孔子修身思想對(duì)當(dāng)代高校德育的啟示

李欣穎

(北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京　100029)

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孔子修身思想對(duì)當(dāng)代高校德育的啟示

李欣穎

(北京化工大學(xué) 文法學(xué)院，北京100029)

摘要：修身在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是十分重要的概念，其根本的確立，顯明于儒家，造端于孔子，其實(shí)質(zhì)在于修學(xué)、修德，以充實(shí)知識(shí)作為行人事之根基，以社會(huì)所要求的倫理道德規(guī)范對(duì)自身進(jìn)行修煉改造，使自身的境界得以提升。當(dāng)今，隨著時(shí)代特性與社會(huì)環(huán)境的變遷，部分人形成了一系列矛盾沖突的道德觀念，一些意志不堅(jiān)定的大學(xué)生價(jià)值取向也出現(xiàn)扭曲，這使得高校德育工作的開(kāi)展顯現(xiàn)出許多亟待解決的問(wèn)題。孔子修身之道的內(nèi)容和方法，對(duì)于當(dāng)代高校德育工作的有效進(jìn)行有著重要啟示。

關(guān)鍵詞：孔子；修身；德育；啟示

修身思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有十分重要的地位，其實(shí)質(zhì)就是用社會(huì)的倫理道德規(guī)范，以提高自身的道德素質(zhì)和境界為目標(biāo)，對(duì)人自身進(jìn)行內(nèi)在改造。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，追溯上下五千年，無(wú)處不體現(xiàn)著“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的道德思想，這一思想既是儒家的理論大綱，也是整個(gè)封建社會(huì)有識(shí)之士的理想和追求。修身是修煉自身的開(kāi)始，是人之為人的最基本的要求[1]?？鬃訉⒋呵镆郧暗男奚硭枷肜^承并發(fā)揚(yáng)光大，建立了一套完整系統(tǒng)的修身學(xué)說(shuō)，并將修身思想作為根本而確定下來(lái)。

當(dāng)今中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的進(jìn)一步推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，不同的文化思潮交融碰撞，人們的思想愈來(lái)愈呈現(xiàn)獨(dú)立、多元、多變等特征，道德領(lǐng)域叢生出令人憂患的病害。大學(xué)生容易受到不良現(xiàn)象的影響并效仿之，這無(wú)疑對(duì)我國(guó)高校德育工作形成了一定的消極影響和挑戰(zhàn)。充分挖掘和利用傳統(tǒng)文化的精髓，以古鑒今，將孔子的修身思想合理運(yùn)用于當(dāng)代高校德育工作之中，對(duì)于優(yōu)化道德環(huán)境、造就現(xiàn)代君子能夠起到重要的推動(dòng)作用。

一、孔子修身思想的形成背景及主要內(nèi)容

修身一直是我國(guó)傳統(tǒng)文化中提倡的關(guān)于個(gè)人道德素質(zhì)提升的主要路徑，早在兩千多年以前，孔子就建立了比較系統(tǒng)和完善的修身之道。

1.孔子修身思想形成的社會(huì)背景

孔子周游列國(guó)傳播的修身思想是在當(dāng)時(shí)的歷史和社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生的。

(1)經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生變化。西周時(shí)期“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，到了春秋時(shí)期，這種土地歸周天子所有的情況開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)工具和技術(shù)的改進(jìn)帶動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，人們對(duì)土地的占有欲更加強(qiáng)烈，私有制開(kāi)始萌芽。至春秋晚期，封建制生產(chǎn)關(guān)系確立，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，這促使了人們對(duì)文化和個(gè)人修為的更高追求，為修身思想的建立與完善打下社會(huì)基礎(chǔ)。

(2)政治環(huán)境動(dòng)蕩不安。進(jìn)入到春秋時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變革在政治上表現(xiàn)為周王朝大一統(tǒng)的政治格局被打破,代之以群雄爭(zhēng)霸的多元政治格局。周天子喪失了固有的大宗、共主的地位，“禮樂(lè)征伐自天子出”變?yōu)椤岸Y樂(lè)征伐自諸侯出”，齊、晉、魏、楚、吳等諸侯國(guó)相繼稱霸[2]。這種社會(huì)的動(dòng)蕩直接導(dǎo)致禮制的混亂，是孔子修身思想得以產(chǎn)生的客觀要求。

(3)人文環(huán)境發(fā)生改變。經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的變革直接影響到奴隸主貴族意識(shí)形態(tài)的禮樂(lè)不能發(fā)揮其原有功用，“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)就此形成。這一時(shí)期的先哲們思考和追求著將“天下無(wú)道”變?yōu)椤疤煜掠械馈钡牧挤剑虼嗽谌盒奂娌?、諸侯混戰(zhàn)的夾縫中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)自由、思想活躍的百家爭(zhēng)鳴的局面。這為孔子的修身思想創(chuàng)造了良好的孕育土壤。

2.孔子修身思想的主要內(nèi)容

達(dá)到理想的人格狀態(tài)是儒家弟子孜孜以求的目標(biāo)。孔子的修身思想就是要通過(guò)不斷修養(yǎng)道德和學(xué)問(wèn)，達(dá)到提升自己精神境界的結(jié)果?？鬃铀蛲娜烁袷鞘ト撕途?。他認(rèn)為，每個(gè)人只有努力完善自己的人格，具備了齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)，才能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的和諧[3]?？鬃有奚硭枷氲闹饕獌?nèi)容包括以下三個(gè)方面：

(1)修身之基礎(chǔ)——知恥。所謂知恥，就是指人在行事時(shí)要懷著羞恥心，有可以正確區(qū)分榮辱的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，懂得何事當(dāng)踐行，何事當(dāng)杜絕。懷有羞恥之心是辨別是非、善惡、美丑等觀念的基礎(chǔ)，是個(gè)人道德修養(yǎng)的初始；有了羞恥心，個(gè)人行事自律的品格就會(huì)水到渠成毫不費(fèi)力的產(chǎn)生，也就不會(huì)做出違背道德規(guī)范或感到恥辱的事。面對(duì)已經(jīng)發(fā)生的錯(cuò)誤，便會(huì)自覺(jué)地由于內(nèi)心不安而驅(qū)使其努力改正。因此，修身思想的基礎(chǔ)就是要涵養(yǎng)一顆懂得羞恥的心，以形成一種由內(nèi)心而生的、約束自身的規(guī)范。

(2)修身之標(biāo)準(zhǔn)——明禮。孔子主張君子學(xué)禮、知禮、好禮。夫子注重禮教，他認(rèn)為，崇“禮”與否是衡量一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，因而強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”[4](P201)。 “禮”的思想并不是孔子獨(dú)創(chuàng)的，而是他沿用了從西周之時(shí)流傳而來(lái)的典章制度和風(fēng)俗習(xí)慣等?？鬃咏K其一生都致力于恢復(fù)周禮，他提出的人進(jìn)行修身的衡量標(biāo)準(zhǔn)就是明禮，使人深刻地體會(huì)到孔子對(duì)創(chuàng)建大同社會(huì)，恢復(fù)社會(huì)穩(wěn)定的深切期冀和強(qiáng)大的使命感。

(3)修身之目標(biāo)——行仁?！叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[4](P25)是孔子兩句意味深長(zhǎng)的話，孔子嘗曰，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”[4](P85)。他以“仁”作為人的最高品德，而這種最高的品德，又是人們可以通過(guò)自身努力習(xí)得的。所謂“仁”，是人的一切美好德行的總和，一個(gè)人修身的最終目標(biāo)是達(dá)到“仁”的境界，這是孔子修身思想的最高追求，也是后世有人將儒學(xué)稱為仁學(xué)的根由。

二、孔子修身思想的方法路徑

在修身教育中，孔子認(rèn)為行重于言。他更重視的是一個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)，認(rèn)為一個(gè)人的德行是在具體行動(dòng)中得到提高和完善的?？鬃油ㄟ^(guò)日常生活及教學(xué)實(shí)踐的積累，不斷反思，總結(jié)出一套切實(shí)有效的修身方法。

1.立志有恒

在修身過(guò)程中，首先要確立自己的遠(yuǎn)大志向。立志的目的在于“誠(chéng)意正心”,即確立目標(biāo)和理想后，人生就有了一個(gè)明確的努力方向和堅(jiān)持不懈的信念，能夠充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性?？鬃又匾暰裆?，強(qiáng)調(diào)志向和道德理想，說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[4](P108)此中“志”就是指志向、目標(biāo)?？梢?jiàn)有無(wú)遠(yuǎn)大的志向?qū)τ谝粋€(gè)人來(lái)說(shuō)是成就理想人格必不可少的因素。同時(shí)，孔子也常教導(dǎo)學(xué)生要使眼前利益服從遠(yuǎn)大理想，他說(shuō)：“欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成?！盵4](P156)他認(rèn)為人一生無(wú)論學(xué)習(xí)知識(shí)還是學(xué)習(xí)做人都應(yīng)朝向遠(yuǎn)大目標(biāo)，不能貪圖一時(shí)之快。提倡人們鍛煉意志，培養(yǎng)毅力恒心，在追求理想的過(guò)程中，達(dá)到“為之不厭”“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”“匹夫不可奪志”的堅(jiān)定不移的程度。

2.學(xué)思結(jié)合

學(xué)習(xí)和思考是修身的基礎(chǔ)，孔子一直強(qiáng)調(diào)在接受知識(shí)和技能時(shí)要做到學(xué)思結(jié)合。孔子充分肯定學(xué)在修身中的重要地位，把學(xué)看為君子成德的必經(jīng)之路，指出“君子學(xué)以致其道”[4](P226)，意思是君子通過(guò)學(xué)習(xí)成就其德業(yè)，而學(xué)習(xí)的過(guò)程并不是一蹴而就的，需要窮盡一生不斷學(xué)習(xí)。他認(rèn)為學(xué)思不能偏廢，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”[4](P18)，“學(xué)”與“思”辯證統(tǒng)一，二者在運(yùn)用中互為補(bǔ)充?？鬃铀岢膶W(xué)與思相結(jié)合的修身之法，最主要的側(cè)重點(diǎn)在于人們對(duì)自身道德境界和修身養(yǎng)性的自我教育和深切思索，同時(shí)也包含了對(duì)于文化知識(shí)的習(xí)得與思索。

3.克己內(nèi)省

孔子強(qiáng)調(diào)“克己”，認(rèn)為克己是完善人格、達(dá)到道德至高境界的途徑?？思菏且砸欢ǖ牡赖乱?guī)范去克服個(gè)人私欲，這是孔子所提倡的自我修養(yǎng)的一個(gè)重要方法。他指出“克己復(fù)禮為仁”[4](P138)，“克己”是“復(fù)禮”的基本條件，要求人們以高尚的道德情操去克制和戰(zhàn)勝自己頭腦中非道德的欲望、不理智的行為和不正當(dāng)?shù)难哉摰?，使自己的言行時(shí)刻符合道德規(guī)范要求，從而達(dá)到“仁”。如若逾越道德規(guī)范則立刻自覺(jué)加以克制，使之重回社會(huì)道德規(guī)范允許的軌道上來(lái)，這就達(dá)到了“仁”的要求。所謂內(nèi)省，是指人們以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，從情感、思想、言論、行為等方面去審視自己、解剖自己，不斷反思和總結(jié)，使自己朝著道德要求的方向發(fā)展?？鬃犹岢鋈巳藨?yīng)當(dāng)“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”。[4](P43)這就是說(shuō)，無(wú)論是見(jiàn)到賢者向之看齊，還是見(jiàn)到不賢的人將之作為參照物而反省自身，均含有貴在自覺(jué)之意?？组T弟子曾參有云：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[4](P3)內(nèi)省是個(gè)人修身的根本之所在。

4.身體力行

《論語(yǔ)》開(kāi)篇便提到“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這里的“時(shí)習(xí)”，就是常常練習(xí)、實(shí)踐的意思。修身一定要落實(shí)在行動(dòng)上，要躬行踐履，學(xué)以致用，身體力行?！跋刃衅溲远髲闹盵4](P18)，是講君子的一種表現(xiàn)，即踐行他所說(shuō)的話，并持之以恒的堅(jiān)持下去。其所重，在于行?！熬訍u其言而過(guò)其行?！盵4](P174)這句話是說(shuō)，君子以“其言而過(guò)其行”為恥，不符合言行一致的標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)符合社會(huì)發(fā)展要求的人才，不僅僅思想意識(shí)要符合修身的思想準(zhǔn)則要求，更要在行動(dòng)上有所體現(xiàn)，把意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為，做到身體力行。

三、孔子修身思想對(duì)當(dāng)代高校德育的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，尤其孔子修身的智慧，更是人類文明發(fā)展的重要精神財(cái)富。近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，社會(huì)中、高校里也產(chǎn)生了一些信仰缺失、道德失范等令人堪憂的現(xiàn)象，為當(dāng)代高校德育工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何利用好中國(guó)傳統(tǒng)文化中的修身思想去指導(dǎo)高校德育實(shí)踐，成為一個(gè)值得深思的話題。

1.當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀及問(wèn)題

中國(guó)從古至今一直注重對(duì)人民進(jìn)行道德教育的工作?！洞髮W(xué)》第一章開(kāi)篇即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄抖Y記》中記錄孔子強(qiáng)調(diào)“為人”最重要的一點(diǎn)在于“為學(xué)”，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。黨的十七大報(bào)告中也明確指出：“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育，提高教育現(xiàn)代化水平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！本C上，做好現(xiàn)代德育工作，了解和掌握當(dāng)代大學(xué)生的有關(guān)道德教育工作開(kāi)展的現(xiàn)狀，看到現(xiàn)存問(wèn)題并找出行之有效的對(duì)策，是時(shí)代賦予我們的使命。

大學(xué)生群體的整體道德水準(zhǔn)在全社會(huì)范圍內(nèi)處于較高層面，總體上看是積極、健康、向上的。絕大多數(shù)大學(xué)生飽含著積極向上的人生態(tài)度，有正確且堅(jiān)定的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；關(guān)心時(shí)事政治，有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之情和社會(huì)責(zé)任感；能夠客觀地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，對(duì)自身素質(zhì)的提升有著迫切要求[5]。但是，有一部分大學(xué)生也存在某些令人憂心的道德問(wèn)題。例如，對(duì)政治信仰的逐漸淡漠，難以樹(shù)立宏大的理想追求，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)抱以無(wú)所謂的態(tài)度，對(duì)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信心不足，甚至在信息時(shí)代西方的意識(shí)形態(tài)涌入中國(guó)的大潮下，信仰動(dòng)搖、政治責(zé)任感流失等不良現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生。在經(jīng)濟(jì)全球化大背景下，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)在一定程度上表現(xiàn)在高科技人才之間的競(jìng)爭(zhēng)。在這種趨勢(shì)的影響下，學(xué)生的價(jià)值取向容易發(fā)生扭曲，學(xué)習(xí)、工作愈加具有功利性，更加注重自我意識(shí)，缺少大局觀念、集體榮譽(yù)感和協(xié)作精神等情況[6]。同時(shí)，學(xué)生的心理問(wèn)題是普遍存在的，部分同學(xué)不善于進(jìn)行自我調(diào)適，在學(xué)習(xí)生活不順心意的時(shí)候，焦慮、煩躁、自卑、挫敗等各種消極情緒開(kāi)始肆虐，甚至影響到學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活。

2.孔子修身思想對(duì)開(kāi)展高校德育工作的啟示

針對(duì)高校德育發(fā)展的現(xiàn)狀和存在問(wèn)題，理解和運(yùn)用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中孔子的修身思想，對(duì)于貫徹好國(guó)家“育人為本、德育為先”的要求，培養(yǎng)出既能“獨(dú)善其身”又能“兼濟(jì)天下”的高素質(zhì)人才有著重要的啟示。

(1)教育者與受教育者須有意識(shí)地將孔子的修身思想運(yùn)用至學(xué)習(xí)與生活當(dāng)中，堅(jiān)持“自省” “交流”“慎獨(dú)”，以達(dá)到自我修養(yǎng)的目的和境界。根據(jù)主體間性理論，教育者與受教育者均為道德教育活動(dòng)的主體，都需要不斷提高自我修養(yǎng)，使得道德準(zhǔn)則內(nèi)化于心，外化于行?！白允　笔鞘滓h(huán)節(jié)，在進(jìn)行深刻的自我反省中發(fā)覺(jué)自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，從思想意識(shí)與言論行動(dòng)等方面審視自己是否遵守道德規(guī)范，自覺(jué)同自己的非正確思想活動(dòng)和行為習(xí)慣作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持做到“自省”[7]。同時(shí)，在自省過(guò)程中，溝通是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、改善人際關(guān)系的橋梁，在談話之中發(fā)現(xiàn)自己的不足，聽(tīng)取他人的建議，尋找合適的方法去改正自己的缺點(diǎn)，充分發(fā)揮“交流”的作用?！吧鳘?dú)”要求個(gè)人在獨(dú)處時(shí)也要像有人監(jiān)督一般嚴(yán)格要求自己，是發(fā)源于內(nèi)心的一種自律的修養(yǎng)方式，它對(duì)人自身的道德水平有著較高的要求?！吧鳘?dú)”表明的是一種表里如一的人生態(tài)度，在人還未達(dá)到“慎獨(dú)”境界時(shí)，極易發(fā)生不道德的教育行為。因而，教育者與受教育者都應(yīng)把自省、交流與慎獨(dú)的修養(yǎng)方法合理運(yùn)用于教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，有利于雙方共同養(yǎng)成高水平的個(gè)人修養(yǎng)。同時(shí)，通過(guò)運(yùn)用孔子的修身方法，教育者得以更好的傳道、授業(yè)、解惑，受教育者得以更好地成長(zhǎng)為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。

(2)高校管理者須提高德育在高校思想政治教育中的地位，豐富教育模式，強(qiáng)化滲透性。在我國(guó)古代，教育均以德教為主，孔子認(rèn)為社會(huì)的順利發(fā)展離不開(kāi)君王對(duì)人民道德教育的高度重視。德育是人的良好品性的培植過(guò)程，是將道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行的過(guò)程。人們只有充分進(jìn)行了道德修養(yǎng)，才能在處理人與人之間的關(guān)系、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)得心應(yīng)手、游刃有余，也只有在安定和諧的社會(huì)大環(huán)境下才能推進(jìn)我國(guó)進(jìn)一步建設(shè)社會(huì)主義精神文明、促進(jìn)國(guó)家平穩(wěn)健康發(fā)展。當(dāng)今高校普遍存在一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，就是高校思想道德教育仍存在政治傾向化[8]。不可否認(rèn)的是，德育活動(dòng)服從政治工作的需要，并以馬克思主義理論為實(shí)踐指導(dǎo)，但它主要調(diào)節(jié)政治關(guān)系，而不側(cè)重調(diào)節(jié)人與人之間的交往關(guān)系。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們首先要成為步入社會(huì)的社會(huì)人，亟需在校期間加強(qiáng)關(guān)于德育方面的課程學(xué)習(xí)，以應(yīng)付進(jìn)入社會(huì)中所面臨的挑戰(zhàn)。高校管理者應(yīng)對(duì)此引起足夠重視，進(jìn)一步提升德育在高校思想政治教育中的地位。

德育是一門以實(shí)踐為基礎(chǔ)的課程，也是需要人們終其一生去為之付出和經(jīng)營(yíng)的包羅萬(wàn)象的事業(yè)。受教育者的接受效果是深遠(yuǎn)而悠長(zhǎng)的，德育工作具有潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的特色，讓受教育者在無(wú)形之中獲得身心的成長(zhǎng)。修身文化中的“禮”，大到國(guó)家“禮制”，小到生活“禮節(jié)”，無(wú)所不至。“禮”的外在是一種表現(xiàn)形式，其實(shí)質(zhì)是內(nèi)在的影響和教化的作用。因此，教育者應(yīng)嘗試借鑒孔子修身思想的方法路徑，把德育內(nèi)容滲透到歷史課、公民課以至日常生活中，以形成潛移默化的效果，提升德育的實(shí)效。

總之，孔子的思想是極為珍貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得繼承和弘揚(yáng)的精髓。將孔子修身思想合理運(yùn)用于當(dāng)今社會(huì)，有利于高校遵循“育人為本、德育為先”的科學(xué)理念開(kāi)展教學(xué)工作，對(duì)于造就現(xiàn)代君子、培養(yǎng)人的良好品德、推動(dòng)德育事業(yè)的健康進(jìn)行、保證社會(huì)主義偉大事業(yè)的平穩(wěn)發(fā)展，都具有重要的啟示意義。

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Enlightenment of Confucius’ Self-cultivation Thought on Contemporary College Moral Education

LI Xinying

(School of Literature and Law, Beijing University of Chemical Technology, Beijing 100029, China )

Abstract:Self-cultivation is an important concept in Chinese traditional culture. As a system of thought, it started from Confucius and established by his successors. Its essence is learning and cultivating virtues. Its basic purpose is to enrich one’s knowledge as a foundation of social activities and improve personal ethical qualities by self-practice according to social moral principles, thus to improve one’s own realm. Today, Some people have formed a series of contradictory and conflicting moral ideas with the changing characteristics of time and social environment. The value orientation of some college students whose faith is unstable is turning distorted, which leads to many problems needing to be solved in college moral education. The content and method of Confucius’ self-cultivation thought can be an important enlightenment to nowadays college moral education.

Key words:Confucius; self-cultivation; moral education; enlightenment

收稿日期：2016-03-24

作者簡(jiǎn)介：李欣穎(1992-)，女，河北廊坊人，北京化工大學(xué)文法學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生，主要從事思想政治教育研究。

中圖分類號(hào)：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2016)03-0105-04