隱性思想政治教育在犯罪人社區(qū)矯正中的運(yùn)用

高德勝，王　瑤，王　瑩

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

隱性思想政治教育在犯罪人社區(qū)矯正中的運(yùn)用

高德勝，王瑤，王瑩

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

[摘要]在社區(qū)矯正的思想政治教育過(guò)程中，把教育者外部灌輸?shù)乃枷胝谓逃齼?nèi)容內(nèi)化為犯罪人自身的思想道德品質(zhì)是矯正工作的關(guān)鍵。然而，犯罪人作為一個(gè)特殊的社會(huì)群體，其自身?yè)碛兄厥獾乃枷牒托睦硖卣?。因此，在社區(qū)教育矯正過(guò)程中，必須要充分尊重社區(qū)矯正犯罪人的人格，發(fā)揮其主體性。利用隱性思想政治教育的手段寓教于情、立教于境、施教于體，從根本上改變和矯正犯罪人的思想和行為，促使犯罪人形成良好的思想道德素質(zhì)并外化為他們的日常生活習(xí)慣。在實(shí)現(xiàn)犯罪人由內(nèi)化到外化的隱性思想政治教育過(guò)程中，通過(guò)運(yùn)用“反向內(nèi)省”這一教育矯正機(jī)制真正實(shí)現(xiàn)犯罪人的再社會(huì)化，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

[關(guān)鍵詞]隱性思想政治教育；社區(qū)矯正；犯罪人；反向內(nèi)省

一、問(wèn)題的提出及背景

在我國(guó)，2003年7月，在最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合頒發(fā)的《關(guān)于開(kāi)展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》中明確規(guī)定“從2009年起在全國(guó)試行社區(qū)矯正工作”。2011年2月25日通過(guò)的《中華人民共和國(guó)刑法修正案(八)》中明確把“社區(qū)矯正”寫(xiě)入刑法。2013年11月15日，十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》中提出“廢止勞動(dòng)教養(yǎng)制度，完善對(duì)違法犯罪行為的懲治和矯正法律，健全社區(qū)矯正制度”。2014年10月23日在十八屆四中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問(wèn)題的決定》中指出要制定社區(qū)矯正法。2015年4月9日在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)決定進(jìn)一步深化司法體制和社會(huì)體制改革的實(shí)施方案》中明確規(guī)定“社區(qū)矯正管理體制、執(zhí)行程序、矯正措施、法律責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社區(qū)矯正制度化、法律化，加快建立監(jiān)禁刑和非監(jiān)禁刑相協(xié)調(diào)的刑罰執(zhí)行體制。2015年推動(dòng)制定社區(qū)矯正法”。由此可見(jiàn)，我國(guó)正在通過(guò)科學(xué)立法為社區(qū)矯正工作的順利開(kāi)展保駕護(hù)航。在我國(guó)的一些重要會(huì)議通過(guò)的決定和實(shí)施方案中“社區(qū)矯正”被反復(fù)地提出和強(qiáng)調(diào)，可以看出社區(qū)矯正作為一種現(xiàn)代的、文明的刑罰執(zhí)行方式，已越來(lái)越受到國(guó)家和政府的高度重視。

在我國(guó)，社區(qū)矯正從試點(diǎn)建立至今已積累了一些成功的經(jīng)驗(yàn)，但也存在著一些問(wèn)題，即思想政治教育作為社區(qū)矯正的一種教育手段還沒(méi)有引起研究者和理論界的足夠重視，對(duì)社區(qū)矯正思想政治教育進(jìn)行的理論研究還不夠深入。隨著社區(qū)矯正實(shí)踐的深入和發(fā)展，社區(qū)矯正適用對(duì)象的范圍不應(yīng)僅限于被判處管制、被宣告為緩刑、被裁定為假釋、被暫予監(jiān)外執(zhí)行、被剝奪政治權(quán)利并在社會(huì)上服刑的這五種類型的罪犯，在新時(shí)代下逐步地?cái)U(kuò)大社區(qū)矯正對(duì)象的適用范圍將成為不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。然而，在新形勢(shì)下思想政治教育專業(yè)的研究者缺乏對(duì)這部分犯罪人思想和行為的研究。由于這些社區(qū)矯正對(duì)象曾經(jīng)對(duì)社會(huì)造成不同程度的危害，對(duì)社會(huì)存有明顯的不滿和敵視，所以社區(qū)矯正工作人員在對(duì)這部分犯罪人開(kāi)展社區(qū)矯正思想政治教育的過(guò)程中不應(yīng)僅僅依靠公開(kāi)的顯性灌輸式的思想政治教育方式，還必須加強(qiáng)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲式的隱性思想政治教育在社區(qū)教育矯正中的運(yùn)用，使顯性灌輸思想政治教育與隱性熏陶感染思想政治教育相結(jié)合，做到剛強(qiáng)的教育矯正方式和柔和的教育矯正方式相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)剛?cè)岵?jì)，共同矯正犯罪人的思想和行為，使其真正實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，最終使其適應(yīng)社會(huì)并順利回歸社會(huì)、回歸家庭、回歸生活。

二、隱性思想政治教育的內(nèi)涵及原則

隱性思想政治教育是與顯性思想政治教育相對(duì)而言的，是指教育者根據(jù)一定的教育目的、任務(wù)和內(nèi)容，采取間接的教育方式和手段為受教育者創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境、活動(dòng)場(chǎng)所和教育氛圍，對(duì)受教育者進(jìn)行潛移默化的思想政治教育，促使受教育者形成社會(huì)所需要的道德素質(zhì)、政治素質(zhì)和心理素質(zhì)的綜合實(shí)踐過(guò)程。它是“寓于專門(mén)的思想政治教育之外的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展的、不為受教育者焦點(diǎn)關(guān)注(甚或不為受教育者明確感知)的一種思想政治教育存在類型”[1]35。這也表明隱性思想政治教育應(yīng)具有以下特點(diǎn)：教育內(nèi)容的滲透性、教育目的的潛隱性、教育方法的靈活性、教育載體的豐富性、教育環(huán)境的生活性和受教育者的自主性[2]115-118。隱性思想政治教育在其內(nèi)容上具有滲透性，這種滲透性主要側(cè)重于隱性思想政治教育的開(kāi)展寓于一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，其教育內(nèi)容與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)相融合，滲透于整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程而達(dá)到與實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，促使受教育者在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中潛移默化地接受教育內(nèi)容；隱性思想政治教育目的的潛隱性主要是為了消除和減輕受教育者對(duì)教育者實(shí)施的教育目的的排斥和抵觸心理，使其不能明確感受到或者將關(guān)注焦點(diǎn)放于教育目的上，從而有利于教育者更加順利地開(kāi)展思想政治教育工作；隱性思想政治教育方法的靈活性是指在整個(gè)隱性思想政治教育過(guò)程中教育者可以更加靈活的、更具針對(duì)性的結(jié)合受教育者的個(gè)性特征和群體特征采取多種多樣的思想政治教育方法，進(jìn)而提高思想政治教育的實(shí)效性；隱性思想政治教育載體更加具有豐富性不僅體現(xiàn)在傳統(tǒng)的思想政治教育載體，如活動(dòng)載體、文化載體等，還體現(xiàn)在隨著時(shí)代發(fā)展而出現(xiàn)的非傳統(tǒng)的思想政治教育載體，如大眾傳媒載體和管理載體。隱性思想政治教育能夠在更大程度上利用和開(kāi)發(fā)更多的載體進(jìn)行教育，只要能潛移默化地引起對(duì)受教育者的思想和行為變化發(fā)展的載體都可以而且應(yīng)該納入隱性思想政治教育載體中；隱性思想政治教育環(huán)境的生活性更加注重立足于生活，根植于生活，并且融入日常生活之中，從其日常生活中的小事進(jìn)行教育；隱性思想政治教育受教育者的自主性主要是在教育過(guò)程中受教育者更加積極主動(dòng)地參與，樂(lè)于將教育內(nèi)容主動(dòng)地內(nèi)化到自身的思想道德體系之中。

同時(shí)，教育者在隱性思想政治教育的過(guò)程中應(yīng)注意遵循以下幾個(gè)原則：一是“方向性原則”?！胺较蛟瓌t是指全部思想政治教育活動(dòng)要始終與社會(huì)發(fā)展的要求相一致，堅(jiān)持正確的政治方向不動(dòng)搖”[3]206，這是隱性思想政治教育所遵循的最根本也是最重要的原則。堅(jiān)持方向性原則必須以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)思想，保持正確的政治方向。同時(shí)，隱性思想政治教育還要追求客觀性，使理論與實(shí)踐相結(jié)合，提升教育效果的可信性。二是“系統(tǒng)性原則”。系統(tǒng)性原則強(qiáng)調(diào)隱性思想政治教育是一個(gè)具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)與特定功能的有機(jī)整體。其系統(tǒng)中各要素之間相互聯(lián)系和相互作用，并且具有嚴(yán)格的組織結(jié)構(gòu)與層次，每一種要素都有自己的地位，發(fā)揮不同的作用，最終推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)穩(wěn)定有序地運(yùn)動(dòng)。三是“求實(shí)性原則”。求實(shí)性原則是指教育者應(yīng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)事求是，需要從受教育者的思想實(shí)際和生活環(huán)境出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)恰當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行隱性思想政治教育。遵循求實(shí)性原則有助于透過(guò)現(xiàn)象抓本質(zhì)，提高教育的效果。四是“主體性原則”。思想政治教育是一種做“人”的工作，是通過(guò)作用于人的主觀世界來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)[4]160-163。遵循主體性原則就是要在隱性思想政治教育中教育者充分尊重受教育者的人格，遵循受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用正確的方法調(diào)動(dòng)受教育者的積極性，促進(jìn)受教育者的自我教育和受教育者之間的互教，成為不同受教育者之間互教的主體。五是“滲透性原則”。滲透性原則主要是指教育者要將思想政治教育的內(nèi)容滲透到受教育者的學(xué)習(xí)、工作和生活等各個(gè)方面之中，對(duì)受教育者形成全方位的隱性思想政治教育環(huán)境，充分發(fā)揮隱性思想政治教育各要素的作用。

三、隱性思想政治教育在犯罪人社區(qū)矯正中的應(yīng)用路徑

在我國(guó)，2003年7月，在最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合頒發(fā)的《關(guān)于開(kāi)展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》中明確規(guī)定“社區(qū)矯正的適用范圍主要包括五種罪犯，即被判處管制的、被宣告緩刑的、被暫予監(jiān)外執(zhí)行的、被裁定假釋的、被剝奪政治權(quán)利并在社會(huì)上服刑的罪犯”。但隨著2013年12月28日第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第六次會(huì)議通過(guò)的廢止有關(guān)勞動(dòng)教養(yǎng)法律規(guī)定的決定的提出，全國(guó)各地政府必然要逐步建立起社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)來(lái)承擔(dān)社區(qū)矯正的日常工作并以此來(lái)彌補(bǔ)勞動(dòng)教養(yǎng)制度被廢止后留下的法律空白。2015年4月9日在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于貫徹落實(shí)黨的十八屆四中全會(huì)決定進(jìn)一步深化司法體制和社會(huì)體制改革的實(shí)施方案》中也提出2015年推動(dòng)制定社區(qū)矯正法。因此，隨著我國(guó)社區(qū)矯正實(shí)踐的深入和發(fā)展，社區(qū)矯正對(duì)象的適用范圍必然在這一實(shí)施方案的推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的擴(kuò)大，社區(qū)矯正制度的不斷發(fā)展和完善也將成為大勢(shì)所趨。但是，由于目前我國(guó)思想政治教育理論界的學(xué)者對(duì)社區(qū)矯正中的思想政治教育的研究甚少，對(duì)社區(qū)矯正思想政治教育中的隱性思想政治教育方式的研究更是少之又少。因此，在新時(shí)代下加強(qiáng)隱性思想政治教育在犯罪人社區(qū)矯正思想政治教育中的運(yùn)用既是社區(qū)矯正不斷發(fā)展和完善的必然需求，又是促進(jìn)社區(qū)矯正思想政治教育工作順利開(kāi)展的重要保障，更是提高社區(qū)教育矯正實(shí)效性的應(yīng)然要求。同時(shí)，在新形勢(shì)下把隱性思想政治教育方式引入到社區(qū)矯正中來(lái)不僅能夠擴(kuò)大思想政治教育的研究范圍，而且也能為思想政治教育研究體系的擴(kuò)充和完善提供重要的基礎(chǔ)，更能為促進(jìn)思想政治教育基本理論的應(yīng)用和發(fā)展提供重要的踐行領(lǐng)域。社區(qū)矯正的隱性思想政治教育主要通過(guò)以下幾個(gè)路徑實(shí)現(xiàn)。

(一)寓教于情——加強(qiáng)社區(qū)矯正犯罪人內(nèi)化機(jī)制的干預(yù)

所謂內(nèi)化是指“將社會(huì)發(fā)展所需要的思想道德轉(zhuǎn)化為受教育者的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)由外(社會(huì)發(fā)展需要)向內(nèi)(個(gè)人精神世界)的發(fā)展過(guò)程”[5]117。其解決的是社會(huì)發(fā)展中所需要的思想道德與受教育者既有的道德之間的矛盾。內(nèi)化機(jī)制是指在思想道德教育矛盾轉(zhuǎn)化過(guò)程中，受教育者自我教育的內(nèi)在各要素由于某種機(jī)理而產(chǎn)生的趨向教育目標(biāo)的運(yùn)作方式。自我教育以自我意識(shí)為基礎(chǔ)，通過(guò)自我意識(shí)的分化與同一來(lái)實(shí)現(xiàn)。自我意識(shí)根據(jù)自身的需要分化出“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”，“現(xiàn)實(shí)自我”不斷靠近“理想自我”，最終實(shí)現(xiàn)與“理想自我”的同一。因此，在隱性思想政治教育過(guò)程中教育者應(yīng)對(duì)矯正對(duì)象的內(nèi)化機(jī)制進(jìn)行干預(yù)，促使社區(qū)矯正對(duì)象自覺(jué)地將社區(qū)矯正思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為自己的思想觀念，即把社區(qū)矯正思想政治教育者從外部灌輸?shù)睦碚搩?nèi)容轉(zhuǎn)化為社區(qū)矯正對(duì)象自身的認(rèn)知體系。其目的是把他律的思想政治教育的目標(biāo)和原則內(nèi)化為社區(qū)矯正對(duì)象內(nèi)在的道德品質(zhì)，最終使社區(qū)矯正對(duì)象真正地認(rèn)識(shí)到其實(shí)施的違法犯罪行為對(duì)社會(huì)和他人造成的危害，進(jìn)而使其在改變先有的錯(cuò)誤思想認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成良好的思想認(rèn)識(shí)。

首先，教育者促使社區(qū)矯正犯罪人分化出“理想自我”。教育者針對(duì)犯罪人的實(shí)際心理需求找到其心理需求的薄弱環(huán)節(jié)。然后根據(jù)這個(gè)薄弱環(huán)節(jié)進(jìn)行有針對(duì)性的隱性教育，促使其分化出與社會(huì)大眾心理需求和其自身內(nèi)心心理需求同一的“理想自我”。社區(qū)矯正思想政治教育者要對(duì)社區(qū)矯正對(duì)象設(shè)定的“理想自我”給予充分的肯定，并積極地引導(dǎo)社區(qū)矯正對(duì)象向“理想自我”邁進(jìn)，拉近“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的距離。例如，一些矯正對(duì)象特別是青少年，一方面對(duì)于人生懷有美好甚至是野心勃勃的憧憬，另一方面又要面對(duì)現(xiàn)實(shí)的沉重打擊，針對(duì)這些人我們不急于對(duì)他們進(jìn)行直接的說(shuō)教，而應(yīng)是有針對(duì)性地分別安排他們參加各種社區(qū)實(shí)踐活動(dòng)，讓他們親歷社會(huì)精英的表現(xiàn)(比如參加財(cái)經(jīng)講座、觀看勵(lì)志電影和參加一些大學(xué)里舉辦的名家講座等)，從而使他們?cè)跓o(wú)形中樹(shù)立自己的人生偶像，分離出“理想自我”的真實(shí)映像。他們?cè)谏钪凶杂X(jué)不自覺(jué)地模仿自己的偶像，逐漸塑化其規(guī)范的社會(huì)行為。其次，教育者引導(dǎo)犯罪人認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”之間的差距。社區(qū)矯正思想政治教育者在為社區(qū)矯正犯罪人塑造出“理想自我”的同時(shí)也應(yīng)使其清醒地認(rèn)識(shí)到“現(xiàn)實(shí)自我”存在的優(yōu)勢(shì)與不足，以及它與“理想自我”之間的差距。當(dāng)犯罪人呈現(xiàn)出與“理想自我”相符合的良好行為時(shí)，教育者要給予鼓勵(lì)和肯定，通過(guò)反復(fù)的強(qiáng)化使社區(qū)矯正犯罪人更加深刻地認(rèn)識(shí)到哪些行為是符合“理想自我”的，哪些行為是與社會(huì)要求一致并會(huì)受到社會(huì)大眾鼓勵(lì)和肯定的。使社區(qū)矯正犯罪人不斷在刺激與反應(yīng)之間建立起直接的聯(lián)結(jié)，通過(guò)強(qiáng)化手段來(lái)增強(qiáng)犯罪人良好行為再次出現(xiàn)的頻率，進(jìn)而不斷形成“強(qiáng)化結(jié)構(gòu)”，最終使良好行為逐步外化為社區(qū)矯正對(duì)象的一種日常生活習(xí)慣，真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化機(jī)制向外化行為的轉(zhuǎn)變。最后，建立和完善犯罪人的內(nèi)省機(jī)制。在社區(qū)矯正犯罪人在進(jìn)行“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”同一的過(guò)程中難免會(huì)產(chǎn)生不同程度的沖突，沖突一旦發(fā)生教育者應(yīng)第一時(shí)間掌握犯罪人的實(shí)際思想和心理狀況，及時(shí)打破其心理自我防御機(jī)制，破除其自我意識(shí)保護(hù)效應(yīng)，促使社區(qū)矯正犯罪人進(jìn)行積極的反思，并在此基礎(chǔ)上不斷地建立和完善其內(nèi)省機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)其“現(xiàn)實(shí)自我”與“理想自我”的順利同一。

針對(duì)矯正對(duì)象的內(nèi)省機(jī)制我們正在積極探索一種新的內(nèi)化機(jī)制——“反向內(nèi)省”機(jī)制，本文首次提出了“反向內(nèi)省”的理念及其機(jī)制的設(shè)計(jì)。本文囿于篇幅原因，在這里對(duì)“反向內(nèi)省”這一機(jī)制只作以簡(jiǎn)單闡述，日后筆者將對(duì)此機(jī)制做具體而深入的介紹和闡釋。

“反向內(nèi)省”機(jī)制是我們基于社區(qū)這個(gè)載體和現(xiàn)實(shí)矯正的過(guò)程中遇到的困境的基礎(chǔ)之上提出的加強(qiáng)隱性思想政治教育的一項(xiàng)制度創(chuàng)新?！胺聪騼?nèi)省”是指在教育過(guò)程中，教育者不直接討論被教育者本人的案情，而是根據(jù)被教育者曾經(jīng)的違法案例或者相似案例設(shè)計(jì)出一個(gè)自然的常規(guī)工作場(chǎng)景，讓被教育者以第三方立場(chǎng)來(lái)討論和評(píng)判教育者所設(shè)計(jì)出的他人的案例，從而讓他在評(píng)判他人的過(guò)程中審判了自己，在教育他人的過(guò)程中教育了自己，在追究他人的過(guò)程中也追責(zé)了自己的一種內(nèi)省方式。在這種反向的互動(dòng)過(guò)程中被教育者逐步建立起反向內(nèi)省機(jī)制，從而達(dá)到了內(nèi)省的目的，有助于被教育者認(rèn)識(shí)到自己曾經(jīng)的違法行為的社會(huì)危害性，進(jìn)而自主地矯正自己的違法心理和行為?！胺聪騼?nèi)省”機(jī)制的理論依據(jù)首先是人總是從自己的利益立場(chǎng)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)事實(shí)，而不愿反思自我。這是以往矯正工作中促使被矯正人反省困難的癥結(jié)之所在；其次，人具有自我意識(shí)。“所謂自我意識(shí)，是個(gè)人對(duì)自己本身以及自己與客觀世界關(guān)系的一種意識(shí)……是一種對(duì)自我思想、品德、情感、能力和行為狀態(tài)的反觀，起著自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)節(jié)的能動(dòng)作用?！盵5]233通過(guò)自我意識(shí)反觀而達(dá)到自我反省的目的。創(chuàng)立反向內(nèi)省機(jī)制應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則：第一，工作場(chǎng)景的真實(shí)和自然的原則。真實(shí)、自然是反向內(nèi)省機(jī)制作為隱性思想政治教育的新的教育方式的基本要求，也只有在真實(shí)與自然的前提下才能夠使被矯正者在不知不覺(jué)中接受教育者對(duì)其進(jìn)行的矯正。第二，參與人地位超然的原則。這是對(duì)參與人的角色定位的要求，也是反向內(nèi)省機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。被矯正者作為超然的第三方，也就是不貼上犯罪人或者被矯正人的標(biāo)簽，去評(píng)判與自身沒(méi)有利益關(guān)系的案情。由于沒(méi)有貼上犯罪人或被矯正者的標(biāo)簽，犯罪人會(huì)更加客觀地認(rèn)識(shí)、判斷和評(píng)價(jià)案情中的各種違法行為。第三，適度而及時(shí)干預(yù)的原則。在反向內(nèi)省機(jī)制建立的過(guò)程中教育者根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況和矯正目的對(duì)被矯正者進(jìn)行適度而及時(shí)的干預(yù)，以保證整個(gè)矯正行為的正確方向。

(二)立教于境——教育環(huán)境的隱性思想政治教育

社區(qū)矯正犯罪人的教育除了受到教育者的教育和自我教育之外還會(huì)受到各種環(huán)境因素的影響。馬克思曾說(shuō)，“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”?，F(xiàn)實(shí)的人不能脫離環(huán)境而單獨(dú)存在，人是環(huán)境的產(chǎn)物，環(huán)境對(duì)人思想和行為的形成起著潛移默化的重要作用。教育環(huán)境是教育所面對(duì)的環(huán)繞在教育者和受教育者周圍并對(duì)受教育者產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí)，教育環(huán)境對(duì)矯正對(duì)象的思想、情感、心理和行為的形成與發(fā)展具有重大的影響，對(duì)矯正對(duì)象進(jìn)行環(huán)境的隱性思想政治教育便顯得尤為重要。從廣義上說(shuō)教育環(huán)境主要包括社區(qū)環(huán)境、社交環(huán)境、家庭環(huán)境和朋輩群體環(huán)境。首先，加強(qiáng)社區(qū)環(huán)境的隱性思想政治教育。社區(qū)是社區(qū)矯正教育的依托，是犯罪人接受社區(qū)教育矯正的載體，它的建設(shè)與完善與否對(duì)犯罪人心理和行為的矯正有著很大的影響。一個(gè)文明和諧的社區(qū)環(huán)境對(duì)犯罪人的教育矯正具有積極的促進(jìn)作用，有助于犯罪人順利地實(shí)現(xiàn)再社會(huì)化，真正實(shí)現(xiàn)社區(qū)矯正的根本目的——預(yù)防犯罪，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。社區(qū)環(huán)境主要包括社區(qū)的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境，即包括各種基礎(chǔ)設(shè)施，建筑物和文化場(chǎng)所等，這些客觀事物作為物體來(lái)說(shuō)雖不具生命的特征，但從其作為一種為人的意識(shí)和感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影和反映的角度來(lái)說(shuō)，它又是社區(qū)文化的象征，是輸出和傳達(dá)社區(qū)文化的重要載體，對(duì)人具有更加形象性的特點(diǎn)。因此，在社區(qū)矯正教育中教育者可以根據(jù)教育目標(biāo)的要求以及犯罪人的實(shí)際需要對(duì)社區(qū)環(huán)境進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)，可以使社區(qū)內(nèi)的客觀物體“活”起來(lái)，賦予其靈魂。例如在社區(qū)內(nèi)通過(guò)合理布置一些體育設(shè)施、一尊雕像或者一片草坪，不僅可以美化社區(qū)環(huán)境，而且能以其獨(dú)特的物質(zhì)形態(tài)來(lái)影響犯罪人的感覺(jué)與思維，使其在潛移默化中凈化心靈，柔化犯罪人內(nèi)心的戾氣，從而改變其對(duì)社會(huì)的錯(cuò)誤認(rèn)知和不滿。其次，加強(qiáng)朋輩群體環(huán)境和社交環(huán)境的隱性思想政治教育。矯正對(duì)象的社交環(huán)境和朋輩群體環(huán)境主要是他們的朋友圈，朋友圈對(duì)犯罪人的教育和矯正效果具有重大的影響作用。因此，教育者應(yīng)充分開(kāi)發(fā)和利用這些環(huán)境進(jìn)行隱性思想政治教育。教育者可以把已經(jīng)順利回歸社會(huì)的社區(qū)矯正對(duì)象邀請(qǐng)回來(lái)，讓其以過(guò)來(lái)人的身份來(lái)講述他們自己的矯正歷程和在矯正過(guò)程中遇到的困難與解決方法，與在矯者進(jìn)行一對(duì)一或者一對(duì)多的面對(duì)面的交流和溝通，增強(qiáng)在矯者重返社會(huì)、回歸正常生活的信心。同時(shí)，教育者也可以根據(jù)在矯者的特點(diǎn)和心理興趣，以朋友的身份與其交往建立良好的信任關(guān)系，在他們心理防御比較弱的情況下進(jìn)行教育，提高社區(qū)矯正的實(shí)效性。最后，加強(qiáng)家庭環(huán)境的隱性思想政治教育。家庭是一個(gè)社會(huì)的基本組成單位，是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)人成長(zhǎng)的搖籃，家庭環(huán)境的好壞將對(duì)犯罪人的教育矯正效果產(chǎn)生重要的影響。一個(gè)溫暖和諧的家庭氛圍能夠在很大程度上加快犯罪人改變其原有的、錯(cuò)誤的思想認(rèn)知和日常行為，實(shí)現(xiàn)其再社會(huì)，也能夠使他們更加感受到家庭的溫暖和濃濃的愛(ài)意；反之，則會(huì)帶來(lái)很多不利影響。家庭環(huán)境的好壞特別是對(duì)青少年犯罪人的教育矯正影響巨大。所以，教育者應(yīng)該與犯罪人的家庭成員一起行動(dòng)起來(lái)，積極營(yíng)造一個(gè)親切和睦又充滿愛(ài)意的家庭環(huán)境，營(yíng)造一個(gè)溫馨向上的家庭氛圍，共同形成社區(qū)教育矯正的合力，促使社區(qū)矯正犯罪人真切地感受到家庭的關(guān)愛(ài)，真實(shí)地感受到家人并沒(méi)有因?yàn)樗奶厥馍矸荻艞壔蛘呦訔壦歉影菟?、接納他和關(guān)愛(ài)他。通過(guò)在家庭環(huán)境中開(kāi)展隱性思想政治教育的方式，達(dá)到增強(qiáng)社區(qū)矯正犯罪人回歸社會(huì)、回歸家庭、回歸生活的信心的目的，進(jìn)而增強(qiáng)社區(qū)矯正的實(shí)效性。

(三)施教于體——教育載體的隱性思想政治教育

“思想政治教育的載體是指承載、傳導(dǎo)思想政治教育因素，能為思想政治教育主體所運(yùn)用且主客體可借此相互作用的一種思想政治教育活動(dòng)形式”[3]240。它是在思想政治教育的過(guò)程中各要素相互作用、相互聯(lián)系的樞紐，能夠促使思想政治教育任務(wù)的順利完成。從廣義上說(shuō)，思想政治教育的載體主要包括管理載體、文化載體、活動(dòng)載體和大眾傳媒載體等。社區(qū)矯正犯罪人隱性思想政治教育的開(kāi)展可以借助這些載體得到更好的實(shí)踐。第一，管理載體的隱性思想政治教育。管理主要通過(guò)制度管理來(lái)實(shí)現(xiàn)，充分利用制度形態(tài)的資源對(duì)社區(qū)矯正犯罪人進(jìn)行隱性思想政治教育。良好的社區(qū)制度能夠促使他們樹(shù)立正確的紀(jì)律觀和法治觀。如社區(qū)制定社區(qū)管理?xiàng)l例和管理制度，并且嚴(yán)格執(zhí)行這些管理?xiàng)l例和管理制度，矯正對(duì)象在遵守這些條例和制度的同時(shí)也潛移默化地增強(qiáng)了他們對(duì)紀(jì)律和制度的自覺(jué)遵守意識(shí)，進(jìn)一步樹(shù)立正確的法治觀。第二，文化載體的隱性思想政治教育。充分挖掘文化載體中的隱性思想政治教育因素，將思想政治教育滲透到文化建設(shè)中，對(duì)犯罪人進(jìn)行潛移默化的文化熏陶和感染，使其在不知不覺(jué)中接受矯正。社區(qū)文化主要通過(guò)社區(qū)風(fēng)氣來(lái)體現(xiàn)，一個(gè)擁有良好和諧風(fēng)氣的社區(qū)，對(duì)于社區(qū)內(nèi)生活的每一個(gè)成員都起著潛移默化的教育作用。所以，社區(qū)教育矯正者、社區(qū)管理者以及社區(qū)成員應(yīng)積極營(yíng)造一個(gè)充滿正義和民主的社區(qū)氛圍，使社區(qū)矯正犯罪人在不知不覺(jué)中將良好的社區(qū)風(fēng)氣內(nèi)化為自身的思想道德素質(zhì)，并逐步養(yǎng)成穩(wěn)定的、良好的生活習(xí)慣，從而矯正犯罪人錯(cuò)誤的思想和不良的行為習(xí)慣。第三，活動(dòng)載體的隱性思想政治教育。以活動(dòng)為載體進(jìn)行的隱性思想政治教育要滲透到各種活動(dòng)中去，使社區(qū)矯正犯罪人在參與活動(dòng)的過(guò)程中不斷接受教育的熏陶而提高思想道德覺(jué)悟。在日?；顒?dòng)中加強(qiáng)對(duì)犯罪人的隱性教育，以增強(qiáng)犯罪人社會(huì)認(rèn)同感和歸屬感。同時(shí)，教育者為犯罪人組織各種具有公益性的社會(huì)交往活動(dòng)或者志愿者服務(wù)活動(dòng)，通過(guò)這些服務(wù)于社會(huì)的社交活動(dòng)，犯罪人能夠?qū)ふ业阶陨淼纳鐣?huì)價(jià)值和自我價(jià)值，提升他們的精神境界，凈化心靈。

總之，隨著社區(qū)矯正理論的不斷豐富和完善，社區(qū)矯正實(shí)踐的不斷深入和發(fā)展，思想政治教育工作者對(duì)社區(qū)矯正中的思想政治教育的研究也會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)展和深化，特別是對(duì)社區(qū)矯正中的隱性思想政治教育的研究。社區(qū)矯正隱性思想政治教育的研究對(duì)矯正犯罪人的思想和行為具有重要的作用，也為當(dāng)代的社區(qū)矯正提供了新的研究思路。隱性思想政治教育在社區(qū)矯正中的運(yùn)用和發(fā)展，必然會(huì)擴(kuò)大思想政治教育的研究領(lǐng)域，為豐富和完善思想政治教育的理論體系提供新的踐行領(lǐng)域，為思想政治教育理論與社區(qū)教育矯正實(shí)踐的真正結(jié)合提供了新的契合點(diǎn)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 白顯良.隱性思想政治教育基本理論研究[M].北京:人民出版社，2013.

[2] 鄭偉.微博場(chǎng)域下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育困境與應(yīng)對(duì)[J].通化師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014(5).

[3] 張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理[M].北京:高等教育出版社，2007.

[4] 孫瑛輝.人文關(guān)懷：思想政治教育發(fā)展的重要維度[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015(2).

[5] 陳秉公.思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，2010.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The Application of the Recessive Ideological and Political Education in the Community Rectification of Perpetrator

GAO De-sheng，WANG Yao，WANG Ying

(School of Marxism.Jilin University，Changchun 130012，China)

Abstract：In the process of ideological and political education of community rectification，internalizing the external ideological and political education content of educators into the ideological and moral quality of perpetrators is the key of the rectification work.However，as special social group，the perpetrators have their own special thoughts and psychological characteristics.Therefore，in the process of community education rectification，the character of community rectification perpetrators must be fully respected and their subjectivity should be exerted.By the means of recessive ideological and political education，emotion，environment and education carrier should be integrated into teaching.To change and rectify thoughts and actions of perpetrators fundamentally，prompt perpetrators to form good ideological and moral quality and change it into their daily living habits.In the process of recessive ideological and political education which makes the perpetrator change from the internalization to the externalization，this paper first puts forward the rectification mechanism of education——“reverse introspection”.Through this rectification mechanism of education，it will be possible to realize the resocialization of perpetrator，to maintain social stability and to achieve long-term peace and order of the country.

Key words：the Recessive Ideological and Political Education；Community Rectification；Perpetrator；Reverse Introspection

[收稿日期]2015-11-18

[基金項(xiàng)目]教育部社會(huì)科學(xué)司基金項(xiàng)目(14YJA820007)；吉林省科學(xué)技術(shù)廳基金項(xiàng)目(20150418051FG)。

[作者簡(jiǎn)介]高德勝(1973-)，男，山東榮成人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士；王瑤(1992-)，女，山東臨沂人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；王瑩(1989-)，女，河北滄州人，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)03-0085-06

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.03.012