從《世說(shuō)新語(yǔ)》看士族女性的魏晉風(fēng)度

○劉 玲

從《世說(shuō)新語(yǔ)》看士族女性的魏晉風(fēng)度

○劉 玲

魏晉風(fēng)度彰顯著魏晉士人的精神面貌和價(jià)值取向，而這種風(fēng)度不僅僅體現(xiàn)在男性身上，在魏晉士族女性身上也可以看到魏晉風(fēng)度的影子，她們重視才情，參與人物品藻，同時(shí)也有魏晉士人身上的放達(dá)和任誕，敢于打破傳統(tǒng)的婦女觀，因此，魏晉士族女性構(gòu)成魏晉風(fēng)度不可或缺的一環(huán)。

魏晉風(fēng)度 《世說(shuō)新語(yǔ)》 女性 才情 任誕

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代。[1]八王之亂、元帝東渡、淝水之戰(zhàn)等，政權(quán)更迭頻繁；儒家獨(dú)尊的局面被打破，新儒家、新道家興起，佛教傳入中國(guó)，佛道儒三家碰撞交融。因此形成了一種“以格標(biāo)語(yǔ)言相尚，惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅(jiān)卓為重者，甚不侔矣?！盵2]的風(fēng)氣，這種特殊的時(shí)代精神被后人稱之為“魏晉風(fēng)度”。《世說(shuō)新語(yǔ)》雖是一部名士的教科書，卻也不乏女性的形象，這些女性以她們特有的才情和個(gè)性，充實(shí)了魏晉風(fēng)度。

一、女性重才情

魏晉風(fēng)流的突出表現(xiàn)就是清談之風(fēng)與品鑒之風(fēng)。魏晉時(shí)期的清談變化為士人的一種必需的裝飾品，也成為了他們展示名士風(fēng)度、才情和智慧的重要手段，也就是說(shuō)要成為名士所必須具備的修養(yǎng)以及條件。[3]清談的形式更多的是辯論，因此辯論者必須具有嚴(yán)密的邏輯、清晰的思路和淵博的知識(shí)，才能夠以理服人，這一點(diǎn)同樣展示在魏晉士族女性身上。

漢成帝幸趙飛燕，飛燕讒班婕妤祝詛，于是考問(wèn)。辭曰：“妾聞死生有命，富貴在天。修善尚不蒙福，為邪欲以何望？若鬼神有知，不受邪佞之訴；若其無(wú)知，訴之何益？故不為也?！盵4]

班婕妤被污蔑行巫蠱之術(shù)，她的應(yīng)答邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，環(huán)環(huán)相扣。如果有鬼神的話，定然不會(huì)受理邪佞的求訴；如果沒(méi)有鬼神，詛咒怎么能夠?qū)崿F(xiàn)呢？這種善辯不僅僅局限于同性之間，在與丈夫交談中也會(huì)出現(xiàn)。在魏晉時(shí)期，在別人面前直呼其長(zhǎng)輩名字是一種極不禮貌的行為，王公淵在新婚剛?cè)攵捶繒r(shí)，就直呼新娘父親的名字，并且把新娘和其父親對(duì)比，稱新娘神色卑下。新娘立刻以同樣的方式反唇相譏。

王公淵娶諸葛誕女，入室，言語(yǔ)始交，王謂婦曰：“新婦神色卑下，殊不似公休?！眿D曰：“大丈夫不能仿佛彥云，而令婦人比蹤英杰！”[5]

魏晉時(shí)期，人們對(duì)容貌依舊看重，潘岳因?yàn)槊裁?，行走在路上，引?lái)婦人縈繞；左太沖絕丑，效法潘岳遨游，遭到群嫗的唾斥。阮衛(wèi)尉女相貌奇丑，因此許允在交禮之后，竟不進(jìn)入婚房，經(jīng)眾人勸說(shuō)勉強(qiáng)進(jìn)入，進(jìn)入房屋看到妻子的容貌，馬上想要離開。許允妻看到丈夫此種舉動(dòng)，通過(guò)兩個(gè)反問(wèn)來(lái)質(zhì)問(wèn)許允，最終得到許允的敬重。從中我們可以看出，魏晉女性雖然不能夠如同男性一樣在眾人面前縱情辯論，但是與魏晉之前的女性相比，她們是巧言善辯的。

魏晉時(shí)期人物品鑒的側(cè)重點(diǎn)從政治的轉(zhuǎn)向了審美的，并且逐漸成為魏晉風(fēng)流的重要組成部分。[6]對(duì)人物的品鑒在《世說(shuō)新語(yǔ)》中占了很大一部分，如《方正》《雅量》《品藻》等。對(duì)人物的品鑒既能提高被品鑒人的聲望，同時(shí)也顯示出品鑒者的慧眼與才智。

他日，二人來(lái)，妻勸公止之宿，具酒肉。夜穿墉以視之，達(dá)旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝?！盵7]

山濤妻子發(fā)覺自己的丈夫與嵇康和阮籍契若金蘭，想要一窺二人的品行，得到丈夫的同意后，穿墉以視。丈夫詢問(wèn)時(shí)，山濤妻子并不因?yàn)樗叫亩滟澴约赫煞虿徘楦叱?，如?shí)指出山濤才致不如二人，同時(shí)也指出了山濤以識(shí)度為勝。山濤聽到之后稱同輩人也是這樣評(píng)價(jià)他們?nèi)?，可見山濤妻韓氏品鑒人物的才能足以與當(dāng)時(shí)的士族相稱。提到魏晉女性，避不開的一個(gè)人物就是謝道韞，謝道韞未出嫁時(shí)就有“未若柳絮因風(fēng)起”之語(yǔ)，嫁給王凝之后，謝道韞對(duì)自己丈夫的評(píng)價(jià)是：“一門叔父，則有阿大、中郎、群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎。”謝道韞的言論雖然有貶低王凝之的成分，然而與此同時(shí)也說(shuō)明了謝道韞重才學(xué)、善品藻。謝道韞不僅沒(méi)有受到眾人抨擊，反而得到男性士人的推崇和女性的群起仿效，其弟“絕重其姊”，叫做濟(jì)尼的尼姑稱她有“林下風(fēng)氣”。

二、女性亦任誕

魏晉時(shí)期是人的自覺的時(shí)代，這一時(shí)代著重關(guān)注作為個(gè)體的人的個(gè)性，任誕是一種典型的魏晉風(fēng)度。如裸行的劉伶、臨死奏曲的嵇康、秋風(fēng)鱸魚的張翰、與群豬共飲的諸阮、不作致書郵的殷羨[8]等，不勝枚舉。任誕反映在女性身上更多的是對(duì)傳統(tǒng)女性觀的顛覆。魏晉之前統(tǒng)治者采用儒家的禮教思想，女性要遵循四德，即婦德、婦言、婦容、婦功。東漢班昭所著的約束女性言行舉止的《女誡》中對(duì)“四德”有詳細(xì)的論釋，并稱“此四者，女人之大德，而不可乏之者也。”，在婚姻上需要嚴(yán)格按照周禮所規(guī)定的婚姻“六禮”，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎來(lái)進(jìn)行，與男子私下定情，被認(rèn)為是違背禮教之甚。魏晉時(shí)期，士族女性有了新的面貌。

韓壽美姿容，賈充辟以為掾。充每聚會(huì)，賈女于青瑣中看，見壽，說(shuō)之，恒懷存想，發(fā)于吟詠。后婢往壽家，具述如此，并言女光麗。壽聞之心動(dòng)，遂請(qǐng)婢潛修音問(wèn)。及期往宿。壽蹺捷絕人，逾墻而入，家中莫知。[9]

賈充的女兒窺得韓壽的容貌和才智，讓婢女前往韓壽家中為自己傳達(dá)心意，后來(lái)二人兩情相悅，私下相通。賈充及家人一直被蒙在鼓里，及至賈充聞到韓壽身上特殊的香料味才得知此事。儒家倫理要求在男女7歲始，就要注意“男女有別”的回避制度，同胞兄妹亦要注意來(lái)往之分寸，“姊妹出適而返，兄弟不同席共坐?！奔幢闶欠蚱蓿惨獓?yán)格遵從夫婦之禮。魏晉時(shí)期，士人和女性都把隨意無(wú)拘之風(fēng)帶入家庭生活中，夫妻間充滿情趣，互相親昵逗樂(lè)，而不是依照“相敬如賓，舉案齊眉”的傳統(tǒng)夫妻模式生活。比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中女性以戲謔之詞稱呼丈夫、干預(yù)丈夫的社會(huì)活動(dòng)及嘲諷男性。

王安豐婦，常卿安豐。安豐曰：“婦人卿婿，于禮為不敬，后勿復(fù)爾?！眿D曰：“親卿愛卿，是以卿卿；我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿？”遂恒聽之。

王渾與婦鍾氏共坐，見武子從庭過(guò)，渾欣然謂婦曰：“生兒如此，足慰人意?！眿D笑曰：“若使新婦得配參軍，生兒故可不啻如此！”[10]

“卿”在魏晉時(shí)是狎昵之稱，女子對(duì)丈夫的稱呼大多為“君”，王安豐的妻子不但以卿稱呼王安豐，公然說(shuō)出“親”和“愛”之語(yǔ)，并且把王安豐搬出來(lái)的禮法反駁了回去，如果說(shuō)王安豐妻追求的是以一種相親相愛的夫妻關(guān)系，那么王渾的妻子所追求的則是一種平等的夫妻關(guān)系，也難怪會(huì)遭到清代的李慈銘叱罵：“此即倡家蕩婦！”

貞節(jié)自先秦以來(lái)注重對(duì)女性貞節(jié)的要求逐漸加強(qiáng)，秦始皇《會(huì)稽刻石》明確指出“有子而嫁，倍死不貞。”[11]；漢代首次出現(xiàn)了表彰女性貞節(jié)的書籍——《后漢書?列女傳》。魏晉時(shí)期在改嫁問(wèn)題上，不再是一味要求夫死，妻子必須守寡，不得二夫。女方父母同意女兒改嫁，男方父母也同意兒媳改嫁。諸葛恢之女，在丈夫去世之初，誓不再嫁，諸葛恢私下把女兒許配給了江思玄，并書信庾亮告知此事，庾亮稱可。

諸葛令女，庾氏婦，既寡，誓云：“不復(fù)重出！”此女性甚正強(qiáng)，無(wú)有登車?yán)怼?/p>

諸葛道明女為庾兒婦，既寡，將改適，與亮?xí)爸Ａ链鹪唬骸百t女尚少，故其宜也。感念亡兒，若在初沒(méi)。”[12]

三、女性亦風(fēng)流的原因

正如宋袁文《甕牖閑評(píng)》卷三中對(duì)王戎妻“卿卿”的評(píng)價(jià)：“觀古人閨閣之間，其情意如此，亦可見當(dāng)時(shí)風(fēng)俗之美。”任何現(xiàn)象的產(chǎn)生或異常，都離不開當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景。魏晉士族女性身上彰顯著魏晉風(fēng)度，歸結(jié)其原因，可分為以下兩種。

第一，政治上用人標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變。漢末，“禮”走向了僵化的道路，一直以來(lái)奉行的用人標(biāo)準(zhǔn)也出現(xiàn)了問(wèn)題，“舉秀才，不知書。舉孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞?！睘榇?，建安十五年至二十二年，曹操頒發(fā)了三道求才令，第一道明確了求才標(biāo)準(zhǔn)“不惟廉是舉，惟才是舉”；“陳平豈篤行，蘇秦豈守信邪？而陳平定漢業(yè)，蘇秦濟(jì)弱燕。由此觀之，士有偏短，庸可廢乎！”第二道求才令，舉例說(shuō)明縱使是“不篤行、不守信”之人，只要有才能，絕不因行廢才；“吳起貪將，殺妻自信，散金求官，母死不歸。負(fù)污辱之名，見笑之行；或不仁不孝，而有治國(guó)用兵之術(shù)。其各舉所知，勿有所疑?！钡谌狼蟛帕钪?，示例之人的行為已經(jīng)到了為眾人所不齒的地步，然而曹操依舊指出勿有所遺，各舉所知。“孟德三令，則是明白宣示士大夫自來(lái)所遵奉之金科玉律，已完全破產(chǎn)也。由此推之，則東漢士大夫儒家體用一致及周孔道德之堡壘，無(wú)從堅(jiān)守，而其安身立命者，亦全失其根據(jù)矣?！盵13]所以曹操的三道求才令，把士大夫奉行的“禮”打破，使得士大夫得以安身立命之地不復(fù)存在，舊的”禮“被打破，而新的“禮”尚未形成，此時(shí)需要探尋一種新的“禮”，魏晉士人自覺承擔(dān)這種使命，距離士人最近的士族女性也深受影響，魏晉風(fēng)度則是這些探尋產(chǎn)生的結(jié)果。

第二，女性地位的上升。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上第二次民族大融合時(shí)期，少數(shù)民族女性地位較高的現(xiàn)象逐漸被認(rèn)同。同時(shí)，魏晉是“人的覺醒”時(shí)期，這股自由之風(fēng)，同樣也刮到了女性這塊領(lǐng)域。《玉臺(tái)新詠》中收錄了女性創(chuàng)作的詩(shī)歌；詩(shī)壇上左思左芬兄妹、鮑照鮑會(huì)暉兄妹、劉孝綽劉三娘兄妹等兄妹同放異彩的情況，亦屢見不鮮；魏晉時(shí)期女性嫉妒嚴(yán)重，上層男子普遍“懼內(nèi)”，宋明帝特意讓人列舉了宋晉時(shí)期公主的妒行，雖然有些行為較為極端，但同時(shí)也代表著女性地位的提高。當(dāng)然，混亂的社會(huì)局面、北方少數(shù)民族的文化輻射，外來(lái)文化尤其是佛教的傳入等，這些因素相互交織，極大作用于婦女生活，為上千年受壓抑的女性世界，吹來(lái)了一縷清新的風(fēng)，使她們身上所縛之枷鎖暫時(shí)有所松動(dòng)，從而形成這樣一種迥然不同于其他時(shí)代女性的精神面貌，而女性社會(huì)的變革反過(guò)來(lái)又作用于士風(fēng)的形成，兩者相互滲透、相互影響，最終形成了魏晉人獨(dú)有的精神風(fēng)貌。

對(duì)于魏晉士族女性的風(fēng)度，歷來(lái)有人頗有微詞。干寶在《晉紀(jì)總論》稱“不恥淫逸之禍，不拘妬忌之惡”；葛洪在《抱樸子》中更是對(duì)晉代女性大加抨擊，幾至謾罵，甚至說(shuō)她們是“誨淫之源”等等：余嘉錫先生也說(shuō)：“晉之婦教，最為衰敝……婦職不修，風(fēng)俗陵夷。”然而誠(chéng)如劉大杰先生在《魏晉思想論》里所說(shuō)：“魏晉人充滿著強(qiáng)烈的個(gè)人浪漫主義精神，他們?cè)趧?dòng)蕩不安的社會(huì)和政治環(huán)境中，從過(guò)去那種倫理道德和傳統(tǒng)思想的束縛里解放出來(lái)，無(wú)論對(duì)宇宙、政治、人生或藝術(shù)，都持有大膽?yīng)毩⒌囊娊?。這不得不說(shuō)是對(duì)自我的超越?！?/p>

注釋：

[1]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2005年版，第208頁(yè)。

[2]魯迅：《中國(guó)小說(shuō)史略》，山東：齊魯書社 ，1997年版，第25頁(yè)。

[3]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第1047頁(yè)。

[4]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第785頁(yè)。

[5]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第785頁(yè)。

[6]王能憲：《世說(shuō)新語(yǔ)研究》，上海：江蘇古籍出版社，1992年版，第138頁(yè)。

[7]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第799頁(yè)。

[8]姚晨娟：《魏晉“任誕”思想研究》，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年。

[9]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第1078頁(yè)。

[10]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第1080頁(yè)，925頁(yè)。

[11]陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，北京：商務(wù)印書館，1998年版，第48頁(yè)。

[12]余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，上海：中華書局，2007年版，第481，753頁(yè)。

[13]萬(wàn)繩楠：《魏晉南北朝文化史》，上海：東方出版中心，2007年版，第42頁(yè) 。

（劉玲 安徽蕪湖 安徽師范大學(xué)文學(xué)院 241003）