馬克思正義觀的實(shí)踐屬性

羅艷麗

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

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馬克思正義觀的實(shí)踐屬性

羅艷麗

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，吉林 長春 130012)

馬克思的正義觀不僅僅在具體的理論觀點(diǎn)上有別于古典正義觀和自由主義正義觀，更為本質(zhì)的區(qū)別是其鮮明的實(shí)踐屬性。正是由于馬克思堅(jiān)持了實(shí)踐的思維方式，他才能夠在正義問題視域內(nèi)創(chuàng)造性地提出了全新的理論視角和理論范式。馬克思的正義觀發(fā)源于原子偏斜說的契約正義思想，并通過對黑格爾法權(quán)框架正義觀的批判得到了進(jìn)一步發(fā)展，最終形成了基于生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐正義觀。正義的實(shí)踐主體、正義的實(shí)踐價(jià)值以及正義的實(shí)踐路徑是馬克思正義觀的學(xué)術(shù)價(jià)值與理論實(shí)質(zhì)得以充分彰顯的三重主要維度。

馬克思；正義觀；實(shí)踐屬性

受西方政治哲學(xué)熱潮的影響，特別是羅爾斯《正義論》的發(fā)表，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“馬克思與正義”問題的討論已然達(dá)到了一種膠著化的狀態(tài)。造成這種狀態(tài)的原因是多重的，其中很重要的一點(diǎn)就是人們在研究“馬克思與正義”相關(guān)問題時(shí)總是有意或無意地遵循著以羅爾斯為代表的西方政治哲學(xué)對正義所做出的基本界定，未能真正清理出馬克思在正義問題上所堅(jiān)持的實(shí)踐性路向。因此，問題爭論的焦點(diǎn)就不再是馬克思有無屬于自己的正義觀，而是馬克思的正義思想究竟具有怎樣的理論特質(zhì)使其異于古典正義觀和自由主義正義觀。

一、馬克思正義觀的實(shí)踐思維方式基礎(chǔ)

馬克思正義觀與古典正義觀和自由主義正義觀的區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在具體的結(jié)論上，更為重要的是，馬克思的正義觀提供了考察正義問題的全新理論視角和理論范式。這種革命性的超越是以馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式為哲學(xué)基礎(chǔ)的，這樣的哲學(xué)基礎(chǔ)也將實(shí)踐屬性注入了馬克思的正義觀，從而使正義從虛無的彼岸世界回歸到了現(xiàn)實(shí)的生活世界。

(一)形而上學(xué)正義觀的觀念論思維方式

以往，無論是古典正義觀思想家還是近代自由主義正義觀思想家，均是從正義的觀念原則出發(fā)來批判資本主義社會，其理論旨趣都在于構(gòu)建一種完善的正義理論體系。古典正義觀認(rèn)為人的本質(zhì)是為追求至善而分有的德性，自由主義正義觀則強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益的最大化，二者關(guān)于人的本質(zhì)的具體結(jié)論雖不相同，但結(jié)論都是建立在觀念論的思維方式之上。柏拉圖、康德、黑格爾是西方哲學(xué)史上形而上學(xué)正義觀的代表性人物，他們的正義觀在解釋框架和具體內(nèi)容上雖有不同，但都是以觀念論作為其基本思維方式的。

正義是柏拉圖《理想國》一書的核心內(nèi)容，同時(shí)也是其政治哲學(xué)的理論支柱。正義在柏拉圖的理論語境中有著明確的指向，即“德性”意義上的正義。正義在“德性”意義上的實(shí)現(xiàn)就是“至善”。在《理想國》中，世界被柏拉圖劃分為“可知世界”與“可見世界”兩種截然不同的類型。柏拉圖認(rèn)為，人雖然現(xiàn)實(shí)地生活在“可見世界”中，但因?yàn)椤翱梢娛澜纭敝徊贿^是對“可知世界”的分有，所以，“可知世界”才是真正的真實(shí)世界?！爸辽啤币仓挥性凇翱芍澜纭敝胁拍苷业?。于是，“可知世界”作為一個(gè)理念世界就被實(shí)體化了，感性的現(xiàn)實(shí)生活也因此被置于了理念世界的彼岸，而不再具有真實(shí)性可言。

康德是基于先天道德的解釋框架來闡述正義問題的。正義在康德那里被定義為“那些使任何人的有意識的行為，按照普遍的自由法則，確實(shí)能與別人的有意識的行為協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。即一個(gè)人的意志按照普遍的自由法則能夠同另一個(gè)人的意志相結(jié)合”*康德：《法的形而上學(xué)原理》，商務(wù)印書館1991年版，第23頁。。康德認(rèn)為無論人處于怎樣的社會關(guān)系當(dāng)中，也無論其在這種社會關(guān)系中處于何種位置，只要作為一個(gè)“人”，他的具體行為就應(yīng)該受到先天理性頒布的道德法則所制約，由此，正義才得以實(shí)現(xiàn)。換言之，康德將人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和社會關(guān)系摒棄在視域之外，希望在人的主觀心靈世界中尋找到觀念性的道德法則，從而引導(dǎo)人們的道德行為。這種抽象的人性論的解釋框架顯然在現(xiàn)實(shí)社會政治生活中是蒼白無力的。

黑格爾以批判性的歷史精神敏銳地捕捉到了近代正義觀的重大缺陷——市民社會和政治國家的分離，但他并未能以此為基礎(chǔ)更為深刻地揭示正義的現(xiàn)實(shí)根源，而是將這一重大發(fā)現(xiàn)整合進(jìn)了他的思辨哲學(xué)體系之中。黑格爾解決市民社會與政治國家分離的方法并不是將市民社會現(xiàn)實(shí)地理解為政治國家生成的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，而是通過思辨的思維將二者的關(guān)系進(jìn)行了倒置。“家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系變成了理念所具有的想象的內(nèi)部活動。實(shí)際上，家庭和市民社會是國家的前提，它們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第250-251頁。在黑格爾關(guān)于正義問題的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)其哲學(xué)的一貫特征——將理念上升為真實(shí)的主體或獨(dú)立的主體。這種思維范式只不過是觀念論的一種邏輯神秘主義的表達(dá)。

馬克思鮮明地反對在正義問題研究上的觀念論思維方式，這種思維方式堅(jiān)持運(yùn)用還原論和預(yù)定論的方式，將現(xiàn)實(shí)存在的合理性歸結(jié)為某種預(yù)先設(shè)定的先天原則，也就是將存在的本質(zhì)解釋為預(yù)設(shè)的先天原則。這種非實(shí)踐性的研究方式?jīng)Q定了本質(zhì)先于存在的結(jié)論。受制于觀念論的思維方式，古典正義觀和自由主義正義觀均沒有發(fā)現(xiàn)歷史性的社會關(guān)系對個(gè)體實(shí)踐活動的制約作用，也沒有發(fā)現(xiàn)個(gè)體實(shí)踐活動在這種制約作用下所展現(xiàn)出來的能動性。因此，正義問題的內(nèi)在根源就被隱藏在了社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之中。

(二)馬克思對觀念論思維方式的批判

黑格爾作為德國古典哲學(xué)的集大成者，也是唯心主義觀念論思維方式的典型代表。因此，馬克思對觀念論思維方式的批判也就集中體現(xiàn)在了對黑格爾思辨哲學(xué)的批判上。絕對精神是黑格爾思辨哲學(xué)的核心概念，通過絕對精神這一概念，黑格爾將時(shí)空范圍內(nèi)的一切事物都囊括了進(jìn)來。絕對精神的外化形式以及外化的各個(gè)環(huán)節(jié)都是以人的思維的方式來把握的。不過，黑格爾并沒有將這種認(rèn)識過程理解為以人為主體的對對象的認(rèn)識，而是理解為絕對精神及其運(yùn)行環(huán)節(jié)的自我顯現(xiàn)與自我確認(rèn)。由此，所有事物的差異性都被絕對精神與自身的同一所抽象掉了，事物之間的差別也就僅僅剩下了概念的差異而已。人的思維或者認(rèn)識活動退化為絕對精神自我展現(xiàn)的工具，當(dāng)絕對精神完成復(fù)歸之后，人的思維與認(rèn)識也就隨之結(jié)束了。

黑格爾的絕對精神上承笛卡爾的“我思”，其實(shí)質(zhì)就是主體的思維能動性。如果將黑格爾的思辨哲學(xué)體系比作一個(gè)理性的宗教，毫無疑問，絕對精神扮演的就是上帝的角色。不過有別于近代哲學(xué)中上帝的人格實(shí)體性質(zhì)，黑格爾的絕對精神是一種理性的客觀精神實(shí)體。絕對精神囊括并裁決著其他一切事物與概念，此時(shí)作為上帝的絕對精神就成為了思辨與觀念論的權(quán)威保障。至此，黑格爾將觀念論的思維方式發(fā)展到了極致。

馬克思一針見血地指出：“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動是抽象的精神的勞動”*《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第163頁。，因此，勞動——絕對精神的現(xiàn)實(shí)來源，在黑格爾的思辨哲學(xué)體系中僅僅是指 “抽象的精神的勞動”。基于以上分析，馬克思精準(zhǔn)地指明絕對精神雖然經(jīng)歷了一系列的運(yùn)動過程，但作為自我意識外化的結(jié)果，其最終還是無法避免與存在的異質(zhì)性。推動絕對精神外化的矛盾也不過是“抽象的思維同感性的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的感性在思維本身范圍內(nèi)的對立”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第203頁。。通觀馬克思對黑格爾觀念論思維方式的批判，我們不難發(fā)現(xiàn)，馬克思之所以能夠命中要害，完成如此深刻的批判，其根本原因就在于他將思維與存在的關(guān)系問題在人的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一。至此，以往所有的哲學(xué)問題包括正義問題，都能夠在全新的實(shí)踐思維方式下得到重新的審視。

(三)馬克思實(shí)踐思維方式下的正義觀變革

相較于觀念論的思維方式，馬克思堅(jiān)持從現(xiàn)實(shí)的人以及人的現(xiàn)實(shí)存在出發(fā)去挖掘正義問題的根源，而不是再到某種先天絕對的實(shí)體性存在那里去尋找正義的價(jià)值及其評判標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第56頁。。馬克思將自己正義觀的聚焦點(diǎn)放在了找尋實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級公平正義的現(xiàn)實(shí)路徑上。因此，馬克思在深刻揭露和猛烈批判資本主義現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系和社會經(jīng)濟(jì)秩序時(shí)，并沒有滿足并停留于對種種表面現(xiàn)象的揭露和批判，而是以從事感性實(shí)踐活動的現(xiàn)實(shí)的人為出發(fā)點(diǎn)，將實(shí)踐哲學(xué)作為自己的理論武器深入考察了作為歷史發(fā)展基石的生產(chǎn)實(shí)踐活動。

“思維方式是人們思維活動中用以理解、把握和評價(jià)客觀對象的基本依據(jù)和模式。”*高清海：《高清海哲學(xué)文存》第3卷，吉林人民出版社1996年版，第197頁。正是由于馬克思哲學(xué)所獨(dú)具的實(shí)踐思維方式，使得他在分析人、世界以及二者的相互關(guān)系時(shí)摒棄了以往的本質(zhì)主義方法，取而代之以實(shí)踐性的、歷史性的、生成性的方法，以此為前提，馬克思在考察正義問題時(shí)也必然會超越傳統(tǒng)永恒性的正義觀。馬克思通過實(shí)踐的思維方式將正義問題置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的框架之內(nèi)進(jìn)行分析，進(jìn)一步追問了既有正義秩序形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而揭示了正義秩序所掩蓋的物質(zhì)利益矛盾，科學(xué)地闡述了正義問題的深層根源及其評判標(biāo)準(zhǔn)。馬克思正義觀以其獨(dú)特的實(shí)踐屬性超越了古典正義觀的傳統(tǒng)形而上學(xué)以及自由主義正義觀的經(jīng)驗(yàn)主義人性論。因此可以說，實(shí)踐的思維方式是馬克思正義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)和必要條件。

馬克思所確立的歷史唯物主義世界觀，改變了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)了思維方式由觀念論到實(shí)踐論的變革，超越了“物質(zhì)統(tǒng)一性”與“意識統(tǒng)一性”兩種思維方式，使思維與存在得到了真正的統(tǒng)一。馬克思實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐哲學(xué)思維方式變革對正義問題的研究具有偉大的革命性意義。

二、馬克思正義觀實(shí)踐屬性的形成軌跡

馬克思盡管沒有集中系統(tǒng)研究正義問題的著作，但我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^馬克思各個(gè)時(shí)期的文本去理解其在正義問題上的實(shí)際意旨，并且從中理清馬克思正義觀的實(shí)踐屬性的歷史形成過程。

(一)實(shí)踐屬性的萌芽：基于原子偏斜說的契約正義觀

從博士論文到《萊茵報(bào)》這一階段，馬克思在哲學(xué)思維方式上主要受黑格爾思辨哲學(xué)的影響，通過自由主義反抗專制制度，因此，這一時(shí)期馬克思的正義觀仍處在傳統(tǒng)形而上學(xué)的框架之內(nèi)。這一階段，馬克思并沒有太多關(guān)于正義觀點(diǎn)的直接表述，雖然文獻(xiàn)資料很少，導(dǎo)致我們無法準(zhǔn)確判斷出馬克思在這一時(shí)期在正義問題上的準(zhǔn)確觀點(diǎn)，但我們?nèi)阅軌蚪Y(jié)合“正義”一詞在馬克思文章或記錄中所處的具體語境來判斷他在正義問題上的基本態(tài)度和理論傾向。

馬克思博士論文的題目是《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的差別》，從論文的題目和具體的文本呈現(xiàn)來看，這篇論文主要討論的核心是德謨克利特與伊壁鳩魯在自然哲學(xué)方面的差別，但其最終的理論旨趣卻是通過對比原子“直線”和“偏斜”兩種運(yùn)動形式的差異，來賦予自我意識以絕對性和自由，從而確立人的崇高地位和價(jià)值。

必然性被德謨克利特解讀為命運(yùn)決定的永恒自然法則，世間的一切通過因果關(guān)系的鏈條最終都被歸結(jié)于必然性的作用。而伊壁鳩魯則堅(jiān)持認(rèn)為人的生活是由偶然性所決定的，并非德謨克利特所言的命運(yùn)安排下的必然性。伊壁鳩魯指出“偶然性是一種只具有可能性價(jià)值的現(xiàn)實(shí)性，而抽象的可能性則正是實(shí)在的可能性的反面”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第27頁。。伊壁鳩魯在原子運(yùn)動的方式上與德謨克利特的分歧在于，他認(rèn)為原子在運(yùn)動過程中并不是垂直下落的，而是作著脫離直線的偏斜運(yùn)動。原子的垂直下落運(yùn)動體現(xiàn)了德謨克利特的機(jī)械決定論的理性主義自然觀，與之相反，偏斜運(yùn)動體現(xiàn)了伊壁鳩魯注重人的感性存在與自由意志的理論特性。偏斜運(yùn)動是原子的規(guī)律性運(yùn)動，而非單純的個(gè)別或偶然現(xiàn)象，這種對限制的脫離就是自由的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，原子在偏斜運(yùn)動的過程中必然會產(chǎn)生碰撞與排斥，這種排斥表現(xiàn)了原子的特殊性與獨(dú)立性，表征著自我意識的原始形態(tài)。

借由偏斜運(yùn)動所喻指的人的自我意識，馬克思引申出了“人因有自我意識而普遍自由和平等”的觀點(diǎn)。馬克思論述到：“我們還發(fā)現(xiàn)伊壁鳩魯應(yīng)用了排斥的一些更具體的形式。在政治領(lǐng)域里，那就是契約”*《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第3頁。，“正義不是一種獨(dú)立存在的東西，而是在互相交往中，在任何地方為了不傷害和不受害而訂立的契約”*《馬克思恩格斯全集》第40卷，人民出版社1982年版，第34頁。。可見，此時(shí)馬克思將正義解釋為人們在交往過程中所形成的契約。馬克思在接受了伊壁鳩魯?shù)摹白晕乙庾R是正義的基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的同時(shí)，卻拒斥了他“脫離定在來確立自我意識自由”的觀點(diǎn)。馬克思指出：“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由，而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第50頁。這一表述已經(jīng)顯示出了馬克思早期正義思想中所具有的現(xiàn)實(shí)性傾向。

(二)實(shí)踐屬性的發(fā)展：對黑格爾法權(quán)框架正義觀的批判

黑格爾哲學(xué)以及之前的哲學(xué)理論都將正義視為人類社會生活的首要價(jià)值理念，而人類的社會生活又是由國家和法所支配的，由此，國家和法也就在正義問題的研究過程中具有了優(yōu)先性和獨(dú)立性。法權(quán)是資產(chǎn)階級正義觀中一個(gè)重要的概念，法權(quán)來源于市民社會和政治社會的分離并最終由市民社會所決定。資產(chǎn)階級的法權(quán)概念雖然具有一定的歷史意義，但因其市民社會和政治社會來源的分離和封閉，導(dǎo)致其具有先天的理論缺陷。與政治社會相比，市民社會對于法權(quán)的形成更具有始基性和決定性，所以自由主義正義觀的自由表現(xiàn)形式也打上了市民社會的印記。但自由主義正義觀所理解的人并不是馬克思所理解的現(xiàn)實(shí)的感性存在，而是孤立的、封閉的、利己主義的個(gè)人，自由也就庸俗化為私有財(cái)產(chǎn)的應(yīng)用。由此觀之，建立在市民社會與政治社會分離基礎(chǔ)上的自由主義正義觀只不過是利己主義和私有制的附庸，那么其所追求的人道主義理想便成為了一種空想。

在這樣的前提下，人類想要實(shí)現(xiàn)正義就必須完成對私有制的批判，克服市民社會中人的異化和私有制，馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對黑格爾的國家觀念以及國家和法的優(yōu)先性和獨(dú)立性進(jìn)行了批判，他認(rèn)為相較于國家和法，市民社會才是社會的基礎(chǔ)和主體，想要揭示正義的本質(zhì)就必須通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去剖析市民社會，以此求得對市民社會的真實(shí)認(rèn)識。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思將克服市民社會缺陷的使命，即克服市民社會中人的異化和私有制的使命賦予了無產(chǎn)階級，并主張現(xiàn)實(shí)的人的感性活動是超越自由主義正義觀、克服市民社會的缺陷、實(shí)現(xiàn)人類解放的唯一途徑。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中對正義問題所作出的批判性見解是其實(shí)踐性正義觀的發(fā)展以及對思辨范式的批判。此后，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思也對黑格爾法權(quán)框架的正義觀進(jìn)行了系統(tǒng)化地反思和批判。

有別于康德通過道德的路徑來構(gòu)建社會的正義與自由，黑格爾認(rèn)為唯有在法權(quán)框架內(nèi)來探討社會的正義與自由問題，才能夠避免其抽象性。但實(shí)際上，黑格爾也只是在法權(quán)框架內(nèi)運(yùn)用理性的反思能力闡述了“道德—法律—倫理”以及“國家—市民社會—家庭”之間的邏輯關(guān)系，并沒有真正觸及到具體的社會生產(chǎn)方式。黑格爾法權(quán)框架的前提是允許私有制的存在，而這恰恰是問題的癥結(jié)所在。馬克思又在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中進(jìn)一步闡述了異化勞動與私有制之間的關(guān)系。自由自覺的創(chuàng)造性勞動是人的本質(zhì)，但在異化勞動中這種創(chuàng)造性勞動異化成了維持個(gè)人生存的手段，由此導(dǎo)致了個(gè)體生活與類生活的沖突與分化，同時(shí)私有制作為“外化勞動即工人同自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第50頁。也就隨之產(chǎn)生了。馬克思指出如果不沖破法權(quán)框架的這一前提，一個(gè)實(shí)現(xiàn)社會正義與自由的具體且可操作的方法是不可預(yù)見的。因此，黑格爾在法權(quán)框架內(nèi)就社會正義與自由問題所做的努力也未能逃脫抽象性的命運(yùn)。

私有制作為一種獨(dú)特的社會制度直接決定著人們在社會生產(chǎn)關(guān)系中所處的位置以及相互之間的關(guān)系，如果沒有一種更為先進(jìn)的社會制度來取代私有制，那么，所有關(guān)于社會正義與自由的理論探索都只能是一種空想。正是基于此種分析，馬克思運(yùn)用實(shí)踐的思維方式對資本主義私有制進(jìn)行了集中且深刻的批判。馬克思指出以往國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究之所以問題重重，根源就在于把私有制當(dāng)做了不證自明的前提條件。而這個(gè)不證自明的前提條件恰恰被馬克思當(dāng)做了批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最佳切入點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，私有制對于人類社會而言并非是永恒的，在特定的歷史階段，其進(jìn)步意義是毫無疑問的。但由私有制所帶來的剝削與奴役也是顯而易見的，為了真正實(shí)現(xiàn)社會的正義與自由，打破私有制并代之以更先進(jìn)的社會制度則是歷史發(fā)展的趨勢。由此，馬克思通過對黑格爾法權(quán)框架的前提條件——私有制的批判，徹底破除了黑格爾在社會正義問題上的法權(quán)框架的解釋原則。

(三)實(shí)踐屬性的最終形成：基于生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)踐正義觀

在黑格爾思辨哲學(xué)的影響下，馬克思的正義觀同樣具有強(qiáng)調(diào)人性、理性和自我意識的特點(diǎn)，但與此同時(shí)，馬克思的正義觀帶有明顯的實(shí)踐傾向。馬克思并不滿足于將正義作為一種困于思辨思維之中的內(nèi)在理念，他更想使正義突破這種界限，最終達(dá)到正義的現(xiàn)實(shí)化。這種正義觀已經(jīng)具有了一定程度上的實(shí)踐特性和批判特性。這種實(shí)踐特性和批判特性并非是一開始就具有的，馬克思起初作為一位黑格爾主義者是想要在思辨哲學(xué)內(nèi)通達(dá)正義的真理性，但當(dāng)他依照正義的理念去理解法和國家與正義之間的關(guān)系時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的矛盾就不可避免地暴露了出來：一方面法和國家應(yīng)該是超越特殊階級和特殊群體利益的正義體現(xiàn)；但另一方面，現(xiàn)實(shí)的狀況卻是特殊階級和特殊群體為了自身的利益支配著法和國家的運(yùn)行。由此，馬克思不得不以反思和批判的態(tài)度來對待現(xiàn)實(shí)中的矛盾狀況。

馬克思“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式，即各個(gè)不同階段上的市民社會理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會作為國家的活動描述市民社會，同時(shí)從市民社會出發(fā)闡明意識的所有各種不同理論的產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過程”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第92頁。。馬克思將這一基本理路引入到了正義觀的研究過程當(dāng)中。在《德意志意識形態(tài)》之后，馬克思對正義的剖析與批判都是運(yùn)用歷史唯物主義的方法在社會生產(chǎn)領(lǐng)域中展開的。馬克思認(rèn)為一切社會制度的基礎(chǔ)都是且只能是這種制度中的社會生產(chǎn)以及由社會生產(chǎn)所決定的產(chǎn)品交換方式，歷史上所有政治變革與社會變遷的終極原因也都應(yīng)該在社會生產(chǎn)方式和產(chǎn)品交換方式的變革中去尋找。因此，正義的起源、內(nèi)容、實(shí)質(zhì)及其歷史演進(jìn)也都應(yīng)該在社會生產(chǎn)這一領(lǐng)域中去探索。

馬克思正義觀實(shí)踐屬性的最終形成離不開《資本論》的完成以及剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立。通過《資本論》的寫作，馬克思不僅完成了對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的超越，同時(shí)也在這一超越過程中對自己的正義觀進(jìn)行了集中的科學(xué)論證。具體而言，馬克思揭露出了資本原始積累的正義實(shí)質(zhì)其實(shí)是勞動者與生產(chǎn)資料的分離；闡述了“平等”的勞資交換在形式上的平等與自由，以及實(shí)質(zhì)上的不平等；描述了資本主義正義的本真面目即是在資本主義生產(chǎn)過程無償占有剩余價(jià)值；論述了資本的積累與貧困的積累是資本主義正義的實(shí)質(zhì)與必然結(jié)果；最后深刻地指明了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律所帶來的共產(chǎn)主義正義的必然性。相較于在《德意志意識形態(tài)》中論證共產(chǎn)主義正義理想時(shí)的假設(shè)意蘊(yùn)，馬克思在《資本論》中的論證則是通過唯物主義歷史觀對資本主義的生產(chǎn)方式進(jìn)行了更為深刻的剖析，并隨著剩余價(jià)值學(xué)說的創(chuàng)立將正義觀推向深入。《資本論》的文本內(nèi)容及其所蘊(yùn)含著的理論邏輯都標(biāo)志著馬克思對正義觀最詳細(xì)、最全面、最深刻論證的完成。

三、馬克思正義觀實(shí)踐屬性的三重維度

(一)無產(chǎn)階級：正義的實(shí)踐主體

任何實(shí)踐活動都必然具有相應(yīng)的實(shí)踐主體，人因?yàn)樽陨硭哂械念悓傩远蔀榱艘环N極為特殊的實(shí)踐主體。馬克思將人這種特殊的實(shí)踐主體理解為通過實(shí)踐活動而從自然界演化而來并因?qū)嵺`活動而歷史性生存的社會化的人。這種實(shí)踐主體不僅僅作為個(gè)體而存在，更為重要的是這種主體同時(shí)也作為特殊的類而存在。這種同時(shí)具有個(gè)體屬性和類屬性的實(shí)踐主體既不是黑格爾思辨哲學(xué)中由絕對精神生發(fā)出來所形成的抽象思辨的人，也不是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中脫離了社會關(guān)系的虛假的感性個(gè)體。馬克思進(jìn)一步闡明“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第73頁。這種“人”才是真正的、現(xiàn)實(shí)的人，才是一切實(shí)踐活動的真正主體，也只有這樣的實(shí)踐主體才能夠成為實(shí)現(xiàn)正義的主體力量。

正義的理念無法通過自身達(dá)到正義的現(xiàn)實(shí)，正義的現(xiàn)實(shí)必定是通過人的實(shí)踐生產(chǎn)活動所完成的。那么，是不是整個(gè)人類整體都是正義實(shí)現(xiàn)的主體力量呢？答案是否定的，只有以無產(chǎn)階級為主體的人民群眾才是正義實(shí)現(xiàn)的主體力量。關(guān)于這一點(diǎn)馬克思是這樣論述的：“一切屬于人的東西實(shí)際上已完全被剝奪，甚至連屬于人的東西的外觀也已被剝奪，由于在無產(chǎn)階級的生活條件中集中表現(xiàn)了現(xiàn)代社會的一切生活條件所達(dá)到的非人性的頂點(diǎn)，由于在無產(chǎn)階級身上人失去了自己，而同時(shí)不僅在理論上意識到了這種損失，而且還直接被無法再回避的、無法再掩飾的、絕對不可抗拒的貧困——必然性的這種實(shí)際表現(xiàn)——所逼迫而產(chǎn)生了對這種非人性的憤慨，所以無產(chǎn)階級能夠而且必須自己解放自己?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第262頁。

由此可見，無產(chǎn)階級推動正義實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐活動并非出于抽象的歷史使命與正義理念，而是由無產(chǎn)階級的物質(zhì)利益與階級地位所決定的。建立在私有制基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系是無產(chǎn)階級非人化生存狀況的根本原因，利益的一致性決定了無產(chǎn)階級和其他被壓迫階級共同推翻剝削制度的內(nèi)在要求。以無產(chǎn)階級為主體的人民群眾作為變革社會的主體力量，他們將在改變自身命運(yùn)的同時(shí)推動人類社會由非正義向正義轉(zhuǎn)變。

(二)人的解放：正義的實(shí)踐價(jià)值

正義觀應(yīng)然地包含兩個(gè)部分，一部分是對當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會的批判，另一部分是對未來理想社會的追尋?！罢嬲淖杂珊驼嬲钠降戎挥性诠伯a(chǎn)主義制度下才可能實(shí)現(xiàn)；而這樣的制度是正義所要求的?！?《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第582頁。共產(chǎn)主義作為人的全面解放的正義王國，其實(shí)現(xiàn)是無法通過理性認(rèn)知活動完成的，而必須通過人的實(shí)踐活動來完成，因此在這種意義上，馬克思的正義觀也可以稱之為“實(shí)踐正義”。實(shí)踐活動使人與動物產(chǎn)生了質(zhì)的區(qū)別，這種區(qū)別不僅僅表現(xiàn)在生存方式和活動方式中，更為重要的是人具有動物所不具備的價(jià)值追求。在實(shí)踐活動當(dāng)中，人總會審視自己，反省自己，追求正義的生存方式，以達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。人的解放就是要通過普遍性的實(shí)踐活動來占有自身的本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

馬克思正義觀建立在實(shí)踐的思維方式和人本的價(jià)值立場基礎(chǔ)之上。人類對正義的追求在本質(zhì)上是對人的生命的內(nèi)在追求，表達(dá)出人對自身全面自由發(fā)展的根本要求，承載著人類解放的實(shí)踐目標(biāo)。將人的解放作為價(jià)值訴求的馬克思正義觀并不僅僅是關(guān)于解放的理論，更是實(shí)現(xiàn)解放的具體實(shí)踐原則。這也就表明正義理論不能僅僅停留在價(jià)值目標(biāo)的層面上，還應(yīng)該提出實(shí)現(xiàn)自由解放與全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性原則。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！夥拧且环N歷史活動，不是思想活動，‘解放’是歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第74頁。人的解放是馬克思的終生追求，更是馬克思正義觀的價(jià)值目標(biāo)，他將人的解放與正義理想落實(shí)到了人類歷史實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，充分表達(dá)了他改變世界的實(shí)踐哲學(xué)觀念。

(三)生產(chǎn)關(guān)系變革：正義的實(shí)踐路徑

自人類社會產(chǎn)生之后，所有勞動成果的創(chuàng)造都是通過社會合作的形式來完成的，這就決定了所有參與生產(chǎn)過程的成員都有權(quán)利參與勞動成果的分配，由此就引出了分配標(biāo)準(zhǔn)的問題。社會成員參與勞動的方式各具特性，他們都會從自身利益的角度出發(fā)來構(gòu)建或評判分配標(biāo)準(zhǔn)，因此分配過程中就難免出現(xiàn)沖突和矛盾。為了能夠順利實(shí)現(xiàn)勞動成果的分配，就必須創(chuàng)立一個(gè)經(jīng)勞動成員協(xié)調(diào)和妥協(xié)之后大家都能夠普遍認(rèn)可的分配標(biāo)準(zhǔn)或分配原則。在這種協(xié)調(diào)和妥協(xié)的過程中由社會生產(chǎn)力水平所決定的所有制形式起著決定性的作用，換言之，有什么樣的所有制形式，就有什么樣的分配標(biāo)準(zhǔn)。因此，在所有制形式中占據(jù)優(yōu)勢地位的階級或者群體也必然會在分配標(biāo)準(zhǔn)的作用下獲得利益的最大化。由此觀之，正義觀念無非是階級社會中統(tǒng)治階級為自身利益最大化所做出的合理性辯護(hù)。

面對資本主義社會的正義狀況，馬克思并沒有簡單地表達(dá)道德層面上的不滿或粗暴地發(fā)泄情感上的憤慨，更沒有將社會正義的實(shí)現(xiàn)路徑歸于人性的救贖，而是從歷史唯物主義出發(fā)，現(xiàn)實(shí)地找到了一條正義的實(shí)踐途徑。馬克思通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，將分配劃分為“生產(chǎn)條件的分配”和“生產(chǎn)成果的分配”兩大部分，前者作為生產(chǎn)要素是生產(chǎn)的前提和條件，后者則是前者的必然結(jié)果，“生產(chǎn)條件分配”的方式和結(jié)構(gòu)決定了“生產(chǎn)成果分配”的方式和結(jié)構(gòu)。因此，“分配關(guān)系和分配方式只是表現(xiàn)為生產(chǎn)要素的背面?！?《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第19頁。正因如此，資本主義社會的正義困境就不可能在勞動成果的分配領(lǐng)域中得到圓滿的解決。通過上述分析不難得出這樣的結(jié)論：要想實(shí)現(xiàn)分配的公平就必須變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，具體就資本主義社會而言，就是要以生產(chǎn)資料公有制來取代生產(chǎn)資料的私有制。

馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系是一種承載著現(xiàn)實(shí)社會歷史內(nèi)容的生產(chǎn)關(guān)系，而不是超歷史、超階級的抽象的人與人之間的關(guān)系，就資本主義生產(chǎn)關(guān)系而言，其實(shí)質(zhì)就是資本與雇傭勞動之間的關(guān)系。馬克思從無產(chǎn)階級的直接物質(zhì)利益訴求著手，深刻剖析了資本與雇傭勞動之間固有的內(nèi)在矛盾性，探討了在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾性中社會公平正義的實(shí)質(zhì)以及尋求正義的現(xiàn)實(shí)路徑。馬克思的正義觀具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和批判性。

(責(zé)任編輯：周文升)

2016-10-09

羅艷麗(1987—)，女，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)檎紊鐣c公民教育。

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1003-4145[2016]11-0136-06