新疆對外傳播的文化選擇

□焦若薇劉紅

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新疆對外傳播的文化選擇

□焦若薇劉紅

【摘要】全球化時代，由文化的差異與誤解而導致的文化沖突成為深刻影響國際關(guān)系的重要因素，這凸顯了一國對外傳播文化選擇的重要性。中國新疆對外傳播文化選擇的目的是樹立國家形象、維護國家利益。為此，在遵循“真善美”總原則的前提下，以“新疆形象中國魂”“以同求通，以異求識”的次生原則進行中國新疆對外傳播的文化選擇，更能清晰地、完整地、準確地傳遞中國新疆的形象。

【關(guān)鍵詞】對外傳播；文化選擇；新疆形象

新疆是我國對外傳播的橋頭堡，與8個國家接壤的區(qū)位凸顯了其對外傳播的跨文化性。中華文化要跨越文化差異與文化誤解的重重障礙走進異文化的語境，并且引起共鳴，就不能不對文化有所選擇。新疆對外傳播中華文化是有選擇的，但調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，這種選擇基本是：一從我出發(fā)，二靠感覺，缺乏對形成信息或者新聞傳播文化價值的考量?；诖耍瑐鬟f給受眾的中國形象及中國新疆形象是模糊和不完整的。對外傳播的文化選擇直接關(guān)系著如何樹立國家形象、維護國家利益，選擇不當有時甚至會走向愿望的反面。

新疆對外傳播的文化選擇首先是如何選擇，其次是選擇什么，前者是文化選擇的原則，后者是文化選擇的內(nèi)容。

一、新疆對外傳播文化選擇的原則

中華文化博大精深，中國新疆文化絢麗多彩，是對外傳播豐富的文化資源，文化選擇就是把文化資源加工成文化產(chǎn)品的過程。新疆對外傳播的文化選擇應(yīng)該遵循以下原則。

（一）“真善美”的總原則

國家形象是一種以文化為內(nèi)容的信息傳播，文化涵蓋了社會生活的方方面面，精華與糟粕、先進與落后，真假、善惡、美丑并存。文化“走出去”的應(yīng)是良好的國家形象，文化的精華、先進、真善美就是良好的?！熬A”是文化中最精粹、最優(yōu)秀的部分，滋養(yǎng)并延續(xù)著民族共同體的生命，有了它，文明的薪火才會綿延不絕。“先進”則是文化中最有生命活力的部分，它促進文化創(chuàng)新，推動社會進步，永葆文化生命之樹常青。而“真善美”是文化精華與糟粕、先進與落后的實踐尺度與價值判斷。人類的文化實踐首先要把握每一類事物所具備的客觀規(guī)律性即“真”，有益于人的生存發(fā)展即“善”，應(yīng)該是人生命活力的自由能動的表現(xiàn)即“美”?！罢嫔泼馈奔仁侨祟愐磺谢顒拥慕K極指向，又是人類文化共同的價值取向。在全球的文化交流語境中，一個“真善美”的國家形象或者地區(qū)形象可以獲得更高的認可度。當然，各種文化有其生存發(fā)展獨特的地理環(huán)境與歷史軌跡，如美國文化人類學家魯思·本尼迪克特所言，文化是特定的民族、國家獨有的“一只陶杯”，有其獨特的“真善美”內(nèi)涵與表征。這既是“我”與“他”的區(qū)別，更是全人類的組成部分。所以，“真善美”是新疆對外傳播文化選擇的總原則，其含義有兩層：一是中華文化包括新疆文化的“真善美”；二是體現(xiàn)了人類文化共同的“真善美”。

（二）“新疆形象中國魂”的次生原則

對外傳播中國新疆形象是新疆對外傳播的主要任務(wù)，文化選擇的中心是中國新疆文化。中國新疆文化對外傳播是“我”的信息進入“他”的語境，以期“他”認識了解并且理解“我”。新疆文化的選擇就是回答“中國新疆人是什么樣”。那“我”就要說明“我是什么樣”即“中國新疆人是什么樣”，進而說明“真善美的中國新疆人是什么樣”，而“真善美的中國新疆人”應(yīng)該是“新疆形象中國魂”。

新疆文化是一體多元的中華文化中的一元，它的深層結(jié)構(gòu)深受中國大傳統(tǒng)的制約并保有中華文化的核心價值觀。同時，獨特的地理氣候、多種族聚居繁衍的歷史、多種異質(zhì)文化的激蕩、多宗教匯集交合的因素，熔鑄出個性特異的新疆地域文化。所謂“新疆形象中國魂”就是以個性特異的新疆地域文化表征中華文化的核心價值觀。中華文化的核心價值觀是中華民族的共同價值觀，也是中國各地域文化的共性，共性寓于個性之中。個性鮮明的文化事象才能更深刻地表現(xiàn)文化的共性。而“我”文化的共性對“他者”文化則是個性。國際傳播中成功的國家形象的塑造都在于巧妙地把握了文化的個性與共性。

新聞與傳播研究

中華文化的核心價值觀非常清晰，“新疆形象中國魂”的難點在于新疆文化個性內(nèi)核的把握。在查閱文獻資料和訪談過程中，我們發(fā)現(xiàn)對新疆文化特征或特質(zhì)的表述最多，且比較一致，但是卻缺乏認可度高的對中國新疆文化內(nèi)核個性的提煉與概括。

新疆，古稱西域，到清朝（1759年）稱“西域新疆”或“新疆”。新疆在歷史上處在絲綢之路的要沖，東西方文化在此交會，許多民族聚居此地，生活在這一地域的各民族相濡相融所形成的共同文化成為今天的新疆文化?！靶陆幕笔且粋€擴展了的概念，從歷史形態(tài)看是由西域文化和清朝新疆建省至今的文化組成，從文化發(fā)展階段看，包括傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。“橫向看，是一個多源生成、多元并存與發(fā)展的文化體系；縱向看，是一個多層次的多元一體的文化體系，它是一種混合、多元、多層次的復合文化?！痹谥腥A文化諸地域文化中，“多元性”是其最突出的特征。

這種“多元性”表現(xiàn)在新疆文化的組成是多元的：多種文化類型、多民族文化、多種宗教文化、多種文化圈。

“多元性”還體現(xiàn)在新疆文化的構(gòu)成是多樣的，不但同一語族的文化會顯現(xiàn)出多元性特征，甚至同一個民族在不同的地區(qū)也會呈現(xiàn)出不同的文化風貌。因此，在現(xiàn)有傳播內(nèi)容的影響下，導致許多受眾認為新疆文化就是維吾爾族文化、新疆人就是維吾爾族人這樣的觀念，這既是對傳播內(nèi)容形成的刻板成見，也是受眾對新疆文化“多元性”不了解造成的誤讀與誤解。

文化表象的宗教性也是新疆文化的顯著特征，它具體表現(xiàn)在文化載體、文化形式和文化象征上。新疆少數(shù)民族大多是以民族群體的形式信仰某一宗教。新疆的伊斯蘭文化是地域化了的伊斯蘭文化。

新疆文化表象的宗教性是新疆對外傳播塑造中國特別是新疆形象的難點。回避，有礙形象的真實完整，也會給受眾造成誤解，認為新疆少數(shù)民族沒有信仰自由，易授人以柄，甚至會被利用制造出“新疆的民族宗教問題”。因為，共同的宗教信仰淡化了民族差異，增強了民族文化的同一性，這種同一性反過來又強化了其宗教信仰。而民族文化表象的宗教性使得“宗教具有了一種民族象征意義，這樣，對待某個民族宗教信仰的態(tài)度，常常被看成是對待這個民族的態(tài)度”。那么，在當前國際背景下，簡單回避宗教問題，是否會助長泛伊斯蘭主義及泛突厥主義思潮，進而強化跨界民族認同、民族意識，降低國家認同與國家意識？這是我們應(yīng)該進一步研究的問題。

開放性或者包容性是新疆文化的另一個特征（或曰整合性及交融性），正如遠方視野文化傳媒有限公司總裁王勇所言：“接收所有的東西，不排擠任何一種文化。”新疆文聯(lián)原主席劉賓也認為新疆的“各文化能夠協(xié)調(diào)、無根本的矛盾沖突”，從而形成新疆各民族文化共享現(xiàn)象。通過融合、激蕩、接納，新疆各民族文化之間、不同文化類型之間呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的文化共享關(guān)系，進而形成不同文化融新疆文化為一體的文化大氣象。

新疆文化的“多元”是存于“一體”的?！耙惑w多元”就是新疆形象。對外傳播若只考慮“多元”，易造成傳播形象模糊與碎片化的態(tài)勢。所謂“一體”，存在多種解釋。如：“一體”是指新疆各民族有著共同的家園，其文化都是中華文化的重要組成部分。再如：“一體”指各民族的發(fā)展相互關(guān)聯(lián)、相互補充、相互依存，在長期的歷史發(fā)展中已結(jié)合成為一個整體。我們認為，新疆文化的“一體”，應(yīng)該是對中國新疆文化內(nèi)核個性的提煉與概括，這個“內(nèi)核個性”應(yīng)該是新疆文化的DNA，提煉與概括新疆文化內(nèi)核個性非常重要，特別是對外傳播。在調(diào)研過程中，新疆大學孟楠教授提出：“新疆文化內(nèi)核的個性是博納萬物，交融一心?！?/p>

從文化從屬看，新疆文化是在中華文化這個大“一體”中的地域性“一體”；從民族看，新疆47個民族同為“中國新疆人”；從地域文化體系看，是新疆多元文化的同一性即統(tǒng)一性。我們認為，“統(tǒng)一性完全不同于一致性,它不是基于消除各種差別,而是基于使這些差別在一個和諧的整體中整合”。從新疆各民族文化價值觀看，應(yīng)該具有共同的核心價值觀。所以新疆文化的內(nèi)核個性應(yīng)該是中國新疆文化價值觀層面的、可以準確表述新疆文化本質(zhì)同時又可以反映其與中華文化核心價值觀聯(lián)系的概念。這個概念，在新疆師范大學教授迪木拉提·奧邁爾博士看來，應(yīng)該“像烤肉簽一樣，你可以串任何肉，肉是任何文化，吃掉后還是剩下簽子”。這就是“新疆精神”，而“愛國愛疆、團結(jié)奉獻、勤勞互助、開放進取”的“新疆精神”就是中華文化核心價值觀的新疆表現(xiàn)。這就是“新疆形象中國魂”的核心基因，因為“新疆精神源自對中華民族精神的繼承和弘揚，源自新疆各族人民在歷史長河的文化積淀，源自新疆改革開放的偉大實踐”。

（三）“以同求通，以異求識”的次生原則

新疆對外傳播區(qū)域的國際方位、對外傳播關(guān)系的多向度及傳播對象的多極化，要求文化的選擇必須“以同求通，以異求識”?！巴奔次幕械墓残跃褪侨祟愇幕灿械摹罢嫔泼馈保幕械牟町愋跃褪俏幕膫€性。對人類文化差異的關(guān)注，是跨文化傳播研究的立足點。新疆對周邊國家的傳播必須站在國際傳播的高度，以文化中的共性尋找文化的認同，以文化中的差異性尋求傳播的吸引力。

新聞與傳播研究

盡管周邊國家是中國的友好鄰邦，可是由于現(xiàn)實各種利益、大國勢力的影響及民族主義情緒等多種因素的作用，中國與周邊國家的關(guān)系，在周邊國家往往表現(xiàn)為執(zhí)政黨熱在野黨冷、高層熱民間冷。2010年因租地風波，哈薩克斯坦掀起新一輪反華浪潮就是一個信號。新疆對外傳播的渠道并不是暢通無阻的。新疆對外傳播選擇“同”是要建立可以與周邊國家文化交流的語境，以文化“共同的意義空間”求得“通暢”的對話空間。目的是“以異求識”，展示說明中華文化及新疆文化不同于中亞伊斯蘭突厥文化的“異”，使其可以認知乃至認可“真善美的中國新疆”。能夠達成傳播的態(tài)度認可，效果已是相當理想了。

中國新疆文化與中亞文化最大的“同”，是在跨界民族、語言、宗教及由此“同”形成的一些傳統(tǒng)習俗。但是，這是族系、語系和教系的“小同”，內(nèi)里的結(jié)構(gòu)卻“大異”。中亞與新疆雖有大致相同的自然人文條件，但文化發(fā)展的歷史卻不盡相同。中亞歷史上是許多種族和不同文化的集散地。其文化大致歷經(jīng)前突厥-伊斯蘭化、突厥-伊斯蘭化、俄羅斯化，到蘇聯(lián)解體、俄羅斯文化主角的退位。伊斯蘭復興的文化思潮強勁涌入，激活了被俄羅斯化所遏制的中亞社會居民原有的伊斯蘭情結(jié)。不過，俄羅斯文化只是主角的退位，影響了中亞近兩個世紀的俄羅斯文化已經(jīng)化入中亞文化結(jié)構(gòu)中，甚至有學者稱現(xiàn)在的中亞文化是突厥-伊斯蘭-俄羅斯化的文化。“突厥人給這里帶來了主要的民族成分（塔吉克除外）和突厥語,阿拉伯人給這里帶來了阿拉伯文字（用阿拉伯字母拼寫突厥語）和深及靈魂的宗教信仰,俄羅斯人給這里帶來了俄語及其與現(xiàn)代社會更加相適應(yīng)的統(tǒng)治方式?！?/p>

新疆雖然也是四大文明、東西方文化的交會處，新疆文化的形成卻始終是在中華文化“一體”中進行的，其特質(zhì)是中華文化化。新疆各民族具有求統(tǒng)一的文化定勢和共存共榮的價值取向。所以，新疆的跨界民族對民族國家——中華人民共和國、公民身份——中國人的認同高于族裔的認同。課題組采訪了不少出國的新疆人，因為相貌、語言等，常常會被問：你是德國人吧？你是土耳其人吧？你是吉僑（吉爾吉斯斯坦國民）、哈僑（哈薩克斯坦國民）吧？而他們給出的答復往往是：我是中國人或者我是中國新疆人?！霸谝粋€不斷爆發(fā)文明沖突、宗教摩擦的世界里,新疆卻成了一個多種文化相互交融、共存以及彼此促進之地。”與此相反，中亞文化更傾向于“多元”甚至“多極”，跨界民族往往偏重認同族裔文化，這成為分裂和民族主義的土壤。

新疆文化與周邊國家文化最大的差異是國家政治經(jīng)濟文化制度及現(xiàn)階段的主流文化，這些極為明顯地表現(xiàn)出與跨界民族的差異。以生育為例，新疆跨界民族基本選擇計劃生育、優(yōu)生優(yōu)育，而中亞跨界民族卻是“孩子是胡大給的，給多少生多少”。新疆跨界民族的通用語為漢語和維吾爾語，而中亞跨界民族的通用語是俄語。飲食方面，新疆跨界民族在保有民族傳統(tǒng)的同時汲取了中國其他民族的飲食方式，變單一的肉奶制品為多樣的飲食結(jié)構(gòu)。中亞跨界民族飲食習慣可以清晰地看到俄羅斯風格。比如，新疆哈薩克族的奶茶是咸味的，而哈薩克斯坦的哈族奶茶卻是甜味的。這些反映到生活各個層面的“異”是周邊國家受眾最想了解的，也應(yīng)該是中國新疆對外文化傳播選擇的重要內(nèi)容與興趣點。

二、文化內(nèi)容選擇范圍

有了明確的原則，內(nèi)容的確定便水到渠成。問卷調(diào)查的數(shù)據(jù)，可以在一定程度上顯示新疆對外傳播受眾對傳播內(nèi)容進行選擇的特點，這是新疆對外傳播內(nèi)容的參照點，新疆對外傳播定位及選擇原則是內(nèi)容選擇分類的邏輯依據(jù)。特別要說明的是，分類根據(jù)不同，選擇的內(nèi)容會呈現(xiàn)不同的側(cè)重。我們沒有按照時間來劃分傳統(tǒng)與現(xiàn)代，因為文化是動態(tài)的過程，所謂傳統(tǒng)文化是文化生活的過去時，傳統(tǒng)文化存在的歷史環(huán)境已經(jīng)終結(jié)，留下的則是文化傳統(tǒng)。新疆文聯(lián)原主席劉賓認為，“文化傳統(tǒng)一直活躍在當下及將來的文化過程中，現(xiàn)在的民族文化已不是原生態(tài)的了，走出去的都是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物——歌舞作品風格、形式、技法突出民族特色，也運用了不少現(xiàn)代的表現(xiàn)手法，比如服裝、樂器、舞臺布景等。木卡姆演出有現(xiàn)代元素?，F(xiàn)代文化一定包含對傳統(tǒng)文化的吸收改造，被承傳的傳統(tǒng)文化在經(jīng)過現(xiàn)代文化改造之后，也成為現(xiàn)代文化的一部分?，F(xiàn)代文化不是一種模式，每個民族、國家都有自己的現(xiàn)代文化的表現(xiàn)形式，其文化現(xiàn)代化過程必然保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)核”。

新疆文化極為豐富，課題組對內(nèi)容的分類以媒介內(nèi)容分析報告的文化指標體系為基礎(chǔ)，根據(jù)象征性互動理論，“共通的意義空間”是傳播得以進行的前提，所以，把文化內(nèi)容分為三個層面：一是物質(zhì)文化，二是非物質(zhì)文化，三是制度文化。

新聞與傳播研究

表1：文化內(nèi)容選擇分類表

物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化是比較容易建立“共通的意義空間”的內(nèi)容，可以說是“大眾話題”，制度文化則是需要選擇傳播對象并且謹慎注意傳播角度與技巧的，是“小眾話題”。這就更需要在傳播中細分受眾，尋找可以產(chǎn)生“共通意義空間”的、進行對話的中國新疆文化，使對外傳播努力實現(xiàn)對差異的愉快承認。

三、文化傳播模式選擇

（一）文化傳播的頂層設(shè)計

文化是一個民族的精神和靈魂，是國家發(fā)展和民族振興的強大力量。但是，我們必須認識到：當代中國文化還沒有最終確立市場經(jīng)濟文化，尚處在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化、現(xiàn)代工業(yè)文化及后工業(yè)文化的交叉矛盾的三種文化之中。面對紛繁復雜的信息群與文化群，當代中國應(yīng)怎樣進行文化選擇，急需黨和國家從全球視野出發(fā)，做好頂層設(shè)計：要制訂中國文化“走出去”工程長遠發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃，加快上合組織成員國家與新疆教育、文化、科技、經(jīng)貿(mào)等方面的交流平臺建設(shè)，拓寬各方宣傳渠道，建立國際漢語文化傳播機制，提升新疆的國際影響力。

（二）文化傳播的媒體渠道

目前，新疆媒體尚需對中亞地區(qū)增加傳播內(nèi)容，擴大傳播覆蓋面與傳播渠道。及時了解中亞國家媒體的中國形象及世界圖景，改變過去單一的、灌輸式的、過于直接的傳統(tǒng)宣傳模式，多了解對方的接受習慣，包括各國、各地區(qū)、各民族的文化模式，構(gòu)建新型的“中國故事圖景”，讓我們的傳播能夠被國際社會樂于接受，能夠聽進去。構(gòu)建好“絲綢之路經(jīng)濟帶”之下今天中國的形象，傳播好今天中國的聲音，講述好今天中國的故事。同時，傳播的雙向性，也表現(xiàn)在對中西亞國家的國民認知、媒體報道、網(wǎng)絡(luò)信息等的了解，反饋他們的態(tài)度與認知。

（三）文化傳播的交流“中介”

人類共同的文化載體是歷史記憶中的傳說，中亞各國之間有著共同的歷史記憶。通過追憶過去的故事、民族的記憶，常常能喚起今人的聯(lián)想。無論是文學創(chuàng)作、音樂、影視傳播，還是飲食、服飾、建筑風格，都在演繹著文化的交流“痕跡”。

（四）文化傳播的選擇焦慮

面對紛繁復雜的信息群與文化群，當代中國應(yīng)怎樣進行文化選擇？文化選擇引發(fā)選擇焦慮。我們既要著手文化的現(xiàn)代化，又要著手人的現(xiàn)代化與全面發(fā)展；既要重視文化的全球化，又要保護和發(fā)展本地區(qū)、本民族的特色文化。只有做出慎思明辨的選擇，才能形成中國力量的特色文化。要克服畏難心理，敢于選擇和擔當，開通今日中國“絲綢之路經(jīng)濟帶”不僅僅是一個經(jīng)濟的問題，新疆作為橋頭堡，承擔大量的人文交流與商貿(mào)交流的“民心”工程。要加強人文交流，關(guān)心民生項目，充分發(fā)揮“絲綢之路經(jīng)濟帶”人文交流中中國文化的引領(lǐng)與輻射作用，促進沿線各國民心全面相通，并以此為契機，實現(xiàn)我國邊疆的社會穩(wěn)定和長治久安。

（五）文化傳播的“自覺”選擇

無論是對內(nèi)還是對外的文化傳播，首先要確定的是面對問題的態(tài)度。文化全球化是當代中國文化選擇面臨的新變化與新形勢，文化全球化是一種必然，不管是“讓新疆走向世界”，還是“讓世界了解新疆”都有利于文化的交流，也有利于文化的創(chuàng)造。當然，這也對民族文化的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。在文化全球化的過程中，我們更需要一種自覺的態(tài)度。應(yīng)對文化全球化，要調(diào)整好心態(tài)，我們既不能草木皆兵、小題大做，也要看到西方文化對我們提出的挑戰(zhàn)，反對文化霸權(quán)，反對文化帝國主義。

[本文為國家社會科學基金項目“新疆國際傳播中的區(qū)域形象構(gòu)建與傳播策略研究”（項目編號：12XXW004）、區(qū)域傳播與新聞史研究]

（焦若薇為新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院院長，教授；劉紅為新疆財經(jīng)大學新聞與傳媒學院教授）

編校：董方曉

新聞理論體系探討