《西游記》余國(guó)藩譯本的及物性系統(tǒng)分析

○徐曉藝

《西游記》余國(guó)藩譯本的及物性系統(tǒng)分析

○徐曉藝

吳承恩的小說(shuō)《西游記》是中國(guó)文學(xué)的一件瑰寶，曾被譯成多種語(yǔ)言流傳海外。其中美國(guó)芝加哥大學(xué)的余國(guó)藩教授完成的英譯全本最能體現(xiàn)原作特色。本文將以系統(tǒng)功能語(yǔ)法為視角，利用及物性分析模式對(duì)其中比較有典型意義的兩個(gè)章節(jié)進(jìn)行分析，旨在探究驅(qū)動(dòng)譯者及物性過(guò)程選擇的深層原因。

系統(tǒng)功能語(yǔ)法 及物性系統(tǒng) 《西游記》

一、引言

《西游記》由明朝作家吳承恩所著，是中國(guó)古代第一部神話小說(shuō)，在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)重要地位。作為中國(guó)古典四大名著之一，《西游記》不僅在國(guó)內(nèi)流傳甚廣，而且也被譯為多種語(yǔ)言，傳播海外。英譯本中比較著名的有：英國(guó)傳教士李提摩太（Timothy Richard）的譯本《圣僧天國(guó)之行》（A Mission to Heaven）和翻譯家衛(wèi)利（Arthur David Waley）的譯本《猴》（Monkey：Folk Novel of China）和余國(guó)藩教授的譯本《西游記》（The Journey to the West），前兩個(gè)都是節(jié)譯本，本文采用的是余國(guó)藩教授的譯本，該譯本是《西游記》的第一本英文全譯本。相較而言，余國(guó)藩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究比前兩者更加深入，在翻譯的過(guò)程中對(duì)原著的改動(dòng)幅度也不大，盡可能的保留了其中的文化特色，因此余譯本受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛好評(píng)，這也是本文選取此譯本的重要原因。本文將以系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)為理論指導(dǎo)，通過(guò)對(duì)這一譯本中及物性過(guò)程進(jìn)行宏觀分析，進(jìn)而探究影響及物性系統(tǒng)選擇的深層動(dòng)因。

二、理論背景

系統(tǒng)功能學(xué)派認(rèn)為，語(yǔ)言總是被用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定的功能，而語(yǔ)境（context）決定功能的選擇，同時(shí)這一選擇又由特定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)來(lái)體現(xiàn)。它將語(yǔ)言的基本功能抽象概括為三種：概念功能（ideational function）、人際功能（interpersonal function）、語(yǔ)篇功能（textual function）。經(jīng)驗(yàn)功能用來(lái)表達(dá)各種經(jīng)歷的內(nèi)容，邏輯功能用來(lái)對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上的編碼安排。

經(jīng)驗(yàn)意義的選擇要靠及物性系統(tǒng)來(lái)體現(xiàn)（realization）。韓禮德（M.A.K.Halliday）在《功能語(yǔ)法導(dǎo)論》（2014）一書(shū)中指出，可以根據(jù)及物性系統(tǒng)（the system of transitivity）將人們?cè)诳陀^世界的經(jīng)驗(yàn)和自身內(nèi)心的體驗(yàn)劃分為一系列言辭（figure），這些言辭由不同的過(guò)程（process）、與過(guò)程直接相關(guān)的參與者（participants）和一些可省略的、非直接相關(guān)的環(huán)境成分（circumstantial elements）實(shí)現(xiàn)。語(yǔ)境、意義和及物性系統(tǒng)之間的關(guān)系如圖1所示：

圖1：語(yǔ)境、意義與及物性系統(tǒng)的關(guān)系

韓禮德還將所有的過(guò)程分為三種常見(jiàn)類型，即：物質(zhì)過(guò)程（material process）、心理（mental process）、關(guān)系過(guò)程（relational process），和三種邊緣類型，即：行為過(guò)程（behavioural process）、存在過(guò)程（existential process）、言語(yǔ)過(guò)程（verbal process）。例句見(jiàn)表1：

表1：過(guò)程類型及示例

首先將及物性分析應(yīng)用到文學(xué)作品中的當(dāng)屬韓禮德，他在研究威廉·戈?duì)柖〉男≌f(shuō)《繼承者》時(shí)發(fā)現(xiàn)，作者對(duì)于原始部落的刻畫(huà)多選用不及物動(dòng)詞，而且句子中只出現(xiàn)一個(gè)參與者。他認(rèn)為，句法的特殊性說(shuō)明原始人的活動(dòng)充滿局限性，對(duì)外界的事物毫無(wú)影響力（1971：330-368）。張德祿教授在《語(yǔ)言的功能與文體》（2005）中提到：“由于文學(xué)語(yǔ)篇中決定語(yǔ)篇內(nèi)容的情景是由作者創(chuàng)造出來(lái)的，所以語(yǔ)篇的整體意義就成為衡量文學(xué)作品中突出形式是否與表達(dá)作品的文體相關(guān)的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！币虼?，《繼承者》中及物性選擇的特殊模式也是由作品的整體意義決定的。繼韓禮德之后，及物性分析模式也被國(guó)內(nèi)外學(xué)者逐漸應(yīng)用到文學(xué)評(píng)論中（如潘章仙，2003：19-23；申丹，2006：4-10）

但是利用此模式對(duì)文學(xué)作品譯作的研究多集中于詩(shī)歌方面（黃國(guó)文，2002：1-11；李發(fā)根，2004：26-30），對(duì)于《西游記》譯本中及物性系統(tǒng)的分析幾乎沒(méi)有。因此，本文選取了譯本中的其中兩章進(jìn)行及物性分析。這兩章中“車遲國(guó)斗法”的故事不但喜劇元素較多，還是佛道相爭(zhēng)的一個(gè)經(jīng)典寫照。宗教沖突不僅是貫穿全作的主題，同時(shí)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)儒、釋、佛三教并峙的反映。同時(shí)，文中描述的國(guó)王因誤信小人讒言而進(jìn)行的尚道滅佛之舉也達(dá)到了針砭時(shí)政的目的。這一深層主題也同樣影響了譯者對(duì)及物性系統(tǒng)的選擇。

三、《西游記》譯本的及物性分析

（一）數(shù)據(jù)分析

本文選取的這兩章中，除去零句（minor clause），共有2015個(gè)小句，及物性分析結(jié)果如表2所示：

表2：及物性分析結(jié)果

通過(guò)表2可以看出，超過(guò)一半的小句都是物質(zhì)過(guò)程小句，其次是言語(yǔ)過(guò)程小句、關(guān)系過(guò)程小句和心理過(guò)程小句，而存在過(guò)程小句和行為過(guò)程小句所占比例較小。物質(zhì)過(guò)程多表達(dá)動(dòng)態(tài)的意義，較常出現(xiàn)在敘事型語(yǔ)篇當(dāng)中，而存在過(guò)程、關(guān)系過(guò)程多用來(lái)表述靜態(tài)意義，多出現(xiàn)在描述型語(yǔ)篇當(dāng)中。文本中出現(xiàn)的物質(zhì)過(guò)程小句占總句數(shù)的51.66%，存在過(guò)程小句和關(guān)系過(guò)程小句只占18.27%，這說(shuō)明該語(yǔ)篇以敘事為主。同時(shí)，心理過(guò)程小句和言語(yǔ)過(guò)程小句占總句數(shù)的27.89%，這意味著角色的所言所說(shuō)，所感所想也占有較長(zhǎng)的篇幅，這有利于情感的輸出，易于打動(dòng)讀者。而且通過(guò)更進(jìn)一步的分析可以發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)篇中出現(xiàn)的言語(yǔ)過(guò)程小句中有77.12%的小句都為直接引語(yǔ)，這一特點(diǎn)使得敘述更加有真實(shí)感，有助于吸引讀者的注意力。

（二）舉例說(shuō)明

《西游記》譯本中這兩章的整體意義可描述為：（1）通過(guò)講孫悟空和妖怪之間三次斗法的故事給讀者帶來(lái)愉悅和享受；（2）做人要明辨是非；（3）以故事喻現(xiàn)實(shí)，諷刺當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣。下面將舉例闡釋語(yǔ)篇的意義如何影響及物性系統(tǒng)的選擇。

1.“車遲國(guó)斗法”這一故事充滿濃厚的喜劇色彩。篇首處，孫悟空等人闖入三清觀，假扮成“三清”圣像戲耍三個(gè)妖道，而三妖卻不知實(shí)情，對(duì)著神像三跪九叩祈求金丹圣水：

（1）

In fear and trembling I bow my head in submission.環(huán)境成分：方式 動(dòng)作者 物質(zhì)過(guò)程 范圍 環(huán)境成分：方式

（2）

We worship with complete sincerity，respect and devotion.感知者 心理過(guò)程 環(huán)境成分：方式

物質(zhì)過(guò)程小句（1）中的“bow （俯下）”和心理過(guò)程小句（2）中的“worship （仰慕）”以及小句中使用的三個(gè)表方式的環(huán)境成分“in fear and trembling（誠(chéng)惶誠(chéng)恐）”“in submission（歸順）”“with complete sincerity， respect and devotion（寸敬虔歸），將三個(gè)妖道畢恭畢敬的形象刻畫(huà)得淋漓盡致。

但是孫悟空三兄弟卻將自己的便溺之物盛于三妖呈上的器皿之中，方便完還一本正經(jīng)地整理了一下自己的衣衫：

（3）

Then they all straightened their clothes.動(dòng)作者 物質(zhì)過(guò)程 范圍

以三個(gè)妖道和孫悟空三兄弟主導(dǎo)的過(guò)程之間的對(duì)比具有極強(qiáng)的幽默效果，讓讀者不禁捧腹大笑。而兄弟三人對(duì)妖怪的戲弄也成了之后沖突的引線。

2.在景物的描寫中，譯者多采用物質(zhì)過(guò)程小句而非存在過(guò)程小句和關(guān)系過(guò)程小句。如在孫悟空與虎力大仙比求雨這一情節(jié)中出現(xiàn)的：

（4）

and roared物質(zhì)過(guò)程The thunder crashed動(dòng)作者 物質(zhì)過(guò)程

（5）

It pattered on the roof of the tower動(dòng)作者 物質(zhì)過(guò)程 環(huán)境成分：空間splashed against the windows.物質(zhì)過(guò)程 環(huán)境成分：空間

選用物質(zhì)過(guò)程小句要比關(guān)系過(guò)程和存在過(guò)程動(dòng)作性更強(qiáng)，同時(shí)，譯者還選用了“crash”“roar”“patter”“splash”這些極具聲效的詞匯來(lái)營(yíng)造出一種氣勢(shì)恢宏的場(chǎng)面，也給讀者帶來(lái)了一場(chǎng)視覺(jué)上和聽(tīng)覺(jué)上的體驗(yàn)。

3.在唐僧進(jìn)宮換文西行之時(shí)，三個(gè)妖道也來(lái)到皇宮，國(guó)王一聽(tīng)國(guó)師到來(lái)，急忙下座迎接：

（6）

told his attendants言語(yǔ)過(guò)程 受話者to fetch embroidered stools物質(zhì)過(guò)程 目標(biāo)

and went out物質(zhì)過(guò)程to meet the Taoist masters.物質(zhì)過(guò)程 目標(biāo)

除了一個(gè)言語(yǔ)過(guò)程之外，整個(gè)小句復(fù)合體（clause complex）中接連出現(xiàn)了五個(gè)物質(zhì)過(guò)程，一連串的動(dòng)作描寫讓國(guó)王的卑微慌張形象躍然紙上。按常理來(lái)講，作為一國(guó)之王，實(shí)在沒(méi)必要在幾個(gè)道士面前如此屈尊。現(xiàn)實(shí)與常理的背離極具諷刺意味。而且這種諷刺意味貫穿了整個(gè)語(yǔ)篇，在后來(lái)孫悟空與虎力比砍頭，鹿力比開(kāi)膛剖肚，羊力比滾油鍋中，三妖皆死并現(xiàn)出原形，而國(guó)王卻拍案大哭，荒謬至極。諷刺意味在語(yǔ)篇的結(jié)尾處達(dá)到高潮。車遲國(guó)國(guó)王是非莫辯，輕信妖道讒言，實(shí)際上也是對(duì)明代當(dāng)時(shí)社會(huì)尊道滅佛的體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

系統(tǒng)功能學(xué)派的及物性系統(tǒng)分析作為一種重要的文體分析方法被廣泛應(yīng)用，而學(xué)界利用及物性分析模式對(duì)文學(xué)作品譯作的研究多數(shù)集中在詩(shī)歌方面，通常是對(duì)詩(shī)歌譯作的對(duì)比分析。余國(guó)藩教授翻譯的《西游記》英譯本不管在翻譯領(lǐng)域還是文學(xué)領(lǐng)域都具有極重要的地位，但是利用及物性分析模式對(duì)這一譯本的研究卻很少見(jiàn)。本文選取了比較有典型意義的兩章進(jìn)行及物性系統(tǒng)分析，通過(guò)對(duì)譯者選用的及物性過(guò)程類型進(jìn)行數(shù)量統(tǒng)計(jì)并分析后發(fā)現(xiàn)，譯者所做出的這些微妙選擇都是由語(yǔ)篇的深層意義驅(qū)使。所以，在進(jìn)行文學(xué)作品翻譯的時(shí)候，譯者必須要考慮到原作的這些深層主題，只有這樣才能提升譯文質(zhì)量，同時(shí)也能讓目標(biāo)語(yǔ)言使用者感受到作品的藝術(shù)內(nèi)涵。

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（徐曉藝 上海 同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 200082）