20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育探析——以韓國漢文教材為中心

戴紅賢 羅慶云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072；江漢大學(xué) 武漢語言文化研究中心，湖北 武漢 430056)

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·文化研究·

20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育探析
——以韓國漢文教材為中心

戴紅賢 羅慶云

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072；江漢大學(xué) 武漢語言文化研究中心，湖北 武漢 430056)

20世紀(jì)韓國儒學(xué)教育經(jīng)歷了批判、潛隱、重建和復(fù)興的曲折過程。這個過程可大致分為三個階段：承襲傳統(tǒng)儒學(xué)教育時期，韓文專用政策時期，漢字教育重建和復(fù)興時期。其教育的重點集中在“仁者為人”的人格教育、“忠孝誠信”的人倫教育和 “正心修己”的勸學(xué)教育等三個方面。百年來，韓國儒學(xué)教育值得注意的現(xiàn)象有四：一、以孔孟程朱以及韓國本土儒學(xué)為主；二、韓國本土儒學(xué)教學(xué)分量呈增加趨勢；三、孔孟儒學(xué)由占主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)退居諸子學(xué)；四、儒學(xué)選文占教材的比例，初中階段呈遞減態(tài)勢，高中階段基本穩(wěn)定。

韓國；漢文；中小學(xué)；儒學(xué)教育

儒學(xué)本來是古代朝鮮的主流學(xué)說，也是學(xué)校教育的主體。*[韓]柳承國、[中]賀劍城、[中]李東哲：《韓國的儒教思想》，《孔子研究》1992年第2期。但是，自19世紀(jì)末期開始，在東、西方文明的交會與碰撞中，韓國儒學(xué)的文化價值不斷遭受拷問和批判，儒學(xué)的教育價值也隨之被懷疑。*趙潤濟(jì)說：“國人被緊緊地禁錮在陳舊的東方文化意識之內(nèi)，對外部世界一無所知，但江華島事件使他們有了新的認(rèn)識，隨后席卷而來的西方風(fēng)潮使他們認(rèn)識到西方文化之先進(jìn)。他們感到，一定要吸收西方文化，非如此不可?！陛d[韓]趙潤濟(jì)著：《韓國文學(xué)史》，張璉瑰譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版，第403頁。20世紀(jì)初，隨著近代教育體制的逐步建立，韓國學(xué)校儒學(xué)教育課程逐漸削減。*陳晟秀、高英姬指出：“有關(guān)儒教本質(zhì)的教學(xué)，因20世紀(jì)初采用了近代教育體制，在正規(guī)的教育課程中幾乎很少涉及、”參見[韓]陳晟秀、高英姬：《當(dāng)代韓國儒教與釋奠》，《當(dāng)代韓國》2012年第2期。與此同時，日本入侵引發(fā)的民族危機(jī)客觀上激發(fā)了韓國國民的獨立意識和自主精神，特別是二戰(zhàn)后“大韓民國”政權(quán)的建立，更使得民族語文教育思潮不斷高漲，乃至“廢除漢字，專用韓文”最終成為國家語文政策。那么，在這個大的時代背景之下，韓國的儒學(xué)教育經(jīng)歷了怎樣的變化？儒學(xué)教育的主要內(nèi)容是什么？韓國儒學(xué)教學(xué)有哪些現(xiàn)象值得我們關(guān)注？本文擬以韓國中小學(xué)漢文教材為中心，重點探討20世紀(jì)韓國儒學(xué)教育的歷程、主要內(nèi)容以及近百年韓國中小學(xué)儒學(xué)教育中值得關(guān)注的一些現(xiàn)象。

一、20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育歷程

20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育經(jīng)歷了批判、潛隱、重建和復(fù)活的曲折過程。這個過程可大致分為三個時段。第一階段為承襲傳統(tǒng)儒學(xué)教育時期(20世紀(jì)初至1945年朝鮮光復(fù))，第二階段為韓文專用政策時期(1945年到1992年中韓建交)，第三階段為漢字教育重建和儒學(xué)復(fù)興時期(1992年以后)。

關(guān)于第一階段，我們共搜集到三種《漢文讀本》:1911年版、1923年版和1933年版。它們分別體現(xiàn)了三種漢文教材的編寫模式:古文選編模式(以1911年版為代表)，課文自編模式(以1923年版為代表)，韓文、漢文混合選編模式(以1933年版為代表)。這三種教材比較具有代表性。它們深受同時期中國語文教材編寫的影響，呈現(xiàn)出亦步亦趨的變遷軌跡：選文從古文選本到出版機(jī)構(gòu)自己編寫課文。不過，從時間上看，他們一般“慢半拍”：韓國1911年版教材還在使用古文選編，而中國已經(jīng)嘗試自編課文；1923年版教材還在模仿清末的商務(wù)版教科書，而中國此時已經(jīng)在嘗試以白話文為主體的國語教材；1935年版韓國教材也加大了韓文教學(xué)力度。因此，我們所選的三種教材勾畫出韓國20世紀(jì)前期漢文教材嬗變的軌跡。

通過對上述三種教材的研究，我們發(fā)現(xiàn)，該時期儒學(xué)教育有四點值得注意：第一，視孔、孟、程、朱儒學(xué)為傳統(tǒng)思想文化的主體。第二，對待儒家學(xué)說有其獨立的態(tài)度。例如，明顯受到中國清末《最新國文教科書》*參見1903年商務(wù)印書館編印的第一套小學(xué)語文教材《最新國文教科書》(莊俞、蔣維喬、楊瑜統(tǒng)編纂，小谷重、長尾慎太郎、高鳳謙、張元濟(jì)校訂)。影響的1923年版漢文教材，在編輯時不顧1912年商務(wù)印書館的改編情況(即大量刪除孔孟之道內(nèi)容)，仍然保留了孝道、三綱、五倫、勸學(xué)等內(nèi)容。第三，日趨顯著的民族語文教育思潮對漢文以及儒學(xué)教育產(chǎn)生了一定的沖擊。如1933年版漢文課本被劃分為朝鮮文和漢文兩個部分，各占教材總量的一半，而儒學(xué)內(nèi)容又只占漢文部分的73%——與1911年版(全部為儒學(xué)內(nèi)容)相比，所占比例顯著下降。第四，韓國本土儒家學(xué)者的著述明顯增加。1911年版教材幾乎全為中國儒家作品選，1933年版則選取了不少韓國本土儒家著述。

韓國第二階段的儒學(xué)教育與國家漢字教育政策關(guān)系密切。韓文專用的國家政策和韓文漢字并用的民間主張產(chǎn)生了分歧，二者的對立一直沒有消停。一方面是政府頻頻出臺提倡韓文專用的政策。如1948年《全用諺文法規(guī)》規(guī)定:“一切來往公文，一律采用諺文，只在必要時，才能夾用漢字?！逼浜笥诸C布了《韓文專用法律案》，主張廢除漢字，專用韓文。1962年文教部設(shè)置了“韓文專用特別審議會”，其主要工作是具體實施將漢文改成純粹韓文。1968年“國務(wù)總理訓(xùn)令第8號”頒布，更進(jìn)一步要求全面實施韓文專用。到了1970年，韓國中小學(xué)教科書中的漢字都被取消，專用韓文。*[韓]河永三：《韓國漢字教育歷史回顧和現(xiàn)狀分析》，《中國文字研究》2011年第1期。另一方面，民間主張漢字教育的呼聲和做法也從未停息。其結(jié)果是，1971年，韓國中學(xué)開始設(shè)置漢文課程。1972年，大學(xué)開設(shè)漢文教育系，培養(yǎng)漢語教師。1975年后準(zhǔn)許漢文課以外的教科書也可以用漢字并記。與主張使用漢字的民間呼聲相應(yīng)，儒家文化教育思想也不斷在學(xué)界傳揚。柳承國先生指出：

“1945年10月，全國2,500余名儒林代表，舉行了儒道會成立大會，在成均館內(nèi)設(shè)立儒道會總本部，擁戴金昌淑先生為第一任委員長。儒道會在漢城組成總本部，在道和市郡，以鄉(xiāng)校為中心，組成地方支部。儒道會以儒道精神為理念，以闡明道義、扶持倫理、宏揚‘修齊治平’之道，醇化社會秩序為目的?！?[韓]柳承國、[中]賀劍城、[中]李東哲：《韓國的儒教思想》，《孔子研究》1992年第2期。

韓文專用和韓文漢字并用的學(xué)術(shù)爭論及其相關(guān)語用政策的頒布對中小學(xué)儒學(xué)教育產(chǎn)生了較大影響。20世紀(jì)50年代開始，漢文教材的選文內(nèi)容出現(xiàn)了反反復(fù)復(fù)的變化。例如，1950年和1957年的漢文讀本增加了大量的自然知識和社會知識，儒學(xué)內(nèi)容急劇減少；而到了七八十年代，教材中的儒學(xué)內(nèi)容又有所回升。至于儒學(xué)內(nèi)容，則基本沒有多大變化，依舊以傳統(tǒng)的孔、孟、程、朱思想為主，選文上也仍然保留了1933年的風(fēng)格，即漢文教材中韓國本土儒學(xué)著作和中國傳統(tǒng)儒學(xué)著作并重。

第三階段，韓國開始了反響較大的漢字教育運動。1992中韓建交后，政府采取了一系列措施，不斷加大漢字教育的力度，加深漢字的使用程度。1998年成立的“全國漢字教育推進(jìn)總聯(lián)合會”則將漢字教育運動推向新的階段。該聯(lián)合會提出了八項主張，*這八項主張是：1.使國語教育正?；?，從小學(xué)起同時進(jìn)行韓文教育和漢字教育；2.各級學(xué)校教科書混用韓文與漢字；3.公用文件和標(biāo)志牌夾用或并用漢字；4.報刊雜志盡快夾用漢字；5.通過漢字教育繼承傳統(tǒng)文化，積極恢復(fù)被削弱的人性教育；6.未雨綢繆，以防淪為亞太文化圈的孤兒；7.發(fā)展電腦技術(shù)，對漢字進(jìn)行處理，走在信息化時代前列；8.由國會通過法案廢除專用韓文法。參見葛振家：《漢字與漢字教育在韓國》，《當(dāng)代韓國》2001年第4期。其中，第五、六兩項主張表明，始于20世紀(jì)末期的漢字教育思想不僅關(guān)涉韓文與漢字在語言學(xué)方面割舍不斷的關(guān)系，而且關(guān)涉韓國文化與中國儒家文化密不可分的關(guān)系。

漢字承載的儒家文化是韓國傳統(tǒng)文化的根基，韓國學(xué)者們呼吁21世紀(jì)的韓國不要成為東亞漢文化圈之外的孤兒。1993年，學(xué)者李在田指出：“二次大戰(zhàn)結(jié)束……主張全用諺文與提倡國漢字并用的學(xué)者、學(xué)派之間的爭論，綿延不斷持續(xù)進(jìn)行了四十多年之久，對提高國民素質(zhì)至關(guān)重要的語文教育始終處于不穩(wěn)定狀態(tài)?！彼€說：“自古以來，韓國的傳統(tǒng)文化素來就是以漢字為中心的儒教文化為其根基，‘諺文一代人’無力涉獵古典書籍，輕視傳統(tǒng)文化的思潮蔓延開來，切斷了原有的良好風(fēng)尚和習(xí)俗，金錢萬能、個人至上泛濫，社會道德淪喪，甚至發(fā)展到政府不得不宣布‘與刑事犯罪進(jìn)行一場戰(zhàn)爭’。”*[韓]李在田：《韓國的漢字教育現(xiàn)狀》，《漢字文化》1993年第3期。1999年，陳泰夏先生呼吁:“下一世紀(jì)將是漢字文化圈的時代，韓國人千萬不要成為時代的孤兒。”*《人民日報·海外版》2000年10月14日第4版。這些韓國學(xué)者都認(rèn)為，漢字、漢文教育與孔孟關(guān)系密切，韓國離不開東亞漢文化圈，離不開儒家文化傳統(tǒng)。近20年來，傳統(tǒng)儒家文化倡導(dǎo)者身體力行，做了大量恢復(fù)傳統(tǒng)儒家文化的具體工作。如一批韓國教育者于1993年開辦了禮節(jié)學(xué)校，主要以兒童為對象，教授傳統(tǒng)禮儀。據(jù)說該活動每年有兩三萬名兒童參加。2000年，他們又進(jìn)一步設(shè)立了傳統(tǒng)禮儀指導(dǎo)教師課程，該課程分仁、義、禮、智四個階段。禮儀指導(dǎo)教師要學(xué)習(xí)儒家禮儀的專門知識，提升儒家文化素養(yǎng)。這些課程的設(shè)置旨在重建現(xiàn)代化中逐漸消失的禮儀文化，實現(xiàn)社會凈化。*[韓]陳晟秀、高英姬：《當(dāng)代韓國儒教與釋奠》，《當(dāng)代韓國》2012年第2期。

總上可見，20世紀(jì)韓國儒學(xué)教育的歷史軌跡，可謂曲折蜿蜒。而韓國中小學(xué)儒學(xué)教育的起伏跌宕則與東亞儒學(xué)的近現(xiàn)代歷程息息相關(guān)。20世紀(jì)早期儒學(xué)教育價值被懷疑，明顯受到西方文化中心論思潮影響；中期，教材中儒學(xué)的主導(dǎo)地位被自然科學(xué)和現(xiàn)代社會知識取代，這與光復(fù)后韓國經(jīng)濟(jì)建設(shè)的需要有關(guān)；末期，在世界文化多元化思潮影響下，東方文化價值被重新思考，在此背景下，韓國以東方儒學(xué)正宗自居，傳承儒家文化成為社會各界的共識，儒學(xué)教育日漸以多種方式展開。

二、20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育的主要內(nèi)容

20世紀(jì)韓國中小學(xué)漢文教材的儒學(xué)選文，其內(nèi)容主要集中在人格教育、人倫教育和勸學(xué)教育等三個方面，每個方面又從認(rèn)知和踐行兩個角度取材。認(rèn)知部分的課文以理論闡述為主，踐行部分的課文以歷史人物實踐儒學(xué)的故事為主。我們共搜集到自1911年至1997年的三十一種韓國《漢文》教材，*本文的教材搜集工作得到了韓國嶺南大學(xué)校中國言語文化學(xué)部崔桓教授、韓國嶺南大學(xué)圖書館古文獻(xiàn)室郭海永先生和韓國大邱市能仁高中田日周先生的大力贊助。在此向他們表示衷心感謝！從中選取有代表性的八種(包括小學(xué)、初中和高中)來進(jìn)行解構(gòu)，*我們所選八種中小學(xué)漢文教材分別是：1.小學(xué)一種：(1)1911年普通學(xué)?！稘h文讀本》(卷三)。2.初中三種：(1)1933年中等教育《朝鮮語及漢文讀本》(五卷)。(2)1952年中等漢文(卷四)。(3)1994年中學(xué)校《漢文》(第二冊)。3.高中四種：(1)1970年人文系高中《模范漢文》。(2)1973年實科系高中《漢文》。(3)1984年高中《漢文》第一、二冊。(4)1996年高中《漢文》第一、二冊。選擇說明：1.選擇上述八種教材的原則：(1)分布在小學(xué)、初中和高中三個學(xué)段。(2)分布在20世紀(jì)的不同年代。(3)盡量選擇有代表性者。2.我們共搜集到三十一種漢文教材。它們是20世紀(jì)韓國漢文教材的一部分，我們的研究以此為基礎(chǔ)來展開，雖不能涵括全貌，但具有一定的代表性，我們期待新材料的發(fā)掘，以此補(bǔ)充和修正我們的研究。以此窺探20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育的主要內(nèi)容。所選八種教材的有關(guān)儒學(xué)教育內(nèi)容見圖1*我們的課文內(nèi)容摘錄原則有三點：(1)韓國儒家學(xué)者及著述的論定，我們主要借鑒了韓國琴章泰先生所著《韓國儒學(xué)思想史》和韓國哲學(xué)會編著《韓國哲學(xué)史》等相關(guān)著作的論述。(2)成語、格言和短文類課文逐一摘錄。(3)摘錄以儒學(xué)為藝術(shù)精神的中、韓詩文作品。：

20世紀(jì)韓國中小學(xué)漢文教材的儒學(xué)教育以人格教育、人倫教育和勸學(xué)教育三大內(nèi)容為主。其中，人格教育主要解決“什么樣的人才是真正的人”，儒學(xué)答案是“仁者為人”，教材選文多以仁義道德、君子圣賢等內(nèi)容為人格教育核心。人倫教育注重孟子的“五倫”說，即夫妻、父子、君臣、兄弟、朋友五種人倫相處時需遵循的規(guī)范，其中忠孝誠信又是人倫教育的首要任務(wù)。勸學(xué)教育以立志和勤學(xué)為主要內(nèi)容。朝鮮儒學(xué)同樣講究知行合一，如朝鮮李珥(1536—1584)《栗谷全書》說：“修己功夫，有知有行。知以明善，行以誠身?！币虼耍嗜司尤烁竦脑炀?、和諧有序人倫的建立、立志勤學(xué)品格的培養(yǎng)，都必須落實在實踐當(dāng)中。表現(xiàn)在教材的選文上，韓國中小學(xué)漢文教材除了選取儒學(xué)理論著作外，還選取了大量勇于踐行儒家學(xué)說的故事。

總之，圣賢君子的人格修養(yǎng)與和諧有序的人倫關(guān)系是韓國儒學(xué)教育的兩大目標(biāo)，而努力學(xué)習(xí)和勇于踐行則是目標(biāo)實現(xiàn)的路徑。這三個方面是古代儒學(xué)教育的主要內(nèi)容，也貫穿于整個20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育中。

三、20世紀(jì)韓國中小學(xué)儒學(xué)教育的幾個現(xiàn)象

首先，選文以孔、孟、程、朱以及韓國本土程、朱性理學(xué)派為主，陸、王學(xué)說較少。在上述八種教材中，陸九淵和王陽明一共只出現(xiàn)了四次。這種情形與16世紀(jì)以來李氏朝鮮儒學(xué)具有獨立個性的學(xué)術(shù)背景有關(guān)。16世紀(jì)的李氏王朝已經(jīng)奉程、朱道學(xué)為正統(tǒng)，排斥其他學(xué)說，顯示了李朝學(xué)術(shù)上相對獨立的個性。1574年(王陽明配享文廟之年)，朝鮮名儒許篈(許筠之兄)奉使明朝時曾與中國書院和國子監(jiān)的學(xué)生討論陽明學(xué)并明確批評。李朝宣祖二十七年(1594)，信奉陸王學(xué)的李瑤曾向宣祖介紹陽明學(xué)，但立刻遭到柳成龍、柳拱辰等的批判。李朝政府還刊刻了明朝學(xué)者陳建批判陽明學(xué)的著作《學(xué)蔀通辨》，明確表示拒絕接受陽明學(xué)。*[韓]琴章泰著：《韓國儒學(xué)思想史》，韓梅譯，中國社會科學(xué)出版社2011年版，第162—163頁。

認(rèn) 知踐 行人格教育《論語》：己所不欲勿施于人。躬自厚而薄責(zé)于人。仁者己欲立而立人。子張問仁。君子成人之美。巧言令色鮮矣仁。巧言令色足恭，左丘明恥之。善者好之，不善者惡之。聽訟吾猶人也。見善如不及，見不善如探湯。伯夷叔齊不念舊惡。不患無位，患所以立。君子亦有惡。君子矜而不爭，群而不黨。樂山樂水。往者不諫，來者可追。思無邪。夫子之道忠恕而已。六言六蔽。君子有九思。居安思危，見危授命。奢則不孫，儉則固，與其不孫也，寧固。士志于道而恥惡衣惡食，未足與議也。衣敝缊袍而不恥。食無求飽。不義富貴如浮云。貧而無諂。眾惡之必察焉，眾好之必察焉。士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。《孟子》：仁則榮，不仁則辱；今惡辱，而居不仁，是猶惡濕而居下也。仁宅義路。君子有三樂。人之易其言也，無責(zé)耳矣。人無有不善。人皆有所不忍。仁義禮智。正人心，息邪說。人有不為也，而后可以有為。浩然之氣。辭讓之心，禮之端也。生于憂患?！洞髮W(xué)》《中庸》：天命之謂性。修身齊家治國平天下。正心修己。誠者天之道。天下至誠為能盡其性。慎獨。德者本也，財者末也。君子之道四，丘未能一焉。小人閑居為不善。哀公問政。圣賢君子，中庸之道。其他：百年之利，莫如種德。(《管子》)賓客主恭。人有禮則安。賢者狎而敬之。(《禮記》)孔子觀倚器。程頤：人無忠信，不可立于世。(《孔子家語》)奢者心常貧，儉者心常富。(《至游子》)言不忠信，下等人也。(朱熹)義勝欲者從，欲勝義者兇。(《世宗實錄》)李珥《忠厚·節(jié)氣》。為公，則天下即治，為私，則天下即亂。(《毅庵集》)貧而樂，富而好禮。(《晦齋集·知恥銘》)《說苑》：趙簡子乘弊車瘦馬；齊景公有馬?！读凶印s啟期三樂》?！妒酚洝な钻栔薄??！顿Z子新書·叔敖陰德》?！逗鬂h書》：楊震四知先生(天知、神知、子知、我知)；陳寔曉諭梁上君子。《新唐書·婁師德唾面自干》?！端问贰ね醯┢鞫葘捄瘛??！朵乘浡劇蚊烧挥浫诉^》。劉禹錫《陋室銘》。王禹偁《黃州竹樓記》。周敦頤《愛蓮說》。司馬光《諫院題名記》。蘇軾《喜雨亭記》。范仲淹《岳陽樓記》。崔益鉉：我豈食爾粟而求生者乎？安重根：余為大韓獨立而死，為東洋平和而死，死何恨焉？金九：以吾血肉，以吾精誠，奮勇直前，復(fù)何畏何懼哉？李舜臣《李忠武功全書·陣中吟》?！度龂酚洝罚?金庾信)見危致命臨難忘身者，烈士之志也；(樸堤上)寧為雞林之犬豚，不為倭國之臣子；花郎?！俄n國痛史·崔益鉉神色自若》?！逗|續(xù)小學(xué)》：洪夫人買肉埋之墻下；金鶴峰奉使日本?！逗|小學(xué)》：徐敬德；文益漸?！渡刈o(hù)堂集·安重根》?！稇蜐т洝だ钏闯肌?。乙支文德《與敵將詩》。金澤榮《聞安義士殺博文》。閔泳煥《告訣同胞》。《二十四義·劉留臺拾金不昧》?！都冋汕蟆ち址e還珠》。朝鮮古今明賢傳·文益漸》?！度龂酚洝ざァ?。人倫教育五常：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。五倫，人倫之大本也。(《孟子》)為父當(dāng)慈，為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，為夫婦當(dāng)別，為兄弟當(dāng)友，為少者當(dāng)敬長，為朋友當(dāng)有信。(《栗谷全書》)圣人之道不過日用倫理，為子當(dāng)孝，為臣當(dāng)忠，禮以制家，信以交友，修己必敬，立事必誠而已。(《晦軒實記》)人而不知有五常，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。(《童蒙先習(xí)》)夫妻關(guān)系：夫有人民而后有夫婦。(《顏氏家訓(xùn)》)男女者人倫之本，而萬世之始也。烈女不更二夫。夫婦人倫之始，萬福之源。(《三峰集》)父子關(guān)系：生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。弟子入則孝，出則弟。父母之年，不可不知。一則以喜，一則以懼。(《論語》)人子之職，惟孝為大。夫為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。孝子揚名于后世以顯父母，孝之終也。身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷孝之始也。養(yǎng)之以禮，斯為孝矣。孟懿子問孝。將為善，思貽父母令名，必果。父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。凡子受父母之命必籍記而佩之?；蛩胁豢尚姓邉t和色柔聲。孝子事親三道。(《孝經(jīng)》)孝子之有深愛者，必有和氣。父母在，不稱老。孝子之事親，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀。父母之恩。(《禮記》)子欲養(yǎng)而親不待。(《韓詩外傳》)孝者，百行之源，五倫之首，為人之本也。(《蓉洲遺稿》)父子有親者，父慈子孝之義也。(《慕齋集》)父母愛子為慈，子之善事親為孝。孝慈之道，出于天性而首于眾善。(《退溪文集》)君臣關(guān)系：忠孝在盡己。與民同樂。順天者存，逆天者亡。王道之始。定公問君使臣，臣事君。君之視臣如手足。為人臣下者，有諫而無訕。(《孟子》)《史記·忠臣不事二君》。凡食祿者皆當(dāng)思效忠節(jié)。君當(dāng)仁，臣當(dāng)敬?！锻讼沸值荜P(guān)系：兄弟者，分形連氣之人也。(《顏氏家訓(xùn)》)朋友關(guān)系：不信乎朋友，不獲乎上。(《中庸》)以勢交者勢傾則絕。李穡《牧隱集》：朋友以心合，是義交也。(《顏氏家訓(xùn)》)晉文公問咎犯誰可為河西守?！蛾套哟呵铩り套哟鹆呵饟?jù)》?！读信畟鳌罚翰倘酥匏稳酥?；鮑宣妻。孝女緹縈救父。王祥鯉魚?！稌x書·庾袞侍疫》?！睹汕蟆ぜ驹龗靹Α??！短K軾全集·劉庭式娶盲女》。班固《蘇武守節(jié)》。諸葛亮《出師表》?！缎略鰱|國輿地勝覽·兄弟投金》?！度龂z事》：忠義；桓雄天王，弘益人間?！洞薰略萍?yán)訓(xùn)》。世宗大王，圣君也。忠武公，名將也。鄭義宗妻盧氏。《三國遺事·貧女養(yǎng)母》?！逗|名臣錄·土亭恤民》。

勸學(xué)教育學(xué)旨：學(xué)有本末之分，儒學(xué)之本在明明德，在新民，在止于至善。立志：十有五而志于學(xué)。(《論語》)雖有至道，弗學(xué)，不知其至善也。(《禮記》)學(xué)之義，始乎為士，終乎為圣人。(《荀子》)王守仁《立志》。若夫立志不高，則其學(xué)皆常人之事。(李滉)先須大其志，以圣人為準(zhǔn)則。(李珥)勸學(xué)：謙受益，滿招損。(《尚書》)積善之家必有余慶。(《周易》)學(xué)而時習(xí)；終日不食，終夜不寢，以思無益，不如學(xué)也；發(fā)憤忘食；欲速則不達(dá)；逝者如斯；三人行必有我?guī)?；知之為知之；溫故知新；見賢思齊；三省吾身；德之不修，學(xué)之不講。(《論語》)玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。專心致志。(《禮記》)有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食者不知其味。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。少而好學(xué)，如日出之陽。(《中庸》)《荀子·勸學(xué)》。仲由喜聞過，令名無窮焉。(《通書》)順理則裕，縱欲維危。學(xué)則庶人之子為公卿，不學(xué)則公卿之子為庶人。(《四勿箴》)過而能改，善莫大焉(《勸學(xué)文》)惜陰詩；讀書百遍而義自見；家若貧，不可因貧而廢學(xué)。學(xué)所以益才也，礪所以致刃也。(朱熹)破山中之賊易，破心中之賊難。學(xué)問如逆水行舟，不進(jìn)則退。(《陽明集》)惟有心智可以變愚為智，變不肖為賢，此則心之虛靈，不拘于稟受也。(《擊蒙要訣》)孟母三遷。孟母斷機(jī)。螢雪之功。魯大夫文伯母敬姜論勞逸。《列女傳·樂羊子妻》?！逗鬂h書·陳寔好學(xué)》。諸葛亮《誡子書》。范益謙座右銘。張思叔座右銘。陶侃運甓?！缎W(xué)·范魯公質(zhì)曉從子》。韓愈《師說》。范文正公設(shè)義田告諸子。白鹿洞書院揭示。寄精舍學(xué)徒。柳玭戒子弟書。李滉《戒子書》?！鹅队谝罢劇こr公(柳成龍)事三日》。崔瑩?！稏|國通鑒·階伯》。成三問《首陽薇》?！吨シ孱愓f》黃喜。西原鄉(xiāng)約立議?！洞髺|奇聞·李恒福尊師甚恭》?！秶瘡⊙浴ば炀吹隆贰！豆P苑雜記·寬洪》《慵齋叢話·圃隱》?！锻讼募づc子書》。

圖1 八種代表性教材中的儒學(xué)教育內(nèi)容

其次，韓國本土儒學(xué)的教學(xué)份量不斷增加。1911年版漢文教材基本是中國古代儒學(xué)選文。1933年版漢文課本由朝鮮文和漢文兩個部分構(gòu)成，漢文部分中儒學(xué)內(nèi)容占73%。在這73%的儒學(xué)選文中有一個現(xiàn)象：一些相同內(nèi)容由原來的中國儒者文章轉(zhuǎn)向韓國本土儒者文章。這種做法一直沿襲到現(xiàn)在，如關(guān)于人性本善、五倫關(guān)系等學(xué)說，在1970年代開始的教材中，一般采用韓國本土大儒李珥、李滉等人的著述，以替代中國孟子、朱熹的著作。這種現(xiàn)象與20世紀(jì)不斷高漲的韓國民族獨立自主意識有關(guān)。此思潮具體落實到20世紀(jì)韓國中小學(xué)漢文教材的編選上，就導(dǎo)致韓國本土漢文經(jīng)典著作的不斷增加。

第三，孔孟儒學(xué)逐漸由占主導(dǎo)的經(jīng)學(xué)退居到百家爭鳴的諸子學(xué)。從20世紀(jì)早期到20世紀(jì)80年代后期，《四書》在高中漢文教材選編中一直享有獨立地位，《四書》選文一般與諸子選文分開。但是，1988年后，情況就不同了，漢文教材中出現(xiàn)了以“東洋思想”或“學(xué)問思索”命名的編寫單元。這些單元中，《論》《孟》與《老》《莊》《荀》《墨》等諸家選文混合一起，孔、孟學(xué)說成為東洋思想源流之一種，孔、孟儒學(xué)由經(jīng)學(xué)退居諸子學(xué)。這種變化也表現(xiàn)在課文內(nèi)容的選擇上，如《孟子》，作為經(jīng)學(xué)看待時多選“仁宅義路”，但作為諸子學(xué)看待時則選取了“孟子與告子論性善”，與前者相比，后者多出了學(xué)術(shù)討論的氣息。

另外需注意的一個現(xiàn)象是，初中儒學(xué)選文比例呈遞減勢態(tài)，高中儒學(xué)選文比例則基本穩(wěn)定(見圖2、圖3)。

1933年1952年1994年全冊課文數(shù)1283520儒學(xué)篇目數(shù)93197儒學(xué)所占百分比73%54%35%

圖2 初中教材中儒學(xué)課文所占比例

1970年1973年1984年1996年全冊課文數(shù)857212270儒學(xué)篇目數(shù)48326637儒學(xué)所占百分比56%44%54%52%

圖3 高中教材中儒學(xué)課文所占比例

以上統(tǒng)計表明：在20世紀(jì)中后期，儒學(xué)退出了韓國小學(xué)教育，初中儒學(xué)選文呈減少趨勢，高中儒學(xué)選文基本保持50%的份量(1973年為“實科系”*實科系指職業(yè)高中，與普通高中之人文系有異。高中漢文教材，儒學(xué)占比略低于50%)。

綜上所述，在東西文化碰撞激烈的非常歷史時期，20世紀(jì)韓國儒學(xué)教育經(jīng)歷了由顯入隱，又由隱到顯的變化。特別是20世紀(jì)末期以來，儒學(xué)重新受到積極的關(guān)注并開始復(fù)興，匯入21世紀(jì)東亞漢文化圈的時代大潮之中。當(dāng)代韓國越來越重視儒家文化的建設(shè)，他們?yōu)楸４婧蛷?fù)興儒家文化傳統(tǒng)，采取了一系列切實的措施，如1000韓元和5000韓元紙幣分別采用了李氏朝鮮的儒學(xué)思想家退溪李滉(1501—1570)和栗谷李珥(1536—1584)圖像。2009年發(fā)行的五萬元紙幣采用了儒學(xué)家李珥母親(1504—1551)的圖像；通過“韓流”(如電視劇《成均館緋聞》等)讓儒學(xué)走向世界，這些做法都取得了良好的效果。

(責(zé)任編輯：陸曉芳)

2016-09-26

戴紅賢(1968—)，女，湖北武漢人，武漢大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)、寫作學(xué)及語文教育研究。 羅慶云(1966—)，男，湖北新洲人，江漢大學(xué)武漢語言文化研究中心教授，主要從事漢語史、文獻(xiàn)學(xué)及語文教育研究。

本文系教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“近百年小學(xué)文言文教育研究”(項目編號：10YJA740067)的階段性成果。

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1003-4145[2016]11-0165-05