中的蘩漪猶如行走在生存的霧靄之中，她作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體在面對(duì)倫理問(wèn)題時(shí)靈魂深處呈現(xiàn)出反抗、掙扎并試圖保持獨(dú)立的人格姿態(tài)，但卻不知如何在合乎倫理的框架內(nèi)做出反抗，并在傳統(tǒng)道德與“五四新風(fēng)” 兩者之間的夾縫中獨(dú)善其身。除此以外，這種存活于夾縫中的窒息感也折射出任何一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期背景之下的人類(lèi)，包括中國(guó)人在近現(xiàn)代所面臨的一次又一次的“選擇恐懼癥”。此外，在《雷雨》中，倫理與個(gè)體沖突的模式也表現(xiàn)在周樸園不同人生階段的不同選擇。青年時(shí)期的周樸園在新思想的影響下，公然挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”和“父母之命”的觀念，與侍女魯侍萍自由戀愛(ài)生子，可惜周樸園最后還是在父母的干涉之下漸漸走上了為封建論理代言的道路，例如他壓制蘩漪的個(gè)性自由發(fā)展，逼瘋蘩漪，反對(duì)周沖的人道主義做法，言行威懾使周萍懦弱等。一個(gè)人在不同階段作出前后兩種不同的倫理取向，其實(shí)是后者通過(guò)異化個(gè)體、滲透?jìng)€(gè)體，從而大顯傳統(tǒng)倫理淫威的重要表征，這表明了存在于新舊倫理之間的外部矛盾的不可調(diào)和性。

諸如蘩漪、周樸園、仇虎此類(lèi)具有復(fù)雜內(nèi)涵的典型形象，其存在本身便意味著一種人生態(tài)度和價(jià)值取向，然后往往從中可以窺見(jiàn)作者忽隱忽現(xiàn)的倫理取向?；仡櫋对啊芬粍≈械某鸹ⅲ趥惱砼c個(gè)體的矛盾沖突中逐漸陷入迷狂無(wú)望的過(guò)程。在悲愴的命運(yùn)之下，仇虎“值得人的高貴的同情，他代表一種被重重壓迫的真人，在林中重演他遭受的不公”。整體而言，所謂“殺人償命天經(jīng)地義”，仇虎復(fù)仇是合乎傳統(tǒng)倫理的；面對(duì)瞎眼的焦母、懦弱的焦大星，堅(jiān)持“父?jìng)觾敗北銜?huì)置身于欲放棄又不甘的尷尬境地，這顯然是傳統(tǒng)倫理中值得嚴(yán)肅商榷的部分。而且仇虎掙脫樊籬，采取了極端的復(fù)仇方法，最終還在槍口下結(jié)束了自己生命的做法也很難說(shuō)是傳統(tǒng)倫理或新倫理所提倡的。仇虎與初戀情人花金子彼此愛(ài)慕，是合乎新倫理當(dāng)中承認(rèn)和尊重個(gè)體追求幸福權(quán)利的核心要求的；然而花金子是有夫之?huà)D，情敵焦大星還是一起長(zhǎng)大的好友，“通奸”或“婚外情”的罪名也是被傳統(tǒng)倫理與新倫理所懸為厲禁的。于是這里便暴露出了兩對(duì)矛盾：（1）傳統(tǒng)倫理的內(nèi)在矛盾；（2）新倫理的內(nèi)在矛盾。由此可見(jiàn)，現(xiàn)代中國(guó)人不僅面對(duì)新舊倫理之爭(zhēng)，尤其是還必須面對(duì)新的倫理準(zhǔn)則體系以及傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則體系自身內(nèi)在的沖突。蘩漪追求幸福卻走向亂倫，仇虎為聲張正義復(fù)仇卻導(dǎo)致傷害無(wú)辜，二人最后毀滅了他們所反抗的對(duì)象的同時(shí)也毀滅了自己。試想現(xiàn)代人遭遇這兩對(duì)矛盾的時(shí)候所面臨的重重高壓，只會(huì)逼使現(xiàn)代人陷入更大的絕望與痛苦之中。

二、深刻而復(fù)雜的倫理意味

事實(shí)上，所謂“復(fù)雜的倫理主題”正是曹禺早期劇作令作者感到徜徉恣肆、銜華佩實(shí)的關(guān)鍵原因之所在，在文本中營(yíng)造出深刻而復(fù)雜的倫理意味也稱(chēng)得上是曹禺先生戛戛獨(dú)造。五四新倫理的核心是“個(gè)人本位主義”， 蘩漪和仇虎順理成章地可以視為“個(gè)人本位主義”的親身體驗(yàn)者，他們的言行舉止都高揚(yáng)“個(gè)人本位主義”的大旗，甚至其最終命運(yùn)的指向可以看做是“五四”新倫理的“殉道者”，極度不滿(mǎn)和鄙視傳統(tǒng)倫理對(duì)人性的蔑視與戕害，他們?yōu)榱嗽宜閭鹘y(tǒng)倫理價(jià)值體系甚至不惜受苦乃至付出寶貴的生命去堅(jiān)守自己的信仰，以上這些觀點(diǎn)和看法都無(wú)須贅述。不過(guò)深入到他們反抗行為的細(xì)節(jié)本身時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的倫理價(jià)值體系固然被撼動(dòng)了，可惜人類(lèi)倫理中還有一種重要的東西叫做“善良風(fēng)俗”，它雖然不在法律條文的范疇之內(nèi)，卻也應(yīng)該是人類(lèi)文明的“大經(jīng)大法”或者是我們現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的“金科玉條”。至于像蘩漪這樣與繼子周萍亂倫的行為、仇虎濫殺無(wú)辜曾在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)僅僅被視作違背社會(huì)倫理的行為，諸如此類(lèi)違反社會(huì)基本倫理的行為，其實(shí)從心理機(jī)制上切入分析的話很可能是從一般個(gè)性主義滑向了極端利己主義的泥淖之中，問(wèn)題更嚴(yán)重的還在于，這些行為難道沒(méi)有曲解或者妖魔化“五四”運(yùn)動(dòng)所提倡的新倫理中關(guān)于“人道主義”的精神么？“五四”現(xiàn)代人道主義社會(huì)改造觀的總原則就是“愛(ài)的哲學(xué)”觀，主張以“愛(ài)”的力量，而絕不是暴力、反抗的方式去徹底解決人類(lèi)問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)世界的大同，易言之，“勿以暴力抗惡”。蘩漪和仇虎的行為既違背舊的倫理秩序也不合新倫理的要求，雖然“事出有因”貌似“情有可原”，但“亂倫”和“殺人”卻嚴(yán)重地踐踏了“人道主義”之“愛(ài)的哲學(xué)”，極端個(gè)人主義與人道主義產(chǎn)生矛盾，使他們的行為產(chǎn)生了難以挽回的惡果——蘩漪傷害了四鳳、周沖，仇虎殺害了焦大星和小黑子。

縱觀曹禺早期劇作中的經(jīng)典人物例如蘩漪或仇虎，在他們身上可以看到新倫理內(nèi)部的那種焦灼與激撞，易言之，他們一旦行動(dòng)總是會(huì)將人道主義拋諸腦后，而“義無(wú)反顧”地選擇“個(gè)性主義”，坦白地講這正是新倫理的一個(gè)可能存在的內(nèi)在缺陷。梁漱溟曾指出：“人在情感中，恒只見(jiàn)對(duì)方而忘了自己；反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方?！保?］在《雷雨》和《原野》里，曹禺對(duì)新倫理的內(nèi)在缺陷有著深刻的認(rèn)識(shí)，可以將蘩漪與仇虎的困窘與毀滅視作他為讀者留下了一道暗語(yǔ)，啟迪讀者對(duì)新倫理的內(nèi)在缺陷產(chǎn)生合理的懷疑，并試圖考慮是否存在擺脫這種兩難困局或矯正彌合這種內(nèi)在缺陷的可能辦法。答案也許可以從《北京人》和《家》中尋找。對(duì)比《雷雨》《原野》與《北京人》《家》發(fā)現(xiàn)， 一個(gè)循環(huán)往復(fù)的邏輯悖論始終縈繞在曹禺早期劇作的上空：新的倫理破壞和反對(duì)傳統(tǒng)倫理，傳統(tǒng)倫理又在一定程度上可以矯正、彌合新倫理的內(nèi)在缺陷。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，蘩漪和仇虎很大程度上崇尚自我，背棄傳統(tǒng)；愫方和瑞玨則奉獻(xiàn)自己、固守傳統(tǒng)。愫方和瑞玨放棄了自己生命中最美麗的年華去陪伴和溫暖兩個(gè)行將枯朽的生命，而且曾文清和覺(jué)新的生命是缺乏內(nèi)核價(jià)值的，可也正因如此才襯托出愫方和瑞玨的隱忍與奉獻(xiàn)，這是她們奉為“圣經(jīng)”的倫理價(jià)值，但其實(shí)這根本是不值得的。由此愫方和瑞玨的行為不免落入傳統(tǒng)倫理的窠臼當(dāng)中。但是，曹禺對(duì)這兩位女性也是充滿(mǎn)贊美和同情的，這同之前贊賞“雷雨”般性格的蘩漪和充滿(mǎn)生命野性的仇虎顯然構(gòu)成了前后矛盾。雖然如此，讀者依舊無(wú)法回避的一個(gè)事實(shí)是，愫方和瑞玨盡管在新倫理面前顯得持守有余，不夠先鋒和激進(jìn)，但仍舊無(wú)法輕易把她們歸入祥林嫂、愛(ài)姑一樣的“舊女性”甚至是焦母這樣的負(fù)面形象，相反地，無(wú)論從傳統(tǒng)還是新倫理的角度出發(fā)，她們似乎要比蘩漪、仇虎顯得更高尚，讀者更加激賞這種高尚中所內(nèi)含的深情、堅(jiān)忍與無(wú)私、克己。緊接下來(lái)的問(wèn)題是，不在于是確認(rèn)或否定哪一組形象身上體現(xiàn)的倫理準(zhǔn)則，問(wèn)題在于出現(xiàn)在曹禺早期劇作中的這類(lèi)“搖擺不定”“模棱兩可”的前后矛盾的敘事指向什么？它的功能與意義是何？

三、敘事倫理的功能指向

事實(shí)上，許多作家在處理“倫理”這樣一個(gè)帶有哲學(xué)思考的道德現(xiàn)象時(shí)，僅僅止步于形而上的思考是很難實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和社會(huì)的雙重功效的，而且有時(shí)候言之過(guò)甚更難令廣大讀者產(chǎn)生共鳴。相較于針對(duì)倫理問(wèn)題的“皮相之談”亦或是“高談大論”，曹禺更擅長(zhǎng)注意到日常生活之中處處都有閃現(xiàn)的倫理身影。曹禺筆下的倫理光輝是內(nèi)在而堅(jiān)實(shí)的，并非一些空洞的概念所能簡(jiǎn)單代替。從古至今，文學(xué)這一“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)事業(yè)”總是關(guān)乎人情冷暖世態(tài)炎涼?！拔逅摹毙挛膶W(xué)運(yùn)動(dòng)又再次提出文學(xué)應(yīng)該是人的文學(xué)，所以敘事倫理最后指向的也應(yīng)該是個(gè)人，它需得敢于直面人類(lèi)生存境遇中的“模糊”地帶，去撫摸和探照到那些我們習(xí)焉不察的角落里的人。從這個(gè)角度而言，敘事倫理成就了文學(xué)的重要使命，它讓每一個(gè)人都確認(rèn)了其存在的意義，尤其像我們這樣一個(gè)被歷史洪流裹挾而下的苦難民族，尊重傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明下的精神和靈魂性的事物，其實(shí)是具有非凡的意義的。曹禺雖然不是“牧師”，但卻歡迎精神和靈魂性的事物進(jìn)入自己的敘事當(dāng)中，從而確立敘事的倫理價(jià)值取向。在曹禺的早期劇作中，他所構(gòu)建的敘事倫理多著眼于新舊倫理的夾縫中，并且寓自己的多元思考于曲折的劇本故事和情節(jié)沖突之中。 面對(duì)那些恣肆或執(zhí)著的劇中人物，曹禺經(jīng)常會(huì)坐立不安或者扼腕興嗟，但是卻從來(lái)對(duì)公是公非未置一詞。何況倫理其實(shí)根本不存在一個(gè)恒久不變的標(biāo)準(zhǔn)，它常常時(shí)移勢(shì)遷隨著客觀環(huán)境的變化而有所松動(dòng)或轉(zhuǎn)變。五四時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”“百花齊放”，新舊不同的理念之間發(fā)生激烈的碰撞，國(guó)民的倫理價(jià)值體系歷經(jīng)洗禮與動(dòng)蕩，但是也賦予傳統(tǒng)的倫理價(jià)值體系得以被重新打撈與清理的可能性。不過(guò)，曹禺沒(méi)有追隨其他作家清算傳統(tǒng)倫理譜系、提出新倫理的步調(diào)，相反以一種超然的態(tài)度面對(duì)現(xiàn)實(shí)和人性的起伏變化，仿佛某種先驗(yàn)的體會(huì)使他覺(jué)察到新舊倫理之間的差距，并且朦朧地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)事實(shí)，那便是新倫理所宣揚(yáng)的“個(gè)人主義”“個(gè)性主義”在某些時(shí)候，正是造成以蘩漪為代表的那些人們悲劇的根源。有人將這種敘事姿態(tài)稱(chēng)之為“悖論敘事”或呈現(xiàn)狀態(tài)，這正是曹禺早期劇作敘事倫理的核心所在。比如面對(duì)“亂倫”“始亂終棄”“男尊女卑”的題材，曹禺作為一個(gè)有良知的作家究竟該作何取舍呢？對(duì)于作家而言，這些取舍問(wèn)題顯得略微棘手，但是這些問(wèn)題到了社會(huì)學(xué)家手中就顯得不是那么棘手了，因?yàn)檫@些人可以憑借專(zhuān)業(yè)知識(shí)和實(shí)證分析，然后就輕而易舉地明辨黑白和計(jì)功量罪。不過(guò)即便如此，文學(xué)的意義也并不就是這樣簡(jiǎn)單。敘事倫理使文學(xué)意義得以延伸具備了相當(dāng)?shù)目赡苄院蛯?shí)操性，它仿佛“探照燈”一般可以搜尋生命潮濕角落中的困惑與掙扎。質(zhì)言之，敘事倫理從來(lái)不會(huì)標(biāo)榜要去偽匡正或者是療救社會(huì)，它只是將呈現(xiàn)生存境遇中的“尺水丈波”視為己任罷了。說(shuō)到底，曹禺早期劇作大獲成功就在于它搜尋到了生命潮濕角落中的困惑與掙扎，還原了倫理的相對(duì)性與不穩(wěn)定性。曹禺深諳其中的奧秘，所以在關(guān)于“亂倫”“三角戀”“復(fù)仇”的處理上，文本敘事并沒(méi)有停留在價(jià)值決斷上，而是致力于傾聽(tīng)不同人物命運(yùn)的喟嘆與表現(xiàn)劇中人物進(jìn)退兩難的焦灼與瘋狂，曹禺滿(mǎn)懷敬畏地厘清一個(gè)事實(shí)，那就是人生是一個(gè)充滿(mǎn)不可解決的倫理悖論的過(guò)程，這樣便使得敘事走向了更為廣闊的人性領(lǐng)域，從而誕生了《雷雨》、《原野》、《家》一系列早期劇作，讓每一個(gè)觀看戲劇的人遇見(jiàn)似曾相識(shí)的生命陣痛和人生悖論。

在五四新文學(xué)的創(chuàng)作隊(duì)伍中，曹禺的劇作沒(méi)有沉溺于展覽身體性愛(ài)或者是“靈肉合一”的愛(ài)情敘事，他堅(jiān)守著寫(xiě)作的理想與底線，乃至是整個(gè)生命的全部信仰。對(duì)于曹禺來(lái)說(shuō)，戲劇既不是供人茶余飯后的消遣咀物，也不是社會(huì)革命的動(dòng)員工具，而是開(kāi)掘倫理價(jià)值取向的多種可能性，試圖去相信每一種可能性的背后都有其合理發(fā)生的條件。假如曹禺在這部劇作中只專(zhuān)注于為張揚(yáng)“現(xiàn)代”而否定“傳統(tǒng)”，最終他還是會(huì)發(fā)現(xiàn)在那個(gè)時(shí)代的一切問(wèn)題本來(lái)就沒(méi)有表面那么簡(jiǎn)單。生活既不是提供善惡是非的道場(chǎng)，也不是對(duì)弈棋盤(pán)上講究“排兵布陣”的棋子，生活中更多的是隨心所欲和天馬行空，即所謂的“河曲疏矣，河千里而一曲也”。曹禺早期戲劇對(duì)人物命運(yùn)和行為從不做普世性的價(jià)值評(píng)斷，也源于此。個(gè)體生命的豐富性和張力性才得以彰顯，劇作的敘事倫理的最終旨?xì)w就是這個(gè)豐富性和張力性，它為人類(lèi)社會(huì)貢獻(xiàn)了一種“偉大的力量”，支撐著脆弱而野性未泯的人類(lèi)穿行于生存的霧靄之中。

結(jié)語(yǔ)

曹禺在劇作中沒(méi)能明確給出針對(duì)倫理兩難抉擇癥候的“藥方子”，但這不能歸咎于作者世界觀的局限。首先，作家不是從事社會(huì)史研究的專(zhuān)家，他們無(wú)需強(qiáng)迫自己明辨社會(huì)發(fā)展的潛在規(guī)律，指引出一條通向幸福未來(lái)的康莊大道。與此同時(shí)，作家也不必向劇中人物的行為動(dòng)機(jī)及造成后果進(jìn)行純倫理層面的臧否，也沒(méi)必要向讀者擺出一副“應(yīng)病與藥，令得服從”的說(shuō)教架勢(shì)，感染觀眾的戲劇永遠(yuǎn)是要訴諸情感的。其次，某種被讀者或觀眾認(rèn)為是藝術(shù)“空白”、“模糊地帶”、“盲區(qū)”的東西，往往為藝術(shù)作品平添了許多意蘊(yùn)層次，廣大受眾可以結(jié)合著自己的人生體驗(yàn)以及審美習(xí)慣，充分發(fā)揮自由的想象力，善于發(fā)現(xiàn)隱匿于作品背后的倫理價(jià)值的復(fù)雜性，這也正是藝術(shù)作品的生命力之所在?？傊?，敘事倫理作為一種新的批判思路和范式，為我們呈現(xiàn)了一種別樣的審美價(jià)值評(píng)價(jià)尺度，正如西方人文修辭倫理學(xué)的觀點(diǎn)，“敘事可以幫助塑造讀者的情感、自我和生活觀”。［5］如果用“生存迷舟”來(lái)比喻生活世界中所遵循的新舊倫理的話，我們需得搭載于其上來(lái)進(jìn)行一次生命之旅，那么事實(shí)上每一個(gè)人的一生無(wú)異于一次艱難的涉渡，涉渡其間之艱難雖難以言表也不難想見(jiàn)，因?yàn)槊恳徊剿さ暮苡锌赡苷切屡f倫理的模糊地帶，亦或是倫理準(zhǔn)則評(píng)價(jià)被延期的“領(lǐng)地”。誠(chéng)然，二十多歲的曹禺在完成早期劇作時(shí)，“沒(méi)有明顯地意識(shí)到要匡正、諷刺或攻擊什么”，單憑“一種復(fù)雜而又原始的情緒”，既有異于李大釗、瞿秋白等一大批革命家提出的諸多主張，矢志要以馬列主義來(lái)改造舊中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值體系，也不同于魯迅和茅盾等社會(huì)活動(dòng)家那樣，可以一針見(jiàn)血地洞見(jiàn)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象背后的真相。但是曹禺卻以青年人固有的熱情也好，偏激也罷，用戲劇的形式“發(fā)泄自己被壓抑的憤懣，毀謗著中國(guó)的家庭和社會(huì)”。這一“敘事倫理”在整個(gè)現(xiàn)代文學(xué)中似乎是鮮見(jiàn)的，它集中出現(xiàn)在曹禺早期有著“復(fù)雜的主題”劇作中，為其內(nèi)涵增添了整整一個(gè)深厚的充滿(mǎn)歷史感與現(xiàn)實(shí)意義的倫理層面。

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［4］梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海：學(xué)林出版社，1987:88.

［5］祝亞峰.敘事倫理文本批評(píng)的方法與途徑［J］.江淮論壇，2011（6）.

中圖分類(lèi)號(hào)：J805

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0385（2016）03-0083-05

*基金項(xiàng)目：南開(kāi)大學(xué)2015年“知行南開(kāi)”研究生創(chuàng)新能力提升計(jì)劃（項(xiàng)目編號(hào)：A005）。

收稿日期：2016-05-12

作者簡(jiǎn)介：張亮，男，在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。