試論媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合

□韓永青

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試論媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合

□韓永青

【摘要】“媒介素養(yǎng)”與“信息素養(yǎng)”是描述“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的兩個重要概念，雖然二者在歷史起源、學(xué)科背景等方面存在差異，但是在概念內(nèi)涵、研究范圍等方面基本相同，在網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)廣泛介入人類現(xiàn)實生活的背景下，學(xué)界對二者的融合研究已漸成趨勢。聯(lián)合國教科文組織主張將二者合并，提出“媒介及信息素養(yǎng)”概念，具有重要的學(xué)術(shù)價值，但是局限性也顯而易見。有鑒于此，以媒介環(huán)境學(xué)為理論背景，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”概念，將是徹底實現(xiàn)二者融合研究的必由之路。

【關(guān)鍵詞】信息與傳播科技；媒介素養(yǎng)；信息素養(yǎng)；媒介及信息素養(yǎng)；媒介環(huán)境素養(yǎng)

電影、廣播等媒介產(chǎn)生以后，“人—媒”關(guān)系問題成為重要研究議題，引發(fā)各相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域的高度關(guān)注。1933年，E.R.利維斯（E.R.Leavis）和丹尼斯·湯普森（Denys Thompson）在《文化和環(huán)境：培養(yǎng)批判意識》一書中提出媒介素養(yǎng)（Media Literacy）概念，明確了“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個研究范疇；1974年，保羅·澤考斯基（Paul Zurkowski）撰寫的《信息服務(wù)環(huán)境：關(guān)系與優(yōu)勢》報告中提出了信息素養(yǎng)（Information Literacy）概念，將關(guān)于“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力這個研究范疇的討論引向深入。但是，在相當長時間內(nèi)，學(xué)界對媒介素養(yǎng)的研究和對信息素養(yǎng)的研究保持相對獨立、互不干擾。本世紀以來，隨著“信息與傳播科技”（Information Communication Technology，簡稱ICT）的急遽發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)廣泛介入人類現(xiàn)實生活，“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇再次成為研究熱點，其中關(guān)于媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)關(guān)系的討論越來越多。

一、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的異同

媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)從不同方面來說，首先是它們的歷史起源不同，媒介素養(yǎng)的提出源于學(xué)界對保護傳統(tǒng)貴族文化的思索，即電影、廣播等使意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生變化，媒介在“出售”其產(chǎn)品的同時也在“出售”思想、觀點和價值觀，改變著人們的意識，左右著人們看問題的角度以及對客觀事物的認識。[1]而信息素養(yǎng)的提出源于計算機出現(xiàn)后對人們圖書館檢索技能要求的變化，即人要具有主動去獲取、利用信息的能力。[2]其次是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的學(xué)科背景不同，關(guān)于媒介素養(yǎng)的研究較多得到傳播學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的關(guān)注。就傳播學(xué)來說，在媒介化社會中受眾如何辨析媒介并參與、使用媒介非常重要；就教育學(xué)來說，由于語言素養(yǎng)培養(yǎng)和媒介素養(yǎng)培養(yǎng)具有某種相同性，很多國家的語言類教師常常會兼任或?qū)ｉT出任媒介素養(yǎng)課程教師。關(guān)于信息素養(yǎng)的研究較多得到計算機、圖書情報、教育技術(shù)等學(xué)科的關(guān)注，內(nèi)容涉及信息選擇、信息檢索、信息評價、信息利用、信息交流與創(chuàng)新等多個方面，目前很多國家在各類學(xué)校、在職培訓(xùn)、崗前培訓(xùn)等方面對信息素養(yǎng)內(nèi)容的學(xué)習(xí)都有不同程度的要求。

從相同方面來說，首先是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的概念內(nèi)涵基本相同，例如大衛(wèi)·白金漢(David Buckingham)認為，媒介素養(yǎng)是指受眾解讀媒介信息所需要的知識、技巧和能力；[3]阿特·西爾弗布賴特（Art Silverblatt）認為，媒介素養(yǎng)是批判性思維技能，促使受眾破解從大眾媒介中獲取的信息，賦予他們對于媒介內(nèi)容獨立判斷的權(quán)力等。[4]而萊諾克斯（M.F. Lenox）認為，信息素養(yǎng)是受眾有明確陳述研究問題的能力，有評價研究結(jié)果的分析與鑒定的能力，有檢索多種類型信息以滿足信息需要的能力；[5]雷德（H.B. Rader）認為，具有信息素養(yǎng)的人針對不同的信息需求，有能力評估不同的信息渠道及來源的效度與可靠性，同時熟悉許多收集與儲存自己所擁有信息的技巧等。[6]其次是媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的研究范圍基本相同，例如張男星認為，媒介素養(yǎng)包括媒介接觸、媒介知識、媒介意識、媒介道德、媒介能力；[7]王堃認為，媒介素養(yǎng)包括媒介知識、媒介意識、媒介能力、媒介道德。[8]而李志河認為，信息素養(yǎng)包括信息意識、信息知識、信息能力、信息倫理道德；[9]燕今偉、劉霞認為，信息素養(yǎng)包括信息意識、信息知識、信息能力、信息道德等。[10]這些觀點表明了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)具有明顯的共通性。

本世紀以來，學(xué)界關(guān)于媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)關(guān)系的討論主要有三種觀點：一是“區(qū)別論”，認為媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)在研究對象、教育目標等方面大不相同；二是“包含論”，認為媒介素養(yǎng)概念范圍大，信息素養(yǎng)概念范圍小，媒介素養(yǎng)的核心是信息素養(yǎng)；三是“融合論”，例如索尼婭·利文斯通（Sonia Livingston）指出，盡管在傳統(tǒng)上，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)都傾向于把個體作為信息或文本的接受者而非生產(chǎn)者，前者更強調(diào)對媒介信息的批判與解讀，以及對媒介傳播本身的理解，后者則突出技術(shù)、技能的獲得與實際應(yīng)用，但是如果信息素養(yǎng)可以借鑒媒介素養(yǎng)對信息的批判解讀意識，媒介素養(yǎng)能增加信息素養(yǎng)中對信息近用及獲取的重視，這將會實現(xiàn)雙贏。[11]由此可以看出，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)也具有很強的互補性，隨著信息與傳播科技的發(fā)展，二者的交叉重疊之處將會越來越多，也就是說，對二者進行融合研究具有很強的現(xiàn)實可能性。

二、媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的融合趨勢

媒介素養(yǎng)概念提出后的80多年來，發(fā)端于教育學(xué)領(lǐng)域的媒介素養(yǎng)教育理論依次經(jīng)歷了提升受眾保護能力、提升受眾辨析能力、提升受眾批判能力、提升受眾參與能力四種研究范式。但是，在當前提升受眾參與能力范式下，媒介素養(yǎng)教育理論研究卻遭遇重大危機，正如詹姆斯·波特（W.James M.Potter）所說的那樣，如今最大的挑戰(zhàn)是當媒介為我們永無止境提供關(guān)于任何方面的信息時，我們應(yīng)該如何做好選擇。[12]信息素養(yǎng)概念提出后的40多年里，同樣起始于教育學(xué)領(lǐng)域的信息素養(yǎng)教育理論依次經(jīng)歷了認識對象性質(zhì)、啟動研究計劃、建立評價標準、擴大國際影響四個發(fā)展階段。[13]不過，在大數(shù)據(jù)概念橫空出世的背景下，信息素養(yǎng)教育理論研究卻陷入了某種困境，因為大數(shù)據(jù)信息產(chǎn)生的信息垃圾、隱私威脅、數(shù)據(jù)濫用等形成了顯著的負面影響。[14]媒介素養(yǎng)教育理論研究遭遇危機以及信息素養(yǎng)教育理論研究陷入困境表明，必須基于當前及未來信息與傳播科技的變化，開展媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，進而在實踐領(lǐng)域促使“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有的能力得以充分彰顯。

當代信息與傳播科技發(fā)展的重要成果是網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)。就網(wǎng)絡(luò)媒介而言，隨著20世紀90年代因特網(wǎng)由科研領(lǐng)域進入商業(yè)領(lǐng)域，全世界興起網(wǎng)絡(luò)傳播熱潮，網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比率和網(wǎng)民數(shù)量急速攀升，極大拓展了“人—媒”關(guān)系的廣度；就數(shù)字技術(shù)而言，所有聲、像、圖、文等信息都可以使用計算機進行編碼、壓縮、解碼，以實現(xiàn)信息的便捷化加工、存儲、傳播，極大拓展了“人—媒”關(guān)系的深度。網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)相輔相成，互為前提，共同促進了信息社會的發(fā)展。在信息社會中，信息成為僅次于物質(zhì)、能源之后的第三種重要資源。信息社會深刻地改變了人們的生活方式和社會結(jié)構(gòu)，人們足不出戶，就可以實現(xiàn)網(wǎng)上消費、網(wǎng)上娛樂、網(wǎng)上學(xué)習(xí)等，甚至決定人們?nèi)ツ睦锷蠈W(xué)、去哪里找工作、如何做出投資選擇等。因此，人們僅僅依靠原有的知識框架已經(jīng)無法有效適應(yīng)現(xiàn)實生活，但是如果能充分認識到網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的重大意義，熟練掌握網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)應(yīng)用，就可以規(guī)避某種潛在風(fēng)險，及時做出正確判斷與選擇。

隨著信息社會的到來，媒介越來越多地介入社會情境之中，改變了社會進程、社會關(guān)系和社會行為，信息成為人類用以實現(xiàn)生存和發(fā)展目標的關(guān)鍵性因素，如何學(xué)習(xí)、感知和處理信息成為人類的日常生活內(nèi)容之一，也日漸發(fā)展成為傳播學(xué)的重要研究領(lǐng)域。從本質(zhì)上來說，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)均強調(diào)對信息的獲取、評估、判斷和使用等能力，這使得二者具有某種天然一致性，隨著網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并廣泛滲透進入人類社會生活，信息傳輸?shù)乃俣扰c比率呈指數(shù)級增長，二者的融合自然而然、水到渠成。但是，媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)如何融合，以什么樣的方式呈現(xiàn)，需要不斷摸索，以建立我們自己的理論與模式。這種融合不是一蹴而就的，也不是可以互相取代或強行移植的，而是互補的，需要各學(xué)科學(xué)者長期的共同努力，相互借鑒，明晰各自的目標研究范式，取長補短，而不是盲目囿于自己學(xué)科范圍之內(nèi)“繁榮”發(fā)展。[15]

三、媒介及信息素養(yǎng)概念評析

實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的討論，引起了國際組織的密切關(guān)注。2010年11月12日，長期致力于推動媒介素養(yǎng)教育實踐以及信息素養(yǎng)教育實踐的聯(lián)合國教科文組織發(fā)布《面向媒介及信息素養(yǎng)的指標》報告，首次提出媒介及信息素養(yǎng)（Media and Information Literacy，簡稱MIL）概念，[16]著力推進二者融合研究。2013年9月23日，聯(lián)合國教科文組織又發(fā)布了《媒介及信息素養(yǎng)政策和戰(zhàn)略指南》報告，將媒介及信息素養(yǎng)定位為復(fù)合型概念，認為它整合了媒介素養(yǎng)、信息素養(yǎng)等概念，通過信息與傳播科技的發(fā)展來獲取信息和自由表達的權(quán)利。[17]2013年12月11日，聯(lián)合國教科文組織再次發(fā)布《全球媒介及信息素養(yǎng)評估框架：國家準備與能力體系》報告，認為媒介及信息素養(yǎng)被定義為一組能力，即賦權(quán)于公民以批判的、道德的和有效的方式，應(yīng)用各種工具獲取、檢索、理解、評估以及使用、創(chuàng)造、分享所有格式的信息和媒介內(nèi)容，用以參與和從事個性化、專業(yè)化和社會化的活動。[18]盧懿認為，媒介及信息素養(yǎng)包括選擇媒介以及獲取媒介及信息的意愿和能力，對所獲得媒介及信息進行辨別和分析的能力，支配和利用媒介及信息的能力，通過媒介及信息解決問題、實現(xiàn)創(chuàng)新和進取的能力四個方面。[19]這些論述為全面理解媒介及信息素養(yǎng)概念奠定了基礎(chǔ)。

在跨學(xué)科研究語境下，媒介及信息素養(yǎng)概念的提出契合了時代發(fā)展要求，具有重要的學(xué)術(shù)價值。首先它明確了媒介與信息之間的辯證關(guān)系，在傳統(tǒng)研究觀念中，學(xué)界探討媒介素養(yǎng)比較重視對媒介的人文主義思考，有意淡化對媒介的現(xiàn)實價值考量，而探討信息素養(yǎng)比較重視對信息的現(xiàn)實價值利用，忽視對信息的人文主義反思。媒介及信息素養(yǎng)概念支持了媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)“融合論”的主張，將對二者的融合研究由可能變成現(xiàn)實，即媒介其實就是實現(xiàn)信息傳播的全部渠道和基本前提，信息就是媒介傳播的全部內(nèi)容和價值所在，意味著人們選擇了什么樣的媒介形態(tài)就等于選擇了什么樣的信息內(nèi)容。其次它表征了媒介及信息素養(yǎng)的社會意義，即人們擁有媒介及信息素養(yǎng)的最終目的是希望發(fā)揮媒介及信息的正能量，使人們能有效參與和從事個性化、專業(yè)化和社會化的活動，在身體素質(zhì)、知識技能、文化修養(yǎng)、價值觀念、擇業(yè)就業(yè)、生活品質(zhì)等多個方面得以良性改變，體現(xiàn)自由發(fā)展的價值。

媒介及信息素養(yǎng)概念提出后，也引發(fā)了學(xué)界很多爭議。何村認為，媒介及信息素養(yǎng)既拓展了媒介素養(yǎng)教育的領(lǐng)域，也帶來了危機與挑戰(zhàn)；[20]吳文濤認為，單純肯定媒介及信息素養(yǎng)的進步之處，還需要從更多角度理性分析其利弊，并結(jié)合實際情況，以“揚棄”的態(tài)度看待它。[21]比照學(xué)界早期對媒介素養(yǎng)和信息素養(yǎng)的研究可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)界對媒介及信息素養(yǎng)無論是概念表述還是內(nèi)涵界定，局限性顯而易見。首先是概念表述的創(chuàng)新力度不夠，聯(lián)合國教科文組織也承認原有概念依然是獨立的，它們擁有自己的完整性和獨特性。[22]這不僅容易引起學(xué)術(shù)研究層面的混亂，也容易引發(fā)實踐應(yīng)用層面的困惑。其次是對概念內(nèi)涵的界定依然以賦權(quán)為基點。眾所周知，引入“賦權(quán)理論”是媒介素養(yǎng)教育理論提升受眾參與能力研究范式的基礎(chǔ)，它強調(diào)消除人們使用媒介的障礙進而增加使用媒介的機會，以期實現(xiàn)權(quán)利平等與社會公正。但是，在移動網(wǎng)絡(luò)設(shè)施普及化的今天，人們可以很方便地使用手機等移動網(wǎng)絡(luò)媒介，進而出現(xiàn)了另外一種局面，即不當使用或“濫權(quán)”使用媒介情況的比比皆是。因此，要想徹底實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，需要找尋新的研究路徑。

四、融合研究路徑：基于媒介環(huán)境學(xué)的討論

近年來，學(xué)界出現(xiàn)了將崛起于北美的媒介環(huán)境學(xué)作為研究媒介素養(yǎng)的基礎(chǔ)。媒介環(huán)境學(xué)的最終目的是建立媒介生態(tài)，促進媒介與社會之間的和諧發(fā)展，這一點與媒介素養(yǎng)研究的目的不謀而合。[23]媒介環(huán)境學(xué)強調(diào)人在媒介研究中的重要角色，重點是關(guān)懷如何研究人與媒介的關(guān)系，而這應(yīng)該成為媒介素養(yǎng)研究的出發(fā)點和著力點。[24]事實上，早在20世紀60年代，被稱為媒介環(huán)境學(xué)派創(chuàng)建者的尼爾·波茲（Neil Postman）已經(jīng)將媒介素養(yǎng)作為媒介環(huán)境學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，他先后出版了《如何看電視新聞》等多種著作，為媒介素養(yǎng)研究做出了重大貢獻。后來，媒介環(huán)境學(xué)者達成了共識：要想避免媒介/技術(shù)的消極影響，可以先從了解媒介/技術(shù)開始。他們研究了不同媒介的性質(zhì)、運行機制、影響，解開了媒介的神秘面紗。這一過程有利于人們理性認識媒介/技術(shù)，從而不受媒介/技術(shù)的控制或奴役，避免媒介/技術(shù)帶來的消極影響。[25]因此，以媒介環(huán)境學(xué)為理論背景來探討媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究，可以提供新的研究視角。

媒介環(huán)境學(xué)可以幫助我們認識“人—媒”關(guān)系研究的現(xiàn)實基礎(chǔ)。藤竹曉曾非常具有預(yù)見性地指出，未來人們根據(jù)媒介提供的信息來認識和采取環(huán)境適應(yīng)行動，這些行動作用于現(xiàn)實環(huán)境，使得現(xiàn)實環(huán)境越來越帶有“擬態(tài)環(huán)境”的特點，以至于現(xiàn)代人已經(jīng)很難在兩者之間做出明確區(qū)分。[26]20世紀90年代以來，在網(wǎng)絡(luò)媒介與數(shù)字技術(shù)的引領(lǐng)下，媒介融合浪潮正在席卷全球。以數(shù)字技術(shù)為中介，衛(wèi)星、光纜等為傳輸手段，改變了傳統(tǒng)媒體的傳播格局，報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體所依賴的傳播技術(shù)越來越趨同，以手機等為代表的新興媒介全面崛起，各種信息在同一個平臺上得到有效整合，不同媒介形態(tài)之間的互換性與互聯(lián)性不斷加強。在此背景下，文字、圖片、聲音、影像、動畫、網(wǎng)頁等多種媒介表現(xiàn)手段，利用報刊、廣播、電視、音像、電影、出版、網(wǎng)站等不同媒體平臺，通過融合的廣電網(wǎng)絡(luò)、電信網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)進行融合傳播，傳統(tǒng)意義上的信息檢索、信息開發(fā)等內(nèi)容將被全部整合進入融合傳播格局，并與人們的日常生活發(fā)生緊密聯(lián)系，媒介環(huán)境化發(fā)展趨勢日益明顯。

媒介環(huán)境學(xué)是可以幫助我們把握“人—媒”關(guān)系研究的關(guān)鍵所在。在媒介環(huán)境框架內(nèi)，“人—媒”應(yīng)該是一種共生關(guān)系，在這種關(guān)系中，主體是人自身，因為人是媒介的創(chuàng)造者和使用者，人通過媒介世界獲知信息、透視萬物，形成對現(xiàn)實世界的基本認知，構(gòu)建人本身的認知結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)；人們追求的目標是：既對媒介有依賴，利用其獲取知識和信息，得到審美體驗，又借助媒介表達和發(fā)展自身。[27]也就是說，人與媒介環(huán)境的關(guān)系中，人始終是核心因素。人與媒介環(huán)境發(fā)生關(guān)系的結(jié)果最終會體現(xiàn)在人與客觀環(huán)境的關(guān)系中。因此，媒介環(huán)境對人產(chǎn)生何種性質(zhì)的影響就成為把握“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的基礎(chǔ)，而這正是媒介環(huán)境學(xué)的研究宗旨。由此可見，以媒介環(huán)境學(xué)的研究路徑為指引，建構(gòu)“媒介環(huán)境素養(yǎng)”概念，這不僅是準確描述當前及未來“人—媒”關(guān)系中人應(yīng)該具有何種能力研究范疇的理想選擇，也是實現(xiàn)媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)融合研究的必由之路。

五、結(jié)語

學(xué)科理論創(chuàng)新是保持學(xué)科研究貢獻于社會發(fā)展的基本要求，也是體現(xiàn)學(xué)科自身存在價值的重要方式。近年來，關(guān)于傳播學(xué)理論創(chuàng)新問題成為傳播學(xué)界熱議的話題，這個問題的潛臺詞是經(jīng)典傳播學(xué)理論研究似乎在某種程度上已經(jīng)落后于時代發(fā)展要求，其中一個重要原因是傳播學(xué)理論創(chuàng)新的程度似乎趕不上媒介環(huán)境變革的速度。在傳播學(xué)理論框架內(nèi)，研究媒介環(huán)境素養(yǎng)的意義在于，無論媒介環(huán)境過去如何構(gòu)成，當前如何發(fā)展，未來如何演變，它永遠都只是人們生存與發(fā)展的環(huán)境構(gòu)成因素之一，因此人的主體理性永遠都是問題的主要方面，所以媒介環(huán)境素養(yǎng)概念不僅能夠適應(yīng)當前形勢的要求，而且具有極大的前瞻性。如果這個研究路徑成立的話，那么對以下問題的繼續(xù)追問就特別重要——從個體來說，就是如何控制自己置身于媒介環(huán)境中的時間，如何控制自己接觸不同的媒介種類，如何控制自己回避不良信息選擇優(yōu)良信息，就是如何控制自己在媒介環(huán)境中實現(xiàn)權(quán)利主張等；從社會來說，就是如何構(gòu)建完整、協(xié)調(diào)、優(yōu)良的媒介環(huán)境秩序，就是如何治理媒介環(huán)境污染，如何建立媒介環(huán)境法治保障體系等。

[本文為重慶市社會科學(xué)規(guī)劃重點項目“中國特色的網(wǎng)絡(luò)安全與信息化路徑研究”（項目編號：2014ZDCB19）階段性成果]

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（作者為重慶文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院副教授）

編校：鄭艷

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