容易被誤讀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化術(shù)語之解析

□蔡夢月　呂唯蓉

容易被誤讀的云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化術(shù)語之解析

□蔡夢月呂唯蓉

誤讀是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式去解讀另一種文化。少數(shù)民族文化術(shù)語是各民族文化的精粹，其來源和內(nèi)涵各具特色。為避免理解和交流過程中出現(xiàn)差異，本文梳理出云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易讓外界誤讀的部分文化術(shù)語，并從語音來源、歷史傳承等方面加以解釋。

誤讀少數(shù)民族傳統(tǒng)文化術(shù)語

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是各族人民在人類歷史上所創(chuàng)造的具有鮮明個性的物質(zhì)文化和精神文化，包括語言、節(jié)慶、婚俗、飲食、手工藝、建筑以及信仰等方面的內(nèi)容?！靶g(shù)語”是專業(yè)領(lǐng)域中用來表示特定理論體系中普遍概念的專用詞匯單位，具有凝合性和整體性，無論是單成分術(shù)語或多成分術(shù)語，表達(dá)的都是一個整體的概念，其特點(diǎn)是準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)、簡潔，文化誤讀，是指讀者主觀上由于缺乏對詞源、文化背景的了解而造成對原意的誤解。本文選取云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中容易被誤解的一些術(shù)語加以解析，以期加強(qiáng)中外人民和少數(shù)民族同胞溝通交流和理解。

一、云南少數(shù)民族節(jié)慶文化中容易誤讀的術(shù)語解析

“苦扎扎節(jié)” ——亦稱“苦扎扎”或“庫扎扎”，在哈尼語里是“預(yù)祝五谷豐登、人畜康泰”的意思，少數(shù)民族語言用漢字音譯過來，與漢字本身蘊(yùn)含的意義大不一樣，這是哈尼族猶如漢族過春節(jié)一樣隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，不是字面上理解的“苦”節(jié)，玉溪元江的哈尼族從五月的第一個申猴日起，節(jié)日歷時3～5天，紅河哈尼族每年農(nóng)歷六月歡慶該傳統(tǒng)節(jié)日。

“趕擺”——又稱“做擺”，傣語“趕擺”的原意是盛大節(jié)日或集會活動的意思，是傣族豐富多彩的節(jié)日統(tǒng)稱，少數(shù)民族的“趕擺”和其他地方的趕集、趕場、趕街不同，傣族人“趕擺”涵義比集市貿(mào)易要寬泛很多，不僅是祭祀、集市、商貿(mào)的廟會，一些地區(qū)還是未婚青年男女尋找意中人的場合。傣族其他重大節(jié)日也叫做“擺”，如擺爽南（潑水節(jié)）、擺齋等，參加這些活動，都叫作“趕擺”。規(guī)模比較大的“擺”一般在五谷豐收的深秋時節(jié)進(jìn)行。

早期的“趕擺”還是一種宗教活動，定期或不定期地舉行，云南德昂族、阿昌族 “做擺”之意是祈求村寨和家中人平安生活、消祛災(zāi)難，由村寨頭人、家族長共同推選出“做擺””的承頭人，拜佛祭祀，由佛爺念經(jīng)，以求富裕安樂。

云南很多少數(shù)民族沒有自己的文字，漢語通過音譯或意譯的方式表達(dá)出來，形成漢字書寫的文化術(shù)語，在交流和使用中望字生義，致使理解上出現(xiàn)偏誤。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)婚俗文化容易被誤讀的術(shù)語解析

少數(shù)民族婚俗文化來源于本民族的倫理道德和特定時期約定俗成的風(fēng)俗習(xí)慣，各民族的倫理文化有所差異，對其他異質(zhì)倫理文化蘊(yùn)含的傳統(tǒng)理解流于表面，也會導(dǎo)致誤讀、誤解。

“公房”“姑娘房”——“串公房”“串姑娘”是漢語的說法，因為語言的差異被外界誤解為少數(shù)民族戀愛“性開放”的表現(xiàn)?！肮俊北臼巧贁?shù)民族青年自由戀愛、社交娛樂的場所，景頗族在村寨旁蓋有“公房”，專供未婚男女唱歌、跳舞?！肮俊笔巧贁?shù)民族在特定歷史條件之下淳樸的婚戀方式，有著倫理道德的制約，比如已婚者、有戀人者不得“串公房”，未成年人也禁止進(jìn)入“公房”。從少數(shù)民族流傳的“公房歌”可看出他們的質(zhì)樸和深情：“人受大自然的啟示才學(xué)會生兒育女，要生兒育女得先結(jié)為夫妻，為此要先學(xué)會串姑娘”。該習(xí)俗曾經(jīng)在哈尼族、壯族、獨(dú)龍族等18個少數(shù)民族中盛行，1949年以后，嚴(yán)格意義上的“串公房”慢慢消失了，“串姑娘”還以不同形式存續(xù)，是青年男女相識交往的一個平臺，隨著社會的發(fā)展和社會方式的多樣化，這一習(xí)俗也在發(fā)展演變。

“走婚”——摩梭人稱為“阿夏婚”，普米語稱為“阿注婚”，指男不娶、女不嫁，男訪女家，夜合晨分，懷孕生子由母親和母親的兄弟，也就是由孩子的舅舅撫養(yǎng)。在玉溪一些少數(shù)民族地區(qū)還有祭“舅父山”的習(xí)俗，是母系氏族留下的歷史印跡。“走婚”這一習(xí)俗一度被外界誤解，事實上，“走婚”的男女需要負(fù)起相應(yīng)的責(zé)任，孩子由女方扶養(yǎng)，但男方要扶養(yǎng)姐妹家的孩子，另外，傳統(tǒng)的摩梭人“走婚”還是基于感情基礎(chǔ)之上的，遇到中意的伴侶，也會形成長期穩(wěn)定的走婚關(guān)系。隨著現(xiàn)代文明的相互影響，永寧一些摩梭人已經(jīng)過著由傳統(tǒng)的走婚形式變?yōu)椤皩Ｅ肌弊呋樾问健?/p>

“傳檳榔”：彝族婚配“過禮”的程序，主要是送禮金和部分禮物，決定婚期。在云南和彝族聚居在一起的漢族老人也使用這個術(shù)語，隨著社會的發(fā)展演變，一些反映傳統(tǒng)文化詞匯慢慢消失，急需收集、整理、保護(hù)。

三、云南少數(shù)飲食文化中容易被誤讀的術(shù)語解析

“撒撇”—“撒”系傣語，漢語意為“涼拌”，直譯過來的漢字表述讓人對指稱食物的概念產(chǎn)生模糊性理解。芒市有“無撒不成席之說”，德宏傣族做法由蘸水和附菜組成，蘸水分檸檬撒撇（酸撒）、牛撒撇（苦撒）等，檸檬撒撇味酸，有清涼解暑功效；牛撒撇味苦，有清熱功效，再加上傣族特制細(xì)米線、黃瓜、刺五加、水鄉(xiāng)菜、苦筍、馬蹄菜等，制成各類涼拌美食，傣族是喜酸的民族，加上氣候原因，喜食酸辣、微苦的涼拌菜。

俗話說“民以食為天”，云南各少數(shù)民族也創(chuàng)造了豐富多彩的飲食文化，有的名稱從字面上理解跟實物會有所偏差，比如回族的“油香”是一種油餅，布依族把“五色飯”也稱為“烏飯”。透過食物名稱的表述，可看到各少數(shù)民族的豐富多彩的語言文化、風(fēng)土人情等。

總之，一個民族各個歷史時期在生產(chǎn)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、意識形態(tài)、科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域的認(rèn)識成果都要通過特定的概念來體現(xiàn)。各民族的傳統(tǒng)文化術(shù)語各具特色，為了各民族文化的傳承和保護(hù)，容易引起誤解的傳統(tǒng)文化術(shù)語，需要進(jìn)一步整理、釋義，并加以傳播。

［1］戴慶夏.社會語言學(xué)教程［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，1996.

［2］林春澤.關(guān)于術(shù)語研究的若干問題思考［J］.外語學(xué)刊，2011，（4）.

（蔡夢月 呂唯蓉云南昆明 云南師范大學(xué)文理學(xué)院 650222）