新媒體時(shí)代土家族文化數(shù)字化傳承問(wèn)題管窺——以湖北省恩施州巴東縣為例

□高衛(wèi)華　梁春晴

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新媒體時(shí)代土家族文化數(shù)字化傳承問(wèn)題管窺——以湖北省恩施州巴東縣為例

□高衛(wèi)華梁春晴

【摘要】大數(shù)字為少數(shù)民族文化的傳播發(fā)展迎來(lái)了新的機(jī)遇。少數(shù)民族地區(qū)為適應(yīng)發(fā)展需求，不斷探尋民族文化傳播的新載體，其數(shù)字化路徑愈來(lái)愈成為少數(shù)民族文化現(xiàn)代傳播的新興力量。但由于民族地區(qū)數(shù)字化建設(shè)不足，民族文化傳承存在數(shù)字化水平偏低、欄目制作被“簡(jiǎn)化”、受眾可接受程度有限等問(wèn)題。恩施州巴東縣土家族文化數(shù)字化傳承問(wèn)題的調(diào)研說(shuō)明，要搞好數(shù)字化傳承應(yīng)當(dāng)：構(gòu)建動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新特色數(shù)字傳承模式；文化細(xì)分，依內(nèi)容選擇傳承方式；多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場(chǎng)域。

【關(guān)鍵詞】土家族文化；傳承；數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及推動(dòng)了數(shù)字技術(shù)運(yùn)用浪潮，促進(jìn)了文化傳承方式的變遷，也為少數(shù)民族文化傳承帶來(lái)新的路徑。湖北恩施土家族苗族自治州土家族民族文化傳承，運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)，打破了空間、時(shí)間限制，推進(jìn)了多民族文化交流；擴(kuò)大了傳承群體，傳播了土家族文化。但是，以信息技術(shù)為載體的數(shù)字化傳承是一把“雙刃劍”，如何在數(shù)字化過(guò)程中保護(hù)恩施土家族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，是一個(gè)有待探索的問(wèn)題。本文選擇數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用具有代表性的湖北恩施土家族苗族自治州巴東縣為個(gè)案，探究巴東數(shù)字化傳承模式，分析土家族文化數(shù)字化傳承的效果及存在的問(wèn)題，并提出少數(shù)民族數(shù)字化傳承發(fā)展的建議。

一、巴東土家族文化傳承現(xiàn)狀

（一）巴東縣土家族文化資源豐厚

巴東縣位于湖北恩施的東北部，歷史悠久，山水秀麗，巴楚文化和巴蜀文化在此交會(huì)融合，造就了巴東深厚的文化底蘊(yùn)。巴東縣土家族占全縣總?cè)丝诘?3%，土家族占少數(shù)民族人口的99%。當(dāng)?shù)赝良易逦幕瘍?nèi)容豐富，地方戲曲、土家舞蹈、山歌號(hào)子、民間文學(xué)、土家族歷史遺跡等形式多樣。巴東峽江纖夫號(hào)子、巴東土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法等一大批優(yōu)秀文化遺產(chǎn)先后入選“省級(jí)非遺名錄”。其中又以撒葉兒嗬、纖夫號(hào)子等最負(fù)盛名。撒葉兒嗬，又叫喪鼓舞，反映土家族人民熱熱鬧鬧陪亡人、歡歡喜喜辦喪事的千古風(fēng)習(xí)，體現(xiàn)了土家人正視死亡、樂(lè)觀豪邁的民族性格。2010年，中央電視臺(tái)青歌賽原生態(tài)唱法總決賽，撒葉兒嗬組合《撒葉兒嗬》獲比賽金獎(jiǎng)，同時(shí)將巴東撒葉兒嗬傳播到全國(guó)全世界。纖夫號(hào)子是巴東特有的民族藝術(shù)形式，是長(zhǎng)江沿岸文化的一塊瑰寶。2009年纖夫號(hào)子登上中央電視臺(tái)農(nóng)民春晚的舞臺(tái)，2012年中央電視臺(tái)大型紀(jì)實(shí)特別節(jié)目《遠(yuǎn)方的家·北緯30度中國(guó)行——秘境巴東》，再次展示了纖夫號(hào)子與纖夫文化的獨(dú)特魅力。此外，土家族織錦技術(shù)、鹽池河巴人文化遺址等都是巴東土家族文化的重要組成部分。

（二）巴東文化傳承的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用現(xiàn)狀

1.數(shù)字技術(shù)逐漸引入，類(lèi)型日趨豐富

目前，巴東民族文化數(shù)字化傳承方式大致可分為兩類(lèi)：傳統(tǒng)影像技術(shù)和新興技術(shù)。

傳統(tǒng)影像技術(shù)是目前土家族文化數(shù)字化傳承的主要方式，其中主要包括電視節(jié)目和光盤(pán)兩個(gè)部分。近年來(lái)，巴東電視臺(tái)在傳承土家族文化方面獨(dú)立完成文化類(lèi)節(jié)目《三峽人家》《八百里巴東》《巴山講壇》《尋找民間藝術(shù)大師》《收藏古玩——留住歲月》等，影像直觀地展示了巴東地區(qū)的歷史人文和民風(fēng)民俗。巴東縣位于三峽庫(kù)區(qū)上游，從20世紀(jì)90年代三峽庫(kù)區(qū)移民時(shí)，博物館就對(duì)庫(kù)區(qū)周邊文物進(jìn)行拍攝照片與視頻，刻錄光盤(pán)留存，這批光盤(pán)是巴東縣老縣城物質(zhì)文化傳承的載體。巴東縣特色劇目——堂戲也用光盤(pán)予以存留，文化館組織堂戲傳承人進(jìn)行文化展演，并與電視臺(tái)合作記錄了二十多部堂戲劇目。

新興技術(shù)的運(yùn)用主要表現(xiàn)在幻影成像技術(shù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)兩個(gè)方面。巴東博物館采用較為先進(jìn)的幻影成像技術(shù)，復(fù)原北宋時(shí)期巴東地區(qū)的縣衙，并計(jì)劃陸續(xù)引進(jìn)新型數(shù)字化技術(shù)，完善博物館數(shù)字化建設(shè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了物品、人、舞蹈、戲曲、文字、音樂(lè)等向數(shù)字化音頻視頻的轉(zhuǎn)換，各種形態(tài)組合后存儲(chǔ)在數(shù)據(jù)庫(kù)中，對(duì)于較易消失的巴東地區(qū)民間動(dòng)態(tài)文化予以積極保存。

2.文化傳承群體擴(kuò)大，打破時(shí)空與代際局限

文化工業(yè)技術(shù)極大地改變了文化傳播形態(tài)與效果，媒介文化可以打破時(shí)空限制得到更迅速、更廣泛的傳播，使遠(yuǎn)距離的文化傳播成為可能。[1]數(shù)字化技術(shù)的使用與更新，使得巴東縣土家族文化突破過(guò)去小群體范圍傳播，地域局限漸趨弱化。巴東電視臺(tái)與新媒體“巴東網(wǎng)絡(luò)電視”“長(zhǎng)江巴東網(wǎng)”融合，節(jié)目制作互通合作，大批土家族特色節(jié)目以視音頻的形式呈現(xiàn)?！鞍蜄|網(wǎng)絡(luò)電視”上線，為受眾提供了更自由的媒介接觸方式，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)隨時(shí)隨地地觀看、點(diǎn)評(píng)、轉(zhuǎn)發(fā)、推薦等功能，既增加了傳受雙方的互動(dòng)性，又提高了受眾對(duì)文化傳播活動(dòng)的參與性。網(wǎng)絡(luò)視頻、微博等新媒體技術(shù)不受時(shí)間、地域限制的優(yōu)勢(shì)在于，一方面本地受眾能輕松接收信息，另一方面巴東縣以外的受眾也有機(jī)會(huì)網(wǎng)上觀摩。不論是傳統(tǒng)媒體還是新媒體途徑，數(shù)字媒介使得受眾更易受到土家族文化的熏陶。

長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族文化傳播的家族代際傳承占據(jù)重要地位，巴東縣土家族文化傳承一定程度上也依賴(lài)家族代際傳播。民族文化中關(guān)乎衣、食、住、行等民俗內(nèi)容，大都通過(guò)家族日常生活或節(jié)慶活動(dòng)實(shí)現(xiàn)代代相傳。而今，數(shù)字化傳承方式打破了代際傳承的局限。一方面，受眾在“巴東網(wǎng)絡(luò)電視”“長(zhǎng)江巴東網(wǎng)”可以隨時(shí)點(diǎn)播有關(guān)土家族節(jié)慶民俗文化的節(jié)目，突破了土家族節(jié)慶活動(dòng)的時(shí)間局限和特殊民俗活動(dòng)的地域局限。另一方面，網(wǎng)絡(luò)受眾可以不分年齡大小利用數(shù)字化技術(shù)了解、傳播土家族文化，而在這一過(guò)程中家族長(zhǎng)輩不再占據(jù)絕對(duì)主動(dòng)性。

3.多主體通力合作，多種傳承方式共同發(fā)展

數(shù)字媒體的介入將巴東縣土家族文化傳承由以人為主體的時(shí)代帶入了技術(shù)主導(dǎo)時(shí)代。依靠數(shù)字化技術(shù)傳承不是對(duì)傳統(tǒng)傳承方式的摒棄，而是數(shù)字化傳承和傳統(tǒng)傳承的交融。數(shù)字技術(shù)的引入打破了文化傳播中政府不同部門(mén)各自為政的局面。巴東縣各有關(guān)部門(mén)由過(guò)去的以文化為主導(dǎo)獨(dú)立開(kāi)展工作，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环教峁?shù)字技術(shù)、一方提供文化內(nèi)容的合作模式。走訪巴東縣文化體育局、博物館、文化館、民族宗教事務(wù)局、電視臺(tái)等部門(mén)了解到，巴東縣土家族文化傳承工作主要呈現(xiàn)縣內(nèi)相關(guān)部門(mén)合作和縣內(nèi)縣外合作兩種模式。

表1：巴東縣各相關(guān)單位合作制作節(jié)目表

巴東縣電視臺(tái)是土家族文化數(shù)字化傳承的主力軍，通過(guò)與其他文化部門(mén)的合作，打造了一系列數(shù)字化形式的文化節(jié)目，擴(kuò)大了巴東土家族文化的傳播范圍，吸引了更多受眾關(guān)注（見(jiàn)表1）。近年來(lái)，巴東縣土家族文化數(shù)字化傳承與其他地區(qū)的交流合作不斷增加，既促進(jìn)了地區(qū)間跨文化交流，拓展了巴東土家族文化的展示平臺(tái)，又為巴東提供了更多技術(shù)和人才支持。巴東縣文化館使用湖北省非遺中心統(tǒng)一提供的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理系統(tǒng)，將州級(jí)以上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全部以圖片、文字、視頻、音頻的形式分類(lèi)錄入，其記錄和保護(hù)呈現(xiàn)出較強(qiáng)的技術(shù)性與科學(xué)性。此外還有協(xié)助湖北電視臺(tái)拍攝《三峽船工》、協(xié)助中央電視臺(tái)中文國(guó)際頻道拍攝《遠(yuǎn)方的家·北緯30度中國(guó)行——秘境巴東》等合作形式。

二、巴東土家族文化數(shù)字化傳承存在的問(wèn)題

（一）技術(shù)運(yùn)用單一，數(shù)字化傳承理念知曉度較低

巴東縣雖已采用數(shù)字技術(shù)傳播土家族文化，但仍存在數(shù)字技術(shù)應(yīng)用類(lèi)型單一等問(wèn)題。目前，巴東縣博物館的主要數(shù)字技術(shù)是電子照片與視頻，博物館沒(méi)有自己的網(wǎng)站，尚未利用土家族起源地優(yōu)勢(shì)建立土家族文化數(shù)字博物館。巴東縣文化館除了使用非遺數(shù)據(jù)庫(kù)，其他仍以光盤(pán)資料為主。同時(shí)，已有數(shù)字化技術(shù)未充分利用也是發(fā)展的障礙之一。數(shù)字化博物館應(yīng)該具備的條件一是數(shù)字化，二是要對(duì)外展示。數(shù)字化博物館的基礎(chǔ)是博物館數(shù)字化，也就是說(shuō)要建立數(shù)字化博物館,首先要實(shí)現(xiàn)博物館數(shù)字化。但實(shí)現(xiàn)了博物館數(shù)字化并不代表就建立了數(shù)字化博物館,它還必須對(duì)外開(kāi)放展示。[2]巴東舊縣坪幻影成像技術(shù)并未在博物館中開(kāi)放，原因不外乎成本高、專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員缺失等因素，而資金、人才在幻影成像技術(shù)運(yùn)行中缺一不可，因此，幻影成像技術(shù)并未被納入博物館的日常運(yùn)行工作。巴東縣文化館非遺數(shù)據(jù)庫(kù)軟件目前還處在試點(diǎn)運(yùn)行階段，技術(shù)不成熟，系統(tǒng)未對(duì)外開(kāi)放，這使得非遺數(shù)據(jù)庫(kù)成了一座技術(shù)“圍城”，無(wú)法充分利用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的傳播，其效果自然也隨之大打折扣。

（二）數(shù)字存儲(chǔ)技術(shù)有簡(jiǎn)化土家族文化的傾向

運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)字信息技術(shù)介入土家族文化保護(hù)與傳承是巴東文化傳承的工作方向。那么，數(shù)字化傳承在帶來(lái)諸多便利的同時(shí)能否保持土家族文化的原汁原味？調(diào)研問(wèn)卷數(shù)據(jù)顯示，巴東縣群眾知曉度最高的數(shù)字化傳承方式為網(wǎng)絡(luò)（75.5%）和廣播電視（62.7%）。①電視節(jié)目在制作過(guò)程中受到制作經(jīng)費(fèi)、設(shè)備、時(shí)長(zhǎng)、收視率及編導(dǎo)人員對(duì)土家族文化的了解等諸多限制，呈現(xiàn)在熒屏上的土家族文化通常都是經(jīng)過(guò)篩選與加工的，技術(shù)選擇的內(nèi)容由于遠(yuǎn)離了其原初形態(tài)而使文化信息未經(jīng)解釋的原本性喪失[3]，這種加工的電視節(jié)目不能完整地再現(xiàn)土家族文化。巴東縣電視臺(tái)制作的原創(chuàng)節(jié)目《尋訪民間藝術(shù)大師》，本應(yīng)更多涉及傳承人生活場(chǎng)景、如何教授徒弟、傳承人背后的故事等，但為了收視率和傳承基地建設(shè)的號(hào)召，拍攝地點(diǎn)選在太嘰頭中學(xué)操場(chǎng)，臨時(shí)安排傳承人教授學(xué)生纖夫號(hào)子。脫離特定的人文自然環(huán)境，簡(jiǎn)單化的主觀處理，纖夫號(hào)子所體現(xiàn)的文化精神則難以存在，不僅無(wú)法展現(xiàn)少數(shù)民族文化的全貌，更無(wú)法把握其文化內(nèi)涵，僅依靠一些“華彩”片段滿足電視機(jī)前觀眾的好奇心理，缺少深度的研究、琢磨、把玩、回味，傳承少數(shù)民族文化的愿望更是一種奢談。[4]“巴東堂戲”的拍攝也存在這樣的問(wèn)題。其初衷是為了數(shù)字化保存和傳揚(yáng)，但由于受場(chǎng)地和時(shí)間的限制，文化館只能選擇適合舞臺(tái)表演的劇目來(lái)記錄，加上演員大多來(lái)自民間，面對(duì)鏡頭難以呈現(xiàn)無(wú)拘無(wú)束的自在狀態(tài)，影響了數(shù)字化資料對(duì)巴東堂戲精髓的記錄。

（三）傳承力度不足，受眾可接受程度有限

巴東電視臺(tái)土家族文化節(jié)目的制作困難重重。一方面，電視臺(tái)注重對(duì)土家族文化的傳播，但其內(nèi)容大多是經(jīng)?？梢?jiàn)的傳統(tǒng)民俗文化，以土家族文化為主要內(nèi)容的專(zhuān)欄節(jié)目并未常設(shè)?！懊褡逦幕?lèi)節(jié)目通常只是偶爾的一點(diǎn)內(nèi)容，都是以臨時(shí)性、穿插式地方式出現(xiàn)。以前在《三峽人家》和《一周播報(bào)》兩個(gè)欄目中偶爾會(huì)有土家族文化的內(nèi)容，而且很多內(nèi)容都是以大型節(jié)慶或文化活動(dòng)為契機(jī)，采用新聞報(bào)道類(lèi)的方式來(lái)進(jìn)行記錄的”。②另一方面，與文化部門(mén)合作制作節(jié)目，由于各方側(cè)重點(diǎn)不同，導(dǎo)致節(jié)目不能完整地反映當(dāng)?shù)匚幕@也易造成巴東土家族文化的電視媒體傳承力度不足等問(wèn)題。

群眾的廣泛參與對(duì)于地方文化傳承與發(fā)展具有重要推動(dòng)力。從問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，巴東受眾的數(shù)字化傳承接受程度不高。77%的受訪群眾認(rèn)為民族文化數(shù)字化傳承的方式主要是網(wǎng)絡(luò)；64%認(rèn)為民族文化的傳承方式主要是廣播電視。了解其他數(shù)字化傳承方式的比例都在50%以下（見(jiàn)表2）。接觸相關(guān)網(wǎng)站了解民族文化內(nèi)容是最主要的方式，但這部分民眾只占總調(diào)查數(shù)據(jù)的50%（見(jiàn)表3）。認(rèn)為土家族文化數(shù)字化傳承有意義、值得推廣的民眾占55.9%，20.6%的民眾認(rèn)為土家族文化數(shù)字化的傳承效果不確定或傳承效果不好，浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力（見(jiàn)表4）。

表2：巴東民眾對(duì)本縣數(shù)字化傳承方式了解情況圖

表3：巴東民眾對(duì)數(shù)字化傳承方式的接觸情況圖

表4：巴東民眾對(duì)數(shù)字化傳承方式的態(tài)度情況圖

三、巴東土家族文化數(shù)字化傳承發(fā)展的建議

（一）構(gòu)建動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)，創(chuàng)新特色數(shù)字傳承模式

1.建設(shè)土家族文化數(shù)字博物館

目前數(shù)字博物館建設(shè)在全國(guó)各地穩(wěn)步推進(jìn)，大批優(yōu)秀數(shù)字博物館上線。數(shù)字博物館打破了時(shí)空限制，實(shí)現(xiàn)了隨時(shí)隨地感受歷史遺跡，幫助歷史文物抵御時(shí)間侵蝕。巴東利用自身優(yōu)勢(shì)構(gòu)建“土家族文化數(shù)字博物館”迫在眉睫?！皵?shù)字實(shí)物館”與傳統(tǒng)實(shí)物展覽的最大不同就是其展覽方式和展覽效果，通過(guò)數(shù)字技術(shù)全方位、多角度地觀看，令人有身臨其境之感。免費(fèi)的巴東數(shù)字博物館的建成，較低的進(jìn)入門(mén)檻將大幅提升當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)文化數(shù)字化傳承的認(rèn)知和接受程度。

2.構(gòu)建土家族文化傳承全局性動(dòng)態(tài)網(wǎng)站

借助網(wǎng)站，結(jié)合數(shù)字電視、音頻播放、虛擬現(xiàn)實(shí)等數(shù)字技術(shù)，吸引巴東群眾和其他地區(qū)群眾對(duì)土家族文化的更多關(guān)注。網(wǎng)絡(luò)媒體運(yùn)用的便捷性與包容性，能用最少的資金與人才投入帶來(lái)最大的傳播效果，減少資金、人才等因素對(duì)數(shù)字技術(shù)運(yùn)用的限制。網(wǎng)站建設(shè)，必須保證更新速度，即動(dòng)態(tài)性；同時(shí)注重傳播內(nèi)容的全局性，不僅推送新近的文化活動(dòng)，還應(yīng)適時(shí)推送巴東文化歷史及未來(lái)文化傳承的發(fā)展方向等。

（二）文化細(xì)分，依內(nèi)容選擇傳承方式

文化內(nèi)容既凝結(jié)著一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)河中的積淀，又反映了時(shí)代給現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的變化。不論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是土家族祖先遺留的財(cái)富。采用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文化傳承，是用現(xiàn)代意識(shí)觀照和發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，借助新技術(shù)尋找民族文化生存的空間與潛在價(jià)值。巴東文化資源豐富，數(shù)字化傳承工作順利進(jìn)行的前提是對(duì)現(xiàn)有文化資源的細(xì)分，根據(jù)不同文化屬性與類(lèi)別選擇適宜的傳承方式。

巴東文化資源涉及文學(xué)作品、戲劇、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)美術(shù)、技藝、醫(yī)藥、飲食等多方面，調(diào)研發(fā)現(xiàn)，巴東縣文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源管理庫(kù)將文化資源按類(lèi)別整理保存，為后期文化傳承發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。巴東縣廣播電視臺(tái)作為當(dāng)?shù)匚幕瘮?shù)字化傳承的重要平臺(tái)，需要設(shè)置專(zhuān)門(mén)的文化類(lèi)節(jié)目。目前插播雜糅的呈現(xiàn)方式，無(wú)法顯示少數(shù)民族文化特色，也難以考量數(shù)字化呈現(xiàn)的傳承效果。巴東縣唯一的門(mén)戶網(wǎng)站“長(zhǎng)江巴東網(wǎng)”也需要細(xì)分民族文化板塊，做到比其他平臺(tái)更加精細(xì)。

（三）多平臺(tái)聯(lián)動(dòng)，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場(chǎng)域

借助媒體、政府、企業(yè)等多平臺(tái)通力合作，擴(kuò)展數(shù)字化傳承場(chǎng)域，提高數(shù)字化傳承的影響力和傳承效果。首先，通過(guò)傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合，實(shí)現(xiàn)節(jié)目生產(chǎn)制作、內(nèi)容傳播的融合，發(fā)揮不同媒體的優(yōu)勢(shì)，打造土家族文化傳播的全媒體平臺(tái)。其次，政府文化部門(mén)、學(xué)校與媒體加強(qiáng)合作交流。提高政府工作人員的數(shù)字化意識(shí)和文化傳承意識(shí)，營(yíng)造良好的土家族文化數(shù)字化傳承氛圍，為土家族文化數(shù)字化傳承出謀獻(xiàn)策。再次，實(shí)現(xiàn)媒體與企業(yè)、企業(yè)與政府間的合作，為數(shù)字化傳承工作集聚更多的財(cái)力、人力與物力。文化企業(yè)通過(guò)銷(xiāo)售文化衍生產(chǎn)品獲得收益，而消費(fèi)者在購(gòu)買(mǎi)相關(guān)文化產(chǎn)品的同時(shí)，間接擴(kuò)大了傳承群體。這對(duì)于企業(yè)而言無(wú)疑是一種成功的營(yíng)銷(xiāo)方式，對(duì)于土家族文化傳承建設(shè)工作而言也提供了必需的經(jīng)濟(jì)支持。巴東政府和文化企業(yè)合作，政府部門(mén)引導(dǎo)企業(yè)采用數(shù)字技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)品及其文化內(nèi)涵進(jìn)行宣傳，通過(guò)拍攝文化宣傳片、策劃大型民族文化活動(dòng)等方式，吸引多方組織采用數(shù)字化傳承方式擴(kuò)展巴東土家族文化的傳承場(chǎng)域。

［本文為國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中華民族傳統(tǒng)文化傳承體系研究”（編號(hào)12﹠ZD018）的研究成果］

注釋?zhuān)?/p>

①調(diào)研組于2014年8月在巴東縣城共發(fā)放問(wèn)卷600份，回收問(wèn)卷583份，有效問(wèn)卷561份。

②2014年7月20日，調(diào)研組在巴東縣廣播電視臺(tái)對(duì)巴東電視臺(tái)評(píng)論部主任廖祥文進(jìn)行訪談。

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[4]龍麗雙.傳承還是消解——大眾傳媒在傳承少數(shù)民族文化中的問(wèn)題與思考[J].新聞界，2013（8）.

（高衛(wèi)華為中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授；梁春晴為中南民族大學(xué)2013級(jí)傳播學(xué)碩士生）

編校：張紅玲